論對孩子的教育

1、蒙,田,論,對,孩,子,的,教,育,母親：西班牙人后裔,父親：法國波爾多附近小貴族,當時貴族不重學問，以從戎為天職蒙田常常說,自己不是學者；不治學，只是“漫無計劃、不講方法,地偶爾翻翻書；寫東西不潤色，只是將把腦袋里一時,觸發(fā)的想法記下來而已，純屬“閑話家常，抒寫情,懷”,蒙田：歲,1571,年,繼承父親的鄉(xiāng)下領地，隱居,于藏書室,贊美自由、靜謐與閑暇，向往優(yōu)游恬適的生活,1572,年至,1592,年埋頭做學問而，從事寫作,論對孩子的教育,論對孩子的教育是文藝復興時期法國人文主義,學者蒙田,1533-1592,集中論述兒童教育問題的代,表作。是蒙田隨筆集（又譯散文集）中的第,26,章,它是蒙田

2、寫給一位名為迪安娜德富瓦盧斯德女,士的信，主要談論如何教育孩子。該文屬于隨筆性質,因此，在內容上不像理論著作那樣艱深，語言文字優(yōu),美,融書本知識和生活經(jīng)驗于一體,行文旁征博引、汪洋恣肆,語言平易流暢、形象生動,莎士比亞從隨筆集中尋找靈感,尼采：有了蒙田的寫作，活在這世上的樂趣,才增加了,蒙田）從來不沉悶，從來不虛偽，從來沒有,一個人思想這樣豐富，從來沒有一本書寫得這樣,自然?！睈勰?讀蒙田吧，他能使你平靜?！备前?培養(yǎng)“紳士”，而不是生產“學究,紳士重“行,動,，學究重“知識,紳士重判斷力培養(yǎng)，學究重知識的記憶,紳士重個人經(jīng)驗，學究重引證權威,紳士重身心和諧，學究求身心分離,紳士重理性和經(jīng)

3、驗，學究重書本和習俗,塑造和諧、健全的人,我希望，在塑造孩子心靈的同時，也要培養(yǎng)他舉,止得體，善于處世，體格健康。,我們造就的不是一個心靈，一個軀體，而是一個,人，不應把心靈和軀體分離開來,教育,不光要錘煉他們的心靈，還要鍛煉他們的肌,肉。心靈若無肌肉支撐，孤身承擔雙重任務，會不,堪重負。,提倡培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人,一,教育孩子是人類最重要而又困難的學問,一位讀過我的論學究氣的人，一天在我家,里對我說，我應該在孩子的教育問題上展開講一講,然而，夫人，如果說我有這方面的才能的話，那最好,用來獻給您即將出世的小男孩（您是南洋高貴，頭胎,不可能不是男孩）。因為我一直是您忠誠的奴仆，我,有義務祝愿您萬

4、事如意，再則，我曾積極促成您的婚,事，因此有權關注您家庭的興盛和繁榮。不過，話要,說回來,教育和扶養(yǎng)孩子是人類最重要也是最困難的,學問,正如種田,播種前的耕作可靠而簡單，播種也不,難，可是播下的種子一旦有了生命，就有各種撫育的,方式，會遇到種種困難；人也一樣，播種無甚技巧,可是人一旦出世，就要培養(yǎng)和教育他們，給予無微不,至的關懷，為他們鞍前馬后，忙忙碌碌，擔驚受怕,人在幼年時，有什么愛好還顯得嫩幼脆弱，若明,若暗，前途尚未確定，因此很難作出可靠的判斷,你看西門、地米斯托克利和其他許多人，他們的,行為與自己的本性相差多遠。熊和狗的后代總是顯示,它們天生的癖性，而人則很快屈服于習俗、成見和法,律，

5、易于改變和裝扮自己,但是，強迫孩子做超越他們本性的事，是很難很,難的,常有人用很多時間，孜孜不倦于培養(yǎng)孩子做,他們勉為其難的事，因為選錯了路，結果徒勞無功,但是,既然教育孩子如此之難，我認為應該引導他,們做最好最有益的事，不要過分致力于猜測與預料,他們的發(fā)展,就連柏拉圖在他的理想國中，似,乎也給予孩子們很多的權力,夫人,知識給人以華麗的裝飾，是服務于人的不可思,議的工具,尤其是對您這樣極其富貴極有教養(yǎng)的人,說實話,知識在地位卑微的人手中是無用武之地的,它引以為榮的與其說能相幫人們確立論據(jù)、為申訴辯,護或開藥方，毋寧說能為引導戰(zhàn)爭、指揮人民或贏得,某親王或某國家的友誼助一臂之力。夫人，您出身詩,

6、書門第，您品味過教育的甜頭，我深信您不會忘記所,受的教育，因此，在這個問題上，我只想對您談一點,看法，是與習慣做法格格不入的，這就是我可能為您,做的一切,選擇什么樣的人做您兒子的家庭教師，決定著他受,教育的效果,家庭教師的指責涉及其他許多方面，但我,不談這些，因為我知道自己談不好。在本文中，我想給,那位教師一些忠告，他越覺得有道理，就會越相信我,作為貴族子弟，學習知識不是為了圖利,這個目的卑賤,淺陋，不值得繆斯女神垂青和恩寵，再說，有沒有利益,這取決于別人，與自己無關,也不是為了適應外界,而是為了豐富自己，裝飾自己的內心；不是為了培養(yǎng)有,學問的人，而是為了造就能干的人,因此，我希望能多,多注意

7、給孩子五色一位頭腦多于知識的老師，二者如能,兼得則更好，如不能，那,寧求道德高尚，判斷力強，也,不要選一個光有學問的人,我希望他能用新的方式來教,育孩子,二,教育不是培養(yǎng)馱著書本的蠢材,人們不停地往我們耳朵里灌東西，就像灌入漏斗,里，我們的任務只是鸚鵡學舌，重復別人說的話。我,希望您孩子的老師改變一下做法，走馬上任時，就要,根據(jù)孩子的智力，對他進行考驗，教會他獨立欣賞,識別和選擇事物，有時領著他前進，有時則讓他自己,披荊斬棘,老師不應該一個人想，一個人講，也應該,聽他的學生講一講。蘇格拉底及后來的阿凱西勞斯就,先讓學生講，然后他們再說。“教師的權威大部分時,間不利于學生學習。,老師應讓學生在他

8、面前小跑，以便判斷其,速度，決定中怎樣放慢速度以適應學生的,程度。如果師生的速度不相適應，事情就,會弄糟。善于選擇適當?shù)某潭?，取得一?的步調，這是我所知道的最艱難的事,一,個高尚而有眼力的人，就要善于屈尊俯就,于孩子的步伐，并加以引導,對我來說,上坡比下坡步子更穩(wěn)健，更踏實,通常，不管學生的能力和習慣多么相異，課程和方,法卻千篇一律，因此，豪不奇怪，在一大堆學生中,能學有所成者寥寥無幾,教師不僅要求學生說得出學過哪些詞，還要講,得出它們的意思和實質，在評估學生的成績時，不是,看他記住多少，而是會不會生活,學生剛學到新的知,識后，老師應遵照柏拉圖的教學法，讓他舉一反三,反復實踐，看他是否真正掌

9、握，真正變?yōu)樽约旱臇|西,吞進什么，就吐出什么，這是生吞活削、消化不良的,表現(xiàn)。腸胃如果不改變吞進之物的外表和形狀，那就,是沒有進行工作,我們的思想徒勞無益地聽憑別人的想法擺布，受,它們的奴役和束縛,我們脖子上被套了根繩索，也,就步履沉重，失去了活力和自由,他們不可能做,到自己支配自己。”我在意大利的比薩市私訪過一,位有學問的人，但他把亞里士多德奉為神明，他的,信條中最概括的一條是，衡量一個學說的可靠性和,真實性，要看它是否符合亞里士多德的學說，否則,就是空想和玄想。他認為亞里士多德見多識廣，他,的學說包羅萬象。他這個信條被解釋歪了，因此,他曾陷入困境，長期受到羅馬宗教裁判所的查究,教師如果讓學

10、生把學到的東西嚴格篩選，而不是,專橫而徒勞地讓他記住一切,那么，亞里士多德,的那些原則，也和斯多葛派和伊壁鳩魯派的原則,一樣，對他而言就不是單純的原則了。如果提出,各種看法讓他判斷，那么，他能區(qū)別就會做區(qū)別,不能區(qū)別也會提出懷疑,我喜歡懷疑不亞于肯定。但丁,因為,如果學生能通過思考來掌握色諾芬和柏拉圖的,觀點，那就不再是他們的觀點，而是他自己的了,跟,在別人后頭的人其實什么也沒跟。他會一無所獲，甚,至可以說他什么也不想獲得,我們不受任何國王的,統(tǒng)治，人人有權支配自己?！睂W生起碼應該知道自己,知道了什么。應該運用那些哲學家的觀點，而不是死,背他們的教條。如果愿意，他盡管忘記那些教導出自,何處，但

11、,應把它們變成自己的東西,真理和理性是大,家共有的，不分誰先說誰后說，也不管是柏拉圖說的,還是我說的，只是他和我的看法一致,蜜蜂飛東飛西采擷花蜜，但釀成的蜜卻是它們自己的,就不再是莢蒾或牛至了；同樣,學生從他人那里借來,斷章殘篇，經(jīng)過加工和綜合，做成自己的作品，那就,是自己的看法。他受的教育，他的工作和學習，都是,為了形成自己的看法,他從哪里得到的幫助，可以隱瞞起來，而只將成,果展示出來。大凡抄襲和借用的人，只炫耀他們建造,的房屋，他們購得的物品，而非從別人那里汲取的東,西。法官收受的禮品，你是看不見的，你只見他為他,的孩子們贏得了姻親和榮譽。誰都不會將自己的收入,歸于公家，只會講獲得的財物據(jù)

12、為己有,通過學習，我們變得更完美，更聰明了。這就是學習,的收獲,埃庇卡摩斯說，唯有理解力看得著，聽得見，它利,用一切，支配一切，影響和君臨一切：其他一切都耳聾,眼瞎，沒有靈魂,自然，由于我們不給理解力以行動自,由，它變得唯唯諾諾，畏首畏尾,誰曾讓自己的學生就,西塞羅這個或那個格言的修辭和語法談過自己的看法,人們把這些裝有羽毛的警句格言當作神諭往我們的,腦袋里灌，一個字母一個音節(jié)都構成事物的要旨,背熟,了不等于知道，那不過是把別人講的東西儲存在記憶中,真正知道的東西，就要會使用，不必注意老師，不必看,著書本。死背書本得來的才能，是令人遺憾的才能,但,愿這種才能只作為裝飾，而不作為基礎。這是柏拉圖

13、的,看法，他說，堅定、信念、真誠是真正的哲學，與之無,關的一切知識都是裝飾品,人通過接觸世界來提高判斷力，使自己對事物洞入觀,火。我們每個人都囿于自己，目光短淺，只看見鼻子,底下的事，有人問蘇格拉底是哪里人，他不說：“雅,典人”，而回答：“世界人”。他比我們有更豐富深,湛的想像力，視宇宙為自己的故鄉(xiāng)，把自己的知識投,向整個人類，熱愛全人類，與全人交往，不像我們只,注意眼皮底下的事。我家鄉(xiāng)的葡萄園凍冰時，我的神,甫下結論說是上帝將怒于人類，并且斷言，野蠻民族,因此而口燥唇焦。看到我們內戰(zhàn)洶洶，誰不叫嚷天下,已打亂，最后審判的日子已來臨？他們也不想想，比,這更壞的事常有發(fā)生，可在世界的多少地方，人

14、們依,然生活得快快樂樂,而我，盡管戰(zhàn)爭肆無忌憚，為所欲為，我卻驚訝地看,見它們溫和而無力。有的人頭上挨了冰雹，就以為風,暴席卷了半個地球。薩瓦人亨利埃蒂安納想像不出,還有比他的主人公爵先生更偉大的人。我們誰都可能,不知不覺地犯類似的錯誤，它會造成嚴重的后果和損,失。但是，只有像在一幅畫中那樣，看到大自然那威,嚴無比的形象，從我們這位母親的臉上觀察到瞬間萬,變的千姿百態(tài)，并且從中發(fā)現(xiàn)，不僅是我們自己，而,且整個王國有如一個精美無比的圓點，我們才能對事,物的大小作出正確無誤的判斷,這個大千世界，是一面鏡子，我們應該對鏡自照，以,便正確地認識自己；有人還把它分門別類，使之更加五,彩繽紛?？傊?我希望

15、世界是我學生的教科書。它包容,形形色色的特性、宗派、見解、看法、法律和習俗，可,以教會我們正確地判斷自己，發(fā)現(xiàn)自己的判斷力有哪些,不足和先天缺陷,這可不是輕易能學會的?？吹絿覛v,盡滄桑，命運多舛，這教我們懂得我們自己的命運不會,有奇跡。看到多少英名、勝利和征服淹沒在遺忘中，而,如果我們自己以為抓十個輕騎兵，攻占一個雞棚似的防,御工事就能名垂史冊，那就會發(fā)現(xiàn)這個想法多么可笑,看到多少外國對本國的奢華印以為自豪，多少宮廷對自,身的威嚴感到驕傲，我們的視力就會受到鍛煉，就能一,眼不眨地逼視我們自己的光彩奪目的豪華。在我們之前,多少人已埋葬于地下，這使我們勇氣徒增，不怕到另一,個世界去尋找良師益友。

16、如此等等,畢達哥拉斯說，人生猶如龐大而繁雜的奧,林匹克運動會。有的人在那里運動身體，為,在比賽中爭得榮譽，另一些人為了掙錢，把,商品拿到那里去兜售。還有的人不是最,壞的只是袖手旁觀每件事如何進行，為,什么這樣進行，觀察別人如何生活，以便對,此作出判斷，調整自己的生活,當我們教會了孩子如何使自己變得更聰明更優(yōu)秀之,后，就可以教他邏輯學、物理學、幾何學和修辭學了,他的判斷力已經(jīng)培養(yǎng)起來，他所選擇的學科，他很快便,能融會貫通。授課方式有時可以通過閑談，有時則講解,書本；老師可以讓他閱讀跟他的課程有關的作者選段,也可以詳細講解精神實質。如果孩子自己不十分善于讀,書，發(fā)現(xiàn)不了書中的精彩論述,老師可以有目

17、的地給他,選些作家，根據(jù)不同學要提供不同材料，發(fā)給他的學生,誰能懷疑，這種授課方法不比加扎的方法更容易更自然,呢？加扎授課時，盡講些晦澀難懂、索然寡味的原理和,空洞枯燥的詞語，毫無能夠啟發(fā)智力的有意義的東西,而采用我說的方法，有的是可以理解和吸收的東西。這,樣結出的果子一定碩大無比，也更加成熟,為此，我不愿人們把你的孩子當成囚犯，不愿把,他教給一個性情憂郁、喜怒無常的老師看管,我,不愿腐蝕他的心靈，讓他和其他孩子一樣，每天,學習十四五個小時，像腳夫那樣受苦受累。假如,他性格孤僻或陰郁，過分埋頭于書本，而人們明,知他這樣做太不審慎卻還姑息遷就，我認為這很,不合適，這會使孩子對社交生活和更好的消遣

18、不,感興趣。我見過多少和我同時代的人盲目貪求知,識，最終變得傻頭傻腦，愚不可及,三、要孩子錘煉心靈和鍛煉肌肉,不光要錘煉他們的心靈，還要鍛煉他們的肌,肉,心靈若無肌肉支撐，孤身承擔雙重任務，會,不堪重負,我就深有體會。我身體嬌弱敏感，心,靈要做多大努力，才能承受身體的壓力。我在書,中常常發(fā)現(xiàn)，我那些老師們在談論高尚和勇敢時,往往贊賞鋼筋鐵骨之軀。我看見有些男人、女人,和孩童，生來就身強體壯，對他們而言，挨一頓,棍打，猶如被手指頭彈一下，聲不吭，眉不皺,競技者同哲學家比賽耐力，更多的是用體力，而,不是心靈,然而，習慣于耐勞，就是習慣于吃苦：“勞,動能磨出耐痛的繭子。”要鍛煉孩子吃苦耐,勞，這樣，

19、他們就能忍受脫臼、腸絞痛、燒,傷、坐牢和酷刑。很難說他們不會遭受牢獄,和酷刑之苦，有時候，好人也會像壞人那樣,坐牢和被拷打。我們要經(jīng)得住考驗。有些人,目無法律，會用皮鞭和繩索威脅正人君子,再說，老師對孩子的權威應該至高無上，如果父,母在場，就會受到中斷和妨礙。此外，依我之見，孩,子受父母溺愛，或者從小就知道自己家是豪門貴族,這對他只有壞處,在培養(yǎng)交往能力時，我每每發(fā)現(xiàn)有一個缺點：我,們總是竭力顯示自己，兜售自己的貨色，而不是去了,解別人，汲取新的知識,沉默和謙遜有利于同人交往,等您的孩子有了才華時，我們要教育他不要露財揚己,聽到別人胡言亂語，不要怒形于色，因為聽到不合自,己趣味的東西就面有慍色

20、，是不禮貌和令人討厭的行,為。要教育孩子注意自身修養(yǎng)，自己拒絕做的事，別,人做了也無須責怪，不必同習俗格格不入,為賢人者當不賣弄學問，不盛氣凌人?！币?育孩子有禮貌，不要好為人師，不要小小年紀就,野心勃勃，為讓人另眼相看就顯示自己比別人聰,明，用指謫別人和標新立異來撈取名聲。只有大,詩人才可以在藝術上別出心裁，同樣，也只有偉,大而杰出的任務才可以撇開傳統(tǒng)，獨樹一幟,即使曾有個蘇格拉底和亞里斯提卜遠離了習慣,和傳統(tǒng)，人們也不能步其后塵，他們才華出眾,超凡脫俗，所以就能獨樹一幟。,要教會孩子只有在棋逢對手時才發(fā)表議論或進,行爭論，即便如此，也不要把所有的招數(shù)都展,示出來，而只消使用對他最有利的。

21、要教會他,精于選擇自己的論據(jù)，說理切中要害，因此也,就要言簡意賅。要教導他一旦發(fā)現(xiàn)真理，就要,立即繳械投降，不管真理出自對方之手，還是,由自己的看法稍加修改而成。因為他登臺演講,不是為了說一些規(guī)定的臺詞。要不不受任何理,由的約束，除非自己贊成這個理由，也不要用,政黨的錢去買悔恨的自由?！八皇欠堑脼橐?guī),定的思想觀點辯護。,要讓孩子的言談閃爍著良知和道德，惟有理性,作指導,教他懂得，當他發(fā)現(xiàn)自己的論說有誤時,即使旁人尚未發(fā)現(xiàn)，也要公開承認，這是誠實和判,斷力強的表現(xiàn)，而城市和判斷力正是他覓求的重要,品質；還要他懂得，堅持或否認錯誤是庸人的品質,這在越是卑賤的人身上越明顯；他應該知道，修改,看法，

22、改正錯誤，中途放棄一個錯誤的決定，這是,難能可貴的品質，是哲學家的品質,要告訴孩子，和別人在一起時，要眼觀四路,耳聽八方，因為我發(fā)現(xiàn)最重要的位置往往被平庸之,輩占據(jù)，財富多不等于才華出眾,當坐在餐桌上放的人大談某一掛毯如何華麗，馬爾,維細亞酒如何美味時，我聽見另一端響起了風趣的談話,他要探測每個人的價值,放牛人，泥瓦工，過路人,應該把一切都調動起來，取眾人之長，因為一切都是有,用的，哪怕是別人的愚蠢和缺點，對他也不無教育意義,通過觀察每個人的舉止風度，他就會羨慕得體的舉止,鄙夷不好的姿態(tài),應該培養(yǎng)他探詢一切的好奇心，周圍一切奇特的東,西，他都要看個明白,一幢房子、一池泉水、一個人,古戰(zhàn)場、愷撒

23、或查里曼的通道,什么土地會結冰，什么土地烈日下塵土飛揚，什么風把,帆船吹向意大利,普魯佩斯,老師不僅應教學生崇尚美德，還要，甚至更要教他崇,尚愛情，讓美德和愛情充滿他的意愿，他會對他說，詩,人作詩總是遵循普遍的特征，把愛情作為永恒的主體,奧林匹斯山的諸神更樂意把汗水灑在通往維納斯而不是,雅典娜的道路上。當孩子開始有自我意識時，就把布拉,達曼或昂熱利克介紹給他當情婦：一個的美是璞玉揮金,積極主動，慷慨大方，并非男性卻陽剛氣十足；另一個,的美有氣無力，矯揉造作，嬌嬌滴滴，極不自然。一個,穿男孩衣衫，戴閃光高頂盔；另一個穿女孩服裝，戴飾,有珍珠的無邊軟帽；如果他作的選擇與弗里吉亞那位女,人氣十足的牧

24、羊人相反，那么，他就會認為他的愛情有,陽剛氣,老師將給他上新的一課，使他懂得，真正美德的價值和,高貴之處，在于簡單、實用和愉快，它離困難很遠很遠,無論是孩子還是大人，頭腦簡單的，還是機敏過人的,都一學就會。美德使用的手段是給以規(guī)定，而不是強制,它的第一個寵兒蘇格拉底有意放棄強制的做法，而是自,自然然，輕輕松松，逐漸地獲得美德。它就像母親，用,乳汁哺育人類的快樂：當它使快樂合情合理，也就使它,們變得真實純潔；如果節(jié)制快樂，也就使它們精神振奮,興致勃勃；如果它把拒不接受的快樂失掉，就會使我們,對剩下的更感興趣；它把我們本性所需的快樂全部留給,我們，十分充裕，我們得以盡情享受慈母般的關懷，直,到心滿

25、意足，甚至直到厭倦（也許我們不愿說控制飲食,是快樂的敵人，它使飲者未醉便休，食者胃未反酸便停,止咀嚼，淫蕩者未患禿發(fā)癥便洗手不干,加入美德缺少通常的好命運，它就干脆避開或放棄，另選一個完全,屬于它自己的命運，不再是搖搖擺擺，變化不定。它善于成為富豪,強者和有學問的人，睡在用麝香熏過的床墊上。它熱愛生活，熱愛,美麗、榮譽和健康。但它所特有的使命，就是善于合法地使用這些,財富，也善于隨時失去它們：這使命與其說艱難，不如說崇高。沒,有它，說明的任何進程就會違反常態(tài)，動蕩不安，丑陋不堪，也就,只有暗礁、荊棘和畸形的怪物。如果這個學生很特別，喜歡聽老師,講奇文軼事，而不是敘述一次愉快的旅行或明智的勸告；如果他的,伙伴們聽到咚咚的戰(zhàn)鼓聲邊熱血沸騰，而他卻禁不住街頭藝人的誘,惑，轉身去看他們的表演；如果他覺得風塵仆仆從戰(zhàn)場凱旋而歸沒,什么意思，更希望在玩球或舞會上大出風頭；如果是這樣，我對此,也別無他法，只有奉勸他的老師趁無人在場時，極早把他掐死，或,者讓他到城里去做糕點，哪怕他是公爵的兒子，因為按照柏拉圖的,教導，孩子將來在社會上謀職，不應靠父親的財產，而應靠自己的,本事,因此，毫無疑問，我們的孩子不會像其他孩子那樣閑,著無事。但是，正如在畫廊里徜徉，走的路比到指定地,點多,3,倍，卻不會感到疲倦，同樣，我們的課程仿佛是,遇到什么講什么，不分時間和地點，融于我們所有的行,動中