文言文斷句(修改用).ppt

1、文 言 文 斷 句,斷句趣談,趣味斷句,下雨天留客天留我不留,斷句舉例： 標(biāo)點(diǎn)留客一位潦倒書(shū)生，到友人家中作客。剛巧連日下大雨，書(shū)生在友人家住上好幾天。其友人想趕他走，就寫(xiě)了一張字條“下雨天留客天留我不留！”字條本意指“下雨天留客，天留我不留?！睍?shū)生看后，腦筋一轉(zhuǎn)，在字條上加了兩個(gè)標(biāo)點(diǎn)，使之變成“下雨天，留客天，留我不？留。”其友人見(jiàn)狀，便無(wú)可奈何讓書(shū)生繼續(xù)住下去,斷句比較： 斷1：下雨天留客，天留我不留！ 斷2：下雨天，留客天，留我不？留。 還可以斷成：下雨天，留客天，留我不留,趣味斷句,下雨天留客天留我不留,下雨天，留客?天留,我不留！ 下雨天，留客天，留我不？留！ 下雨天，留客天，留我不

2、留? 下雨天留客，天留我不留！ 下雨,天留客。天留，我不留！ 下雨天，留客天。留？我不留！ 下雨，天留客。天留？我不留！ 下雨天，留客天，留我？不留,一次會(huì)上，郭沫若拿出一張字條，上有一段古文，他請(qǐng)?jiān)谧呐笥褬?biāo)點(diǎn)。這段文字很簡(jiǎn)單：“舜何人也予何人也有為者亦若是”。在座的朋友提供了四種答案： 一、舜何人也!予何人也!有為者亦若是。 二、舜何人也？予何人也？有為者亦若是。 三、舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。 四、舜何？人也；予何？人也。有為者亦若是。 這段話到底該如何標(biāo)點(diǎn)？ (貢樹(shù)銘郭沫若的試題，載2001年第4期咬文嚼字) 評(píng)介：原文出自孟子滕文公上。作者給出的參考答案是第四種。意思是：

3、“舜是什么？是人；我是什么？是人。有作為者也應(yīng)該像他那樣。”古文沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，讀古書(shū)首先要學(xué)句讀。句讀不通，難解真意。何以見(jiàn)得？此例可證,闊少年斷錯(cuò)句娶錯(cuò)妻以前，有一位闊少爺，常希望找個(gè)漂亮妻子。某天，他收到媒人寄來(lái)的提親信，并描述那女子的樣貌“腳不大好頭發(fā)沒(méi)有麻子”。闊少爺認(rèn)為自己將會(huì)娶到一位“腳不大，好頭發(fā)，沒(méi)有麻子?！钡拿廊耍浅８吲d。拜堂之日，闊少爺發(fā)現(xiàn)其妻屬丑女，便找媒人算帳。媒人說(shuō)“我沒(méi)有說(shuō)謊，早就告訴你，這女子： 是你自己斷錯(cuò)句，怎可怪我呢,腳不大好，頭發(fā)沒(méi)有，麻子,闊少年斷錯(cuò)句娶錯(cuò)妻,漆黑頭發(fā)全無(wú)麻子腳不大周正,七十老翁產(chǎn)一子人曰非是我子也家業(yè)盡付與女婿外人不得干預(yù),請(qǐng)你斷案：沒(méi)有

4、標(biāo)點(diǎn)的遺囑,財(cái)產(chǎn)歸誰(shuí),七十老翁產(chǎn)一子，人曰非是我子也。家業(yè)盡付與女婿，外人不得干預(yù)。 給女婿,七十老翁產(chǎn)一子，人曰非， 是我子也，家業(yè)盡付與，女婿外人， 不得干預(yù)?！?給幼子,某人外出做生意，給父母寫(xiě)了這樣一封信,兒的生活好痛苦一點(diǎn)兒也沒(méi)有糧食多病少掙了很多錢(qián)”。 父母讀信后，一個(gè)笑一個(gè)哭。想一想，這是為什么,某人外出做生意，給父母寫(xiě)了這樣一封信,兒的生活好痛苦一點(diǎn)兒也沒(méi)有糧食多病少掙了很多錢(qián)”。 父母讀信后，一個(gè)笑一個(gè)哭。想一想，這是為什么,父讀 （笑,母讀：（哭,兒的生活好痛苦一點(diǎn)兒也沒(méi)有糧食多病少掙了很多錢(qián),兒的生活好痛苦一點(diǎn)兒也沒(méi)有糧食多病少掙了很多錢(qián),無(wú)雞鴨亦可無(wú)魚(yú)肉亦可青菜一碟足矣

5、,無(wú)雞鴨亦可無(wú)魚(yú)肉亦可青菜一碟足矣,無(wú)雞鴨亦可，無(wú)魚(yú)肉亦可，青菜一碟足矣,無(wú)雞，鴨亦可；無(wú)魚(yú)，肉亦可；青菜一碟足矣,良師秀才古時(shí)，有位秀才出了一張招生告示，報(bào)酬方面則寫(xiě)成 “無(wú)米面也可無(wú)雞鴨也可無(wú)魚(yú)肉也可無(wú)銀錢(qián)也可”。 開(kāi)學(xué)以后，秀才只收有錢(qián)人家的學(xué)費(fèi)，窮人則分文不收。原來(lái)，窮人來(lái)讀書(shū)，秀才就這樣讀 “無(wú)米面也可，無(wú)雞鴨也可，無(wú)魚(yú)肉也可，無(wú)銀錢(qián)也可?！?當(dāng)有錢(qián)人家到來(lái)，則改成 “無(wú)米，面也可；無(wú)雞，鴨也可；無(wú)魚(yú)，肉也可；無(wú)銀，錢(qián)也可。,明日逢春好不晦氣終年倒運(yùn)少有余財(cái),明日逢春好/不晦氣/終年倒運(yùn)少/有余財(cái) 明日逢春/好不晦氣/終年倒運(yùn)/少有余財(cái),標(biāo)點(diǎn)巧用一例抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有些漢奸在街頭巷尾的

6、墻壁上，寫(xiě)上一條巨型標(biāo)語(yǔ)“有糧食不賣(mài)給八路軍吃”過(guò)了不久，這條標(biāo)語(yǔ)上，忽然多出一點(diǎn)逗號(hào)，使這條標(biāo)語(yǔ)改變了意思 “有糧食不賣(mài)，給八路軍吃” 只消一個(gè)小小的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，就使意思完全相反,教授讓學(xué)生標(biāo)點(diǎn),女人如果沒(méi)有了男人就恐慌了 所有的女生的答案是： 女人如果沒(méi)有了，男人就恐慌了！ 所有的男生的答案卻是： 女人如果沒(méi)有了男人，就恐慌了！ 可見(jiàn)語(yǔ)境十分重要,思 “考 綱” “理解并翻譯文中的句子,解讀這句話,“理解”是指能讀懂文言文表達(dá)的內(nèi)容，理解文意是斷句和翻譯的基礎(chǔ)。 文言文斷句是根據(jù)對(duì)文意的理解，確定無(wú)標(biāo)點(diǎn)的文言語(yǔ)句的停頓，有時(shí)也要求加標(biāo)點(diǎn)。 而文言文翻譯就是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換把古漢語(yǔ)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代漢語(yǔ)，并

7、準(zhǔn)確地表達(dá)原文的思想內(nèi)容。 斷句與翻譯其實(shí)息息相關(guān)對(duì)文章全面正確的理解、準(zhǔn)確的斷句是翻譯的基礎(chǔ)，翻譯則是運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)文言文意的精確表述；斷句是解讀文言文的初步能力，翻譯是解讀文言文的高層次能力,析 考 點(diǎn),斷句題，這種題型是我們大家學(xué)習(xí)文言文的基本功見(jiàn)證之一。明辨句讀，要綜合運(yùn)用古漢語(yǔ)字詞句及古代歷史文化等方面的常識(shí)，因而斷句能力高低，成了閱讀文言 文能力高低的一個(gè)重要標(biāo)志。古人之所以重視斷句，是因?yàn)閿嗑湔_與否，直接影響對(duì)文意的理解，斷句失誤，必然誤解古文原意,古書(shū)不斷句的原因,與書(shū)面語(yǔ)產(chǎn)生之初的特點(diǎn)有關(guān) 簡(jiǎn)略：“夏五月鄭伯克段于鄢” 和口語(yǔ)一致 與早期古籍的成書(shū)與流傳方式有關(guān) 口頭流傳成

8、書(shū)（如易經(jīng)） 口耳相授流傳（詩(shī)經(jīng)） 與文言語(yǔ)言的特點(diǎn)有關(guān) 對(duì)稱(chēng)性：淮南子覽冥訓(xùn)：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爛炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。,與文言語(yǔ)言的特點(diǎn)有關(guān) 多虛詞“修身者智之符也愛(ài)施者仁之端也取與者義之表也恥辱者勇之決也立名者行之極也”（司馬遷報(bào)任安書(shū)） 節(jié)奏鮮明天尊/地卑，乾坤/定矣。卑高/以陳，貴賤/位矣。動(dòng)靜/有常，剛?cè)?斷矣。（易經(jīng)系辭上） 押韻“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青?！保ǚ吨傺驮狸?yáng)樓記,古書(shū)無(wú)標(biāo)點(diǎn)，古人讀書(shū)都要自己斷句，常常在一句話的末了用“?！睌嚅_(kāi)，叫“句”；在一句之內(nèi)語(yǔ)氣

9、停頓的地方用“、”斷開(kāi)，叫“讀”（du）?，F(xiàn)代用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是“句讀”的發(fā)展，所以用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)給古書(shū)斷句也可以叫斷句讀,一、什么叫斷句,名言,子曰民可使由之不可使知之,論語(yǔ)泰伯,參考】 子曰/民可使由之/不可使知之 子曰/民可/使由之/不可/使知之 子曰/民可使/由之/不可使/知之 子曰/民可使/由之不可/使知之 子曰/民可使由之/不/可使知之,子曰/民可使由之/不可使知之 譯文：在上者指導(dǎo)民眾，有時(shí)只可使民眾由我所指導(dǎo)而行，不可使民眾盡知我所指導(dǎo)之用意所在。 子曰/民可/使由之/不可/使知之 譯文：老百姓知道的事情、自己能夠做的事情，就讓他們自由自在地去做。老百姓不知道、自己不能做的事情，要教他

10、們，讓他們知道，然后由他們自己去做。 子曰/民可使/由之/不可使/知之 譯文：如果人民的行為是正確的，那么我們就應(yīng)該支持他們的做法；如果人民的行為是錯(cuò)誤的，那么我們就應(yīng)該教育他們,子曰/民可使/由之不可/使知之 譯文：如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必須加以引導(dǎo)。 子曰/民可使由之/不/可使知之 譯文：老百姓可以放任不管嗎？不，還是要進(jìn)行教育,考試題型,1下列用斜線“”給文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（選擇題） 2用斜線“”給下面文言文斷句,如何斷句,斷句的基礎(chǔ)在于領(lǐng)會(huì)全篇的文意，因此斷句前先要讀幾遍原文，力求對(duì)原文內(nèi)容有個(gè)大致的了解，憑語(yǔ)感將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，然后再

11、集中分析難斷的句子。斷句時(shí)還要注意文章的體裁、語(yǔ)言風(fēng)格等。語(yǔ)感對(duì)斷句有很大的幫助，除此之外，還可以借助一定的條件,句首詞： 蓋、夫、若夫、且夫、嗟夫；（語(yǔ)氣詞） 是時(shí)、曩者、日者、既而、向者、俄而、方今、乃今；（時(shí)間副詞） 豈唯、然且、然則、故夫、大抵、得無(wú)、何為、何以、何乃、未嘗、無(wú)乃；（復(fù)音虛詞） 請(qǐng)、竊、忝；（謙敬副詞） 句尾詞： 也、邪、耶、歟（與）、乎、哉、焉、耳、矣、兮、也夫、而已、已焉哉、矣哉、云爾、已乎（語(yǔ)氣詞,語(yǔ)意句絕處，如賓、謂、補(bǔ)語(yǔ)句尾。例： 秦與趙兵相距長(zhǎng)平時(shí)趙奢己死而藺相如病篤趙使廉頗將攻秦 （其中“長(zhǎng)平”賓語(yǔ)句尾，“死” 謂語(yǔ)句尾，“篤” 補(bǔ)語(yǔ)句尾。,文言斷句三個(gè)原

12、則,一、通讀全文，整體把握文章的內(nèi)容與主題。 二、仔細(xì)體會(huì)詞語(yǔ)的含義和詞語(yǔ)之間的關(guān)系。 三、先易后難，逐步縮小范圍，直至斷開(kāi)文段或句子，加上正確的標(biāo)點(diǎn),第一步:通讀全文，弄懂大意。 第二步:循序漸進(jìn)，先易后難。將能 斷開(kāi)的先斷開(kāi)， 逐步小 范圍，然后集中精力分難 斷句與上下文的聯(lián)系。 第三步:借助“特征”，巧妙斷句,斷句步驟,文言文斷句方法,掌握大意，語(yǔ)感審讀。 抓住標(biāo)志，沿波討源。 讀后檢查，通順合理,一、【掌握大意，語(yǔ)感審讀,讀讀看，不要急著動(dòng)筆,夔 一 足 哀公問(wèn)于孔子曰吾聞夔有一足信乎曰夔人也何故一足彼其無(wú)他異而獨(dú)通于聲堯曰夔一而足矣使為樂(lè)正故君子曰夔有一足非一足也,夔 一 足 哀公問(wèn)

13、于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無(wú)他異，而獨(dú)通于聲。堯曰：夔一而足矣。使為樂(lè)正。故君子曰：夔有一，足，非一足也?！?【感悟】凡事沒(méi)弄清原委，沒(méi)有理解，就會(huì)笑話百出,一）找詞語(yǔ) （二）看修辭 （三）觀句式,二、【抓住標(biāo)志，沿波討源,一）找詞語(yǔ) 1、虛詞標(biāo)志,句首語(yǔ)氣詞： “其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫、今夫”等前面可斷句，而常用于句首的相對(duì)獨(dú)立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句,句末語(yǔ)氣詞: “也、焉、兮、耳、矣、與（歟）、哉、乎、耶（邪）、而已”等后面可斷句,有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞: 文言文中“故”字常領(lǐng)起推論句或結(jié)論；“然”“然而”領(lǐng)起轉(zhuǎn)折句，根據(jù)這些

14、特征可以斷句，此外還有“豈、茍、縱、縱使、向使、是故、是以、于是、無(wú)論、至若、而況、繼而、然則、雖然等前面大多可以斷句,常在句首的時(shí)間詞： 如“頃之、久之、未幾、已而、斯須 、既而（已）、俄而、是時(shí)、后、昔者、乃今”等，也可以幫助斷句,例如,于是余有嘆焉古人之觀于天地山川草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸往往有得以其求思之深而無(wú)不在也夫夷以近則游者眾險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉故非有志者不能至也。 （王安石游褒禪山記,句首：夫； 分句首虛詞詞：以、則、則、而、而、故 句末虛詞：焉、也、焉、也。 這一段標(biāo)點(diǎn)，如果頓號(hào)不計(jì)，共12處標(biāo)點(diǎn)，有10處可依據(jù)以上虛詞斷開(kāi)。“游者眾”后的分號(hào)，可

15、根據(jù)文言句式整齊的特點(diǎn)斷開(kāi)?！胺浅Ｖ^”是由于主語(yǔ)較長(zhǎng)而作的停頓,一）找詞語(yǔ) 2、名詞（或代詞）標(biāo)志,文言文中，名詞（代詞）常作主語(yǔ)、賓語(yǔ)。主語(yǔ)前與賓語(yǔ)后一般要斷開(kāi)，但主謂一般不分開(kāi)，定語(yǔ)和其修飾語(yǔ)之間也不斷句。要找名詞看動(dòng)詞,例如： 匡衡勤學(xué)而無(wú)燭鄰舍有燭而不逮衡乃穿壁引其光以書(shū)映光而讀之,定）主 狀 謂（定）賓,一個(gè)完整的句子一般包含主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)。 主語(yǔ)和賓語(yǔ)：由名詞（代詞或名詞短語(yǔ)）充當(dāng)， 就文言文而言，包括朝代、國(guó)名、人名、地名、官職、謚號(hào)等； 自、吾、余、我、予、爾、汝、彼 寡人、臣、妾、朕、孤 君、公、卿、子、先生、足下 謂語(yǔ)：由動(dòng)詞（性）短語(yǔ)、形容詞（性）短語(yǔ)充當(dāng)。 注意：文

16、言文中的人名第一次出現(xiàn)時(shí)往往用 全稱(chēng)，以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了,人稱(chēng)： 謙稱(chēng)： 敬稱(chēng),呂 蒙 正 以 寬 厚 為 宰 相 太 宗 尤所 眷 遇 有 一 朝 士 家 藏 古 鏡 自言 能 照 二 百 里 欲 因 公 弟 獻(xiàn) 以求 知 其 弟 伺 間 從 容 言 之 公 笑曰 吾 面 不 過(guò) 碟 子 大 安 用 照 二百里,小試身手,呂文穆公蒙正以寬厚為宰相。太宗尤所眷遇。有一朝士，家藏古鏡，自言能照二百里。欲因公弟獻(xiàn)以求知。其弟伺間從容言之，公笑曰：“吾面不過(guò)碟子大，安用照二百里？”其弟遂不復(fù)敢言。聞?wù)邍@服，以為賢于李衛(wèi)公遠(yuǎn)矣。蓋寡好而不為物累者，昔賢之所難也,呂文穆公蒙正做宰相時(shí)總以寬厚待人

17、，太宗非常賞識(shí)。有一位朝士，家里收藏古鏡，他說(shuō)此鏡能照二百里地，（朝士）想通過(guò)呂蒙正的弟弟把古鏡獻(xiàn)給呂蒙正來(lái)求得（呂蒙正的）賞識(shí)。呂蒙正的弟弟告知，呂蒙正笑著說(shuō)：“我的面子只不過(guò)碟子般大小，怎么能照到二百里？”他的弟弟于是不敢再言語(yǔ)。聽(tīng)到此語(yǔ)的人都贊嘆佩服，都說(shuō)其比李衛(wèi)公更賢德。嗜好很少并且能夠不被外物牽累，（這）是過(guò)去的賢人也很難做到的,一）找詞語(yǔ) 3、對(duì)話標(biāo)志詞： 曰、道、云、言、白等,文言文中對(duì)話、引文常常用“曰”“云”“言”為標(biāo)志。兩人對(duì)話，一般在第一次問(wèn)答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主語(yǔ)省略,上 常 從 容 與 信 言 諸 將 能 不 各 有 差 上 問(wèn) 曰 如 我 能 將 幾

18、何 信 曰 陛 下 不 過(guò) 能 將 十 萬(wàn) 上 曰 于 君 何 如 曰 臣 多 多 而 益 善 耳 上 笑 曰 多 多 益 善 何 為 為 我 禽 信 曰 陛 下 不 能 將 兵 而 善 將 將 此 乃 信 之 所 以 為 陛 下 禽 也,例題分析,皇上經(jīng)常從容地和韓信議論將軍們的高下，認(rèn)為各有長(zhǎng)短?；噬蠁?wèn)韓信：像我能統(tǒng)率多少兵馬？韓信說(shuō)：陛下不過(guò)能統(tǒng)率十萬(wàn)?；噬险f(shuō)：你怎么樣？回答說(shuō)：我是越多越好?；噬闲χf(shuō)：您越多越好，為什么還被我俘虜了？韓信說(shuō)：陛下不能帶兵，卻善于駕馭將領(lǐng)，這就是我被陛下俘虜?shù)脑?二）看修辭,頂真 反復(fù) 排偶,秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如/相如奉璧奏秦王/秦王大喜/傳以示美人及左右

19、/左右皆呼萬(wàn)歲,秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如相如奉璧奏秦王秦王大喜傳以示美人及左右左右皆呼萬(wàn)歲,頂真,例題分析,鄉(xiāng)（向）為 身 死 而 不 受 今 為 宮 室 之 美 為 之 鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 今 為 妻 妾 之 奉 為 之 鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 今 為 所 識(shí) 窮 乏 者 得 我 而 為 之 是 亦 不 可 以 已 乎 此 之 謂 失 其 本 心,反復(fù),例題分析,秦孝公據(jù)崤函之固擁雍州之地君臣固守以窺周室有席卷天下包舉宇內(nèi)囊括四海之意并吞八荒之心當(dāng)是時(shí)也商君佐之內(nèi)立法度務(wù)耕織修守戰(zhàn)之具外連橫而斗諸侯于是秦人拱手而取西河之外,這一段文字之中，“據(jù)崤函之固，擁雍州之地”是對(duì)偶；“席卷天下，包

20、舉宇內(nèi)，囊括四?！笔桥疟龋弧皟?nèi)“”外“是對(duì)照。根據(jù)這樣的語(yǔ)言特點(diǎn)，確定句讀也就容易多了,排偶,例題分析,秦以攻取之外小則獲邑大則得城較秦之所得與戰(zhàn)勝而得者其實(shí)百倍諸侯之所亡與戰(zhàn)敗而亡者其實(shí)亦百倍則秦之所大欲諸侯之所大患固不在戰(zhàn)矣 （六國(guó)論,小試身手,三）觀句式,判斷句式：者也、者也 反問(wèn)句式：不亦乎、何為、豈哉 安哉（也）、孰與乎 被動(dòng)句式：為所、受于 其它固定句式：況乎；奈何； 如（若）何；得無(wú)（無(wú)乃）乎； 何以為；與其，孰若,學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎人不知而不慍不亦君子乎？ 不亦乎 嗚呼其信然邪其夢(mèng)邪其傳之非其真邪 其邪,例題分析,三、【讀后檢查，通順合理,1）斷句后，意思是

21、否講得通,2）斷句后，內(nèi)容是否合理,師說(shuō)中的幾句話，有人這樣標(biāo)斷： 生乎吾前，其聞道，也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道，也亦先乎吾，吾從而師之,這句的毛病在于把句中表提頓的“也”誤為現(xiàn)代漢語(yǔ)中得副詞“也”了。錯(cuò)斷之后，“也固先乎吾”如果還勉強(qiáng)說(shuō)的過(guò)去的話，“也亦先乎吾”就根本講不通了,例題分析,58,一、掌握大意，語(yǔ)感審讀。 二、抓住標(biāo)志，沿波討源。 （一）找詞語(yǔ)：虛詞、名詞（代詞）、對(duì)話標(biāo)志詞 （二）看修辭：頂真、反復(fù)、排偶 （三）觀句式：判斷句、被動(dòng)句等 三、讀后檢查，通順合理,文言文斷句方法小結(jié),斷句口訣,曰”后冒，“哉”后嘆， “夫”“蓋”大都在句前。 “于”“而”一般在句間，

22、 “矣”“耳”后面畫(huà)圓圈。 “耶”“乎”經(jīng)常表疑問(wèn)， “也”“者”作用要停頓。 或句或逗看情形， 標(biāo)點(diǎn)位置不能亂,文言斷句小結(jié),常用虛詞是標(biāo)志 抓住“曰”“云”“言” 習(xí)慣句式掌握住 固定結(jié)構(gòu)莫拆散 借助修辭與駢句 相同詞語(yǔ)相連中間斷 根據(jù)句子結(jié)構(gòu)成分 此外，還要理解內(nèi)容大意，聯(lián)系前后文。 長(zhǎng)期培養(yǎng)：看課本（打牢基礎(chǔ)）-讀經(jīng)典（培養(yǎng)語(yǔ)感）-常實(shí)踐（經(jīng)常練習(xí),2、找名詞（或代詞），定句讀,1、找虛詞，定句讀,3、察對(duì)話，定句讀,5、據(jù)修辭，定句斷,4、依總分，定句讀,小結(jié)：文言斷句的方法,實(shí)際操作中要綜合運(yùn)用,6、辨句式，察句讀,文言斷句之步驟： 1、通讀全文，弄懂大意 2、循序漸進(jìn)，先易后難

23、3、尋找標(biāo)志，各個(gè)擊破 末了，再回讀全文，以查漏補(bǔ)缺 其中，通讀與理解最是關(guān)鍵之所在啊,衡量斷句正確與否的方法,斷句加標(biāo)點(diǎn)后，還應(yīng)該作些檢查。那么，如何衡量斷句的正確與否呢？下面兩條方法可供參考,1）斷句后，意思是否講得通,例如師說(shuō)中的幾句話，有人這樣標(biāo)斷： 生乎吾前，其聞道，也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道，也亦先乎吾，吾從而師之,這句的毛病在于把句中表提頓的“也”誤為現(xiàn)代漢語(yǔ)中得副詞“也”了。錯(cuò)斷之后，“也固先乎吾”如果還勉強(qiáng)說(shuō)的過(guò)去的話，“也亦先乎吾”就根本講不通了,又如，察今在“刻舟求劍”故事后有一句總結(jié)性的話，有人給斷為： 以故，法為其國(guó)與此同,把“以故”看作“因此”，還可以

24、理解，但后面的“法為其國(guó)與此同”又該如何理解呢,2）斷句后，內(nèi)容是否合理,師說(shuō)最后一段說(shuō)：“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之?！比绻麛酁椤昂霉盼牧嚱?jīng)傳，皆通習(xí)之。”意思也能通，但仔細(xì)推敲，就不夠合理了。因?yàn)轫n柳的古文運(yùn)動(dòng)，提倡的是先秦兩漢的散文，“六藝經(jīng)傳”只是其中的一部分，如果僅僅好六藝經(jīng)傳，是不值得韓愈這樣褒獎(jiǎng)的。更何況只有“六藝經(jīng)傳”才分科，才能稱(chēng)為“通習(xí)”，這里說(shuō)的李蟠“通習(xí)”的是六經(jīng)的經(jīng)文和傳文，這些在當(dāng)時(shí)是必讀書(shū)目，所以才要“通習(xí)”之,金題回放,1.閱讀下面文言文短文，回答后面的問(wèn)題。 驃騎將軍為人少言不泄有氣敢往天子嘗欲教子孫吳兵法對(duì)曰顧方略何如耳不至學(xué)古兵法天子為治

25、第令驃騎視之對(duì)曰匈奴未滅無(wú)以為家也由此上益重愛(ài)之 注 不至：可譯為“不必”。 （1）用“/”給這段話標(biāo)上句讀（斷句） （2）在斷句的基礎(chǔ)上，給這段話標(biāo)上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。 （3）翻譯這段文字,1.（1）（2）：驃騎將軍為人，少言不泄，有氣敢往。天子嘗欲教子孫、吳兵法，對(duì)曰：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法。”天子為治第，令驃騎視之，對(duì)曰：“匈奴未滅，無(wú)以為家也！”由此，上益重愛(ài)之。 （3）參考譯文：驃騎將軍的為人，話語(yǔ)不多，從不隨便多言多語(yǔ)泄漏機(jī)密，他作戰(zhàn)有勇氣，一往無(wú)前?；实墼?jīng)要他學(xué)習(xí)孫、吳兵法，他回答：“看用兵方法謀略怎樣就行，不必學(xué)古人兵法?！碧熳咏o他建造住宅，讓他去看看，他回答說(shuō)：“匈奴還沒(méi)消滅

26、，沒(méi)法考慮家的事！”因此，皇帝更加重視喜愛(ài)他了,2.閱讀下面短文，回答后面的問(wèn)題。 文德后賀太宗 太宗曾罷朝怒曰會(huì)殺此田舍漢文德后問(wèn)誰(shuí)觸忤陛下帝曰豈過(guò)魏征每廷爭(zhēng)辱我使我常不自得后退而具朝服立于庭帝驚曰皇后何為若是對(duì)曰妾聞主圣臣忠今陛下圣明故魏征得直言妾幸備數(shù)后宮安敢不賀 （1）用“/”給這段話標(biāo)上句讀（斷句）。 （2）在斷句的基礎(chǔ)上，給這段話標(biāo)上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。 （3）翻譯這段文字,2.（1）（2）：太宗曾罷朝，怒曰：“會(huì)殺此田舍漢！”文德后問(wèn)：“誰(shuí)觸忤陛下?”帝曰：“豈過(guò)魏征，每廷爭(zhēng)辱我，使我常不自得。”后退而具朝服立于庭。帝驚曰：“皇后何為若是?”對(duì)曰：“妾聞主圣臣忠，今陛下圣明，故魏征得直言。

27、妾幸備數(shù)后宮，安敢不賀?”(選自唐劉觫隋唐嘉話) （3）參考譯文：太宗有一次下朝后生氣地說(shuō)：“真該殺了這個(gè)鄉(xiāng)巴佬!”文德皇后問(wèn)：“誰(shuí)惹陛下生氣了?”太宗說(shuō)：“誰(shuí)能比魏征更讓我生氣?每次朝會(huì)上都直言勸我，弄得我經(jīng)常不自在?！被屎舐?tīng)了退下去穿上朝服站在庭院里。太宗震驚地說(shuō)：“ 皇后為什么這樣呢?”皇后回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君主圣明臣子們就忠誠(chéng)，現(xiàn)在陛下圣明，所以魏征能夠直言勸告。我因能在您這圣明之君的后宮而感到慶幸，怎么能不向您祝賀呢,文言文斷句口訣】 古文斷句莫畏難，仔細(xì)琢磨只等閑。 內(nèi)容大意先理解，熟讀精思把句斷。 緊緊抓住曰云言，對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn)。 常用虛詞是標(biāo)志，更有規(guī)律供參看。 習(xí)慣句式掌握住，

28、固定結(jié)構(gòu)莫拆散,文言文斷句,詞性詞義要精研，名詞動(dòng)詞幫助判。 排比對(duì)偶與反復(fù)，修辭提供好條件； 頂真詞語(yǔ)緊相連，一般中間要點(diǎn)斷。 題目做完回頭看，根據(jù)要求細(xì)檢驗(yàn)。 打牢基礎(chǔ)看課本，培養(yǎng)語(yǔ)感讀經(jīng)典； 操千曲，觀千劍，斷句必須常實(shí)踐,猶恐予之愚且賤聞與見(jiàn)焉者少不足以知天下之材也則求夫賢而有名位聞與見(jiàn)之博者而從之問(wèn)其人之孰可舉者卒亦未見(jiàn)焉。豈天下之人固可誣，而天固不生才于今哉！ 解析：猶恐予之愚且賤聞與見(jiàn)焉者少不足以知天下之材也則求夫賢而有名位聞與見(jiàn)之博者而從之問(wèn)其人之孰可舉者卒亦未見(jiàn)焉,2013年浙江卷,我還擔(dān)心自己愚昧又地位低下所聞與所見(jiàn)太少，不足以了解天下的人才，于是向賢明而又享有名聲與地位、

29、所聞所見(jiàn)也特廣的人請(qǐng)教。跟他詢問(wèn)那些人有誰(shuí)真該被薦舉，可也一直沒(méi)有見(jiàn)到過(guò),熟記 口訣,古文斷句莫畏難，仔細(xì)琢磨只等閑。 文段休問(wèn)長(zhǎng)與短，熟讀精思是關(guān)鍵。 內(nèi)容大意全理解，始可動(dòng)手把句斷。 聯(lián)系全文前后看，先易后難細(xì)分辨。 緊緊抓住“曰”“云”“言”，對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn)。 常用虛詞是標(biāo)志，更有規(guī)律供參看。 習(xí)慣句式掌握住，固定結(jié)構(gòu)莫拆散。 詞性詞義要精研，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)幫助判。 排比對(duì)偶與反復(fù)，修辭提供好條件； 相同詞語(yǔ)緊相連，一般中間要點(diǎn)斷。 題目做完回頭看，根據(jù)要求細(xì)檢驗(yàn)。 打牢基礎(chǔ)看課本，培養(yǎng)語(yǔ)感讀經(jīng)典； 練反復(fù)，反復(fù)練，斷句也要常實(shí)踐,文言斷句練習(xí),世之治也行善者獲福為惡者得禍及其亂也行善者不獲福

30、為惡者不得禍變數(shù)也知者不以變數(shù)疑常道故循福之所自來(lái)防禍之所由至也遇不遇非我也夫 施 吉 報(bào) 兇謂 之命施 兇 報(bào) 吉 謂 之幸守其所志而已矣,世之治也/行善者獲福/為惡者得禍/及其亂也/行善者不獲福/為惡者不得禍/變數(shù)也/知者不以變數(shù)疑常道/故循福之所自來(lái)/防禍之所由至也/遇不遇非我也/ 夫 施 吉 報(bào) 兇謂 之 命 施 兇 報(bào) 吉 謂 之 幸守其所志而已矣,翻譯：天下太平之時(shí)，做好事的人得福，做壞事的人得禍；到亂世之秋，做好事的人不得福，做壞事的人也受不到懲處，這是改變的命運(yùn)。有智慧的人不因?yàn)楦淖兊拿\(yùn)就懷疑正常的道義，所以沿襲福分自來(lái)的方法，防止災(zāi)禍的到來(lái)。遇不遇太平之時(shí)不在于我，而在于它

31、的時(shí)機(jī)。做善事回報(bào)兇惡叫做命運(yùn)，做惡事回報(bào)吉利叫做僥幸，能夠守住自己的志節(jié)罷了,歲饑丐者接踵縣無(wú)室廬以居之往往窮冬嚴(yán)寒蒙犯霜雪凍餓而死者相籍于道矣州縣倘能給數(shù)椽以安之豈不愈于創(chuàng)亭榭廣園圃以為無(wú)益之觀美乎,歲饑丐者接踵縣無(wú)室廬以居之往往窮冬嚴(yán)寒蒙犯霜雪凍餓而死者相籍于道矣州縣倘能給數(shù)椽以安之豈不愈于創(chuàng)亭榭廣園圃以為無(wú)益之觀美乎,譯文：當(dāng)年鬧饑荒，乞討者一個(gè)接一個(gè)，縣府沒(méi)有房子讓他們居住，往往嚴(yán)寒的冬天遭受霜雪，在道路上受凍受餓而死去的人互相踐踏，縣府如果能給予數(shù)個(gè)椽子蓋起房子讓他們居住，難道比不上創(chuàng)造亭榭苑囿沒(méi)有益處的景觀美嗎,因民之所利而利之斯不亦惠而不費(fèi)乎擇可勞而勞之又誰(shuí)怨欲仁而得仁又焉貪君

32、子無(wú)眾寡無(wú)小大無(wú)敢慢斯不亦泰而不驕乎,因民之所利而利之/斯不亦惠而不費(fèi)乎/擇可勞而勞之/又誰(shuí)怨/欲仁而得仁/又焉貪/君子無(wú)眾寡/無(wú)小大/無(wú)敢慢/斯不亦泰而不驕乎,譯文：讓百姓們?nèi)プ鰧?duì)他們有利的事，這不就是對(duì)百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時(shí)間和事情讓百姓去做。這又有誰(shuí)會(huì)怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什么可貪的呢？君子對(duì)人，無(wú)論多少，勢(shì)力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎,勺飲不入口者三日慟輒嘔血扶乃能起既葬結(jié)廬墓所諸相以居憂無(wú)例欲極力起公,勺飲不入口者三日/慟輒嘔血/扶乃能起/既葬/結(jié)廬墓所/諸相以居憂無(wú)例/欲極力起公,譯文：三天不動(dòng)煙火。不吃飯。痛哭時(shí)就吐血

33、，人扶才能起來(lái)。已經(jīng)埋葬了以后，在墓地筑起守墓屋。同事拿守孝沒(méi)有這樣的先例想極力勸說(shuō)希憲公,答案夫寒之于衣/不待輕暖/饑之于食/不待甘旨/饑寒至身/不顧廉恥。 受凍的人對(duì)衣服，不要求輕暖；挨餓的人對(duì)于食物，不要求香甜可口；饑寒到了身上，就顧不上廉恥了,答案孔子曰/益者三樂(lè)/損者三樂(lè)/樂(lè)節(jié)禮樂(lè)/樂(lè)道人之善/樂(lè)多賢友/益矣/樂(lè)驕樂(lè)/樂(lè)佚游/樂(lè)宴樂(lè)/損矣。 孔子說(shuō)：“有益的快樂(lè)有三種，有害的快樂(lè)也有三種。以節(jié)制禮樂(lè)為快樂(lè)，以宣揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)為快樂(lè)，以廣交賢良的朋友為快樂(lè)，是有益的。以驕恣淫樂(lè)為快樂(lè)，以放蕩無(wú)度為快樂(lè)，以宴玩荒淫為快樂(lè)，都是有害的。,及時(shí)鞏固,1.答案臣聞戰(zhàn)以勇為主/以氣為決/天子無(wú)皆勇

34、之將/而將軍無(wú)皆勇之士/是故致勇有術(shù)/致勇莫先乎倡/倡莫善乎私。 我聽(tīng)說(shuō)在戰(zhàn)爭(zhēng)中最主要的是勇敢，起決定性作用的是氣勢(shì)。天子手下不可能每個(gè)將領(lǐng)都那么勇敢，而將領(lǐng)手下不可能每個(gè)戰(zhàn)士都那么勇敢，因此如果想讓他們充滿勇氣是需要好的方法的。戰(zhàn)士要勇氣倍增就先要在他們當(dāng)中倡議，倡議的方法沒(méi)有比私下鼓勵(lì)來(lái)得更好的了。這兩個(gè)方面只需要使用軍隊(duì)里極小的權(quán)威。有能力和勇氣的人被暗中使用卻不公之于眾的原因就在于說(shuō)出來(lái)別人也不知道他們是誰(shuí),2用斜線“/”給下面文言文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?白仁甫秋夜梧桐雨劇，沉雄悲壯，為元曲冠冕。然 所 作 天 籟 詞 粗 淺 之 甚 不 足 為 稼 軒 奴 隸 豈 創(chuàng) 者 易 工

35、而 因 者 難 巧 歟 抑 人 各 有 能 有 不 能 也 讀 者 觀 歐 秦 之 詩(shī) 遠(yuǎn) 不 如 詞 足 透 此 中 消 息。 (選自王國(guó)維人間詞話,譯文】白樸秋夜梧桐雨雜劇，沉雄悲壯，為元曲中成就最高的作品，但他所作的天籟詞，卻粗俗淺薄極了，不足以做辛棄疾的奴隸。難道是開(kāi)創(chuàng)者容易精巧，而因襲者難以巧妙嗎？還是人各有能有不能呢？讀者看歐陽(yáng)修、秦觀的詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上詞，就足夠明白其中的原因了,3用斜線“/”給下面文言文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虛丘。事我而不卒，命也夫！ 婢初媵時(shí)，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日，天寒，爇 ru火 煮 荸 薺 熟 婢 削 之 盈

36、甌 余 入 自 外 取 食 之 婢 持 去 不 與 魏 孺 人 笑 之。孺人每今婢倚幾旁飯，即飯，目眶冉冉動(dòng)。孺人又指予以為笑。 (歸有光震川文集,譯文：婢女名寒花，是我妻魏孺人的陪嫁丫環(huán)。死于嘉靖十六年五月四日，葬在土山之上。她沒(méi)有能侍奉我到底，這是命??！寒花當(dāng)初陪嫁來(lái)我家時(shí)，年方十歲，兩個(gè)環(huán)形發(fā)髻低垂著，一條深綠色的布裙長(zhǎng)可拖地。一天，天氣很冷，家中正在燒火煮荸薺，寒花將已煮熟的荸薺一個(gè)個(gè)削好皮盛在小瓦盆中，已盛滿了，我剛從外面進(jìn)屋，取來(lái)就吃；寒花立即拿開(kāi)，不給我。我妻就笑她這種樣子。我妻經(jīng)常叫寒花倚著小矮桌吃飯，她就吃，兩個(gè)眼珠慢慢地轉(zhuǎn)動(dòng)著。我妻又指給我看，覺(jué)得好笑?；叵氘?dāng)時(shí)，一晃已經(jīng)十

37、年了。唉，真可悲啊,4用斜線“/”給下面文言文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?人 惟 求 舊 物 惟 求 新 新 也 者 天 下 事 物 之 美 稱(chēng) 也 而 文 章 一 道 較 之 他 物 尤 加 倍 焉。戛戛乎陳言務(wù)去，求新之謂也。至于填詞一道，較之詩(shī)賦古文，又加倍焉。窠臼不脫，難語(yǔ)填詞，凡我同心，急宜參酌。 (李漁閑情偶記,譯文：人是故人好，東西是新的好，新東西，是天下事物贊美的稱(chēng)呼。然而寫(xiě)文章的方法，與其他相比，尤其要加倍。陳言務(wù)去，是為了追求新。填詞這個(gè)項(xiàng)目和詩(shī)賦古文等相比，求“新”的要求又更高的多,5用斜線“/”給下面的文言文畫(huà)波浪線部分?jǐn)嗑洹?限6處) 昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔 始

38、制 樂(lè) 以 賞 諸 侯 故 天 子 之 為 樂(lè) 也 以 賞 諸 侯之 有 德 者 也 德 盛 而 教 尊 五 谷 時(shí) 孰 然 后 賞 之 以 樂(lè) 故 其 治 民 勞 者 ，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。 (節(jié)選自禮記樂(lè)記,譯文：從前，舜創(chuàng)制了五弦琴，用來(lái)伴唱南方詩(shī)。夔最初創(chuàng)制樂(lè)，用來(lái)賞賜給諸侯。因此，天子創(chuàng)制樂(lè)的目的，是用來(lái)賞賜給有德行的諸侯的。德行盛大，尊崇教化，五谷按時(shí)成熟，然后才會(huì)得到樂(lè)的賞賜。所以，諸侯治理民眾不好，使他們勞苦，賞賜的歌舞行列就稀疏；諸侯治理民眾好，使他們安閑，賞賜的歌舞行列就稠密。因此，觀察舞蹈行列，就會(huì)知道諸侯的德行，聽(tīng)到賞

39、賜的謚號(hào)，就會(huì)知道諸侯生前的行為,6用斜線“/”給下面的文言文畫(huà)波浪線部分?jǐn)嗑洹?限6處) 古 之 圣 人 立 法 以 御 天 下 必 觀 其 勢(shì) 勢(shì) 之 所 去 不 可 以 強(qiáng) 反 今 秦 之 郡 縣豈 非 勢(shì) 之 自 至 也 歟 然 秦 得 其 勢(shì) ，而不免于滅亡，蓋治天下在德不在勢(shì)。誠(chéng)能因勢(shì)以立法，務(wù)德以扶勢(shì)，未有不安且治者也。 (節(jié)選自蘇轍始皇論,譯文：古代的圣人建立法令來(lái)統(tǒng)御天下，一定要觀察大勢(shì)，大勢(shì)所趨向的，不能夠強(qiáng)行違反。如今秦國(guó)郡縣制，難道不是大勢(shì)自己達(dá)到嗎？然而秦國(guó)得到那大勢(shì)，卻不能免于滅亡，大概是因?yàn)橹卫硖煜略谟诘滦卸辉谟诖髣?shì)。的確能夠憑借大勢(shì)來(lái)建立法令，遵循德行來(lái)扶持大

40、勢(shì)，沒(méi)有不安定大治的,7用斜線“/”給下面的文言文畫(huà)波浪線部分?jǐn)嗑洹?限6處) 吾謂今之詩(shī)文不傳矣。其萬(wàn)一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱擘破玉、打草竿之類(lèi)，猶 是 無(wú)聞 無(wú) 識(shí) 真 人 所 作 故 多 真 聲 不 效 顰 于 漢 魏 不 學(xué) 步 于 盛 唐 任 性 而 發(fā) 尚 能 通 于 人 之 喜 怒 哀 樂(lè) 嗜 好 情 欲 是 可 喜 也。 (節(jié)選自袁宏道序小修詩(shī),譯文：所以我說(shuō)如今（作者的時(shí)代）的詩(shī)文不能廣為流傳了。那一萬(wàn)首里面流傳的一首，或者是婦女兒童所傳唱的擘破玉、打草竿這樣的詩(shī)文，都是一些沒(méi)有名氣的真性情人所寫(xiě)，所以寫(xiě)出來(lái)的都是發(fā)自肺腑的聲音，不效仿漢魏，不去學(xué)盛唐的文風(fēng)，隨意發(fā)展，融

41、入了人的喜怒哀樂(lè)，愛(ài)好，欲望（于文章中），是可喜可賀的,8用斜線“/”給下面的文言文畫(huà)波浪線部分?jǐn)嗑洹?限6處) 言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所謂透也；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也；壁立當(dāng)空，孤峙無(wú)倚，所謂瘦也。然透、瘦二字在宜然，漏則不應(yīng)大甚。若 處 處 有 眼 則 似 窯 內(nèi) 燒 成 之 瓦 器 有 尺 寸 限 在 其 中 一 隙 不 容 偶 閉 者 矣 塞 極 而 通 偶 然 一 見(jiàn) 始 與 石 性 相 符。 (選自閑情偶寄,譯文：說(shuō)山石的美麗都蘊(yùn)涵在透,漏,瘦三個(gè)里.這里通向那里,那兒又通向這兒,如果有道路,這就是所謂的透;石頭上有洞,四周看起來(lái)

42、很可愛(ài),這就是所謂的漏也,;陡峭的山壁在半空中挺立,不向任何東西依靠,這就是所謂的瘦.對(duì)于石頭透和瘦二字越突出越好,然而漏過(guò)了就反而不好了,如果到處都是洞的話，那不就好比窯內(nèi)燒成的瓦器了嗎,有了尺寸的限制，一條縫隙也不允許偶然閉合了。于致密厚重中偶爾一見(jiàn)的通透，才跟石頭的特性相符啊,短文中斷句,1用斜線“/”給下面文言文中的畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?限6處) 夫 詩(shī) 有 別 材 非 關(guān) 書(shū) 也 詩(shī) 有 別 趣 非 關(guān) 理 也 而 古 人 未 嘗 不 讀 書(shū) 不 窮 理 所謂 不 涉 理 路、不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中

43、之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。 (選自嚴(yán)羽 滄浪詩(shī)話 詩(shī)辨,譯文：作詩(shī)要有另一種才能，這與讀書(shū)學(xué)問(wèn)沒(méi)有關(guān)系；作詩(shī)要有另一種興趣，這與抽象說(shuō)理沒(méi)有關(guān)系。然而古人沒(méi)有不讀書(shū)，不深研理論的呀。但是（他們）不沉溺于理論邏輯，不落入語(yǔ)言的束縛（而能有言外之意），這才是上等的。詩(shī)歌，是吟詠情志心性的。盛唐的詩(shī)人（作詩(shī)）只在詩(shī)的意趣，有如羚羊掛角，無(wú)跡可求，所以他們?cè)姼璧拿烂钪幥瀣摮纬?，玲瓏剔透，（別人）難以接近，好像空中的音響，形貌的色彩，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無(wú)窮,2用斜線“/”給下面的文言文畫(huà)波浪線部分?jǐn)嗑洹?限6處) 柳屯田雖協(xié)音律，而詞語(yǔ)塵下。蘇子瞻學(xué)際天人，然

44、皆句讀不葺之詩(shī)爾。乃知?jiǎng)e是一家，知之者少。后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。又晏苦無(wú)鋪敘，賀苦少典重，秦即專(zhuān)主情致，而少故實(shí)，譬 如 貧 家 美 女 雖 極 妍 麗 豐 逸 而 終 乏 富 貴 態(tài) 黃 即 尚 故 實(shí) 而 多 疵 病 譬 如 良 玉 有 瑕 價(jià) 自 減 半 矣 。 (選自李清照詞論,譯文：柳永的詞雖然非常適合于音律，但詞句卻俗不可耐。歐陽(yáng)永叔（歐陽(yáng)修）、蘇子瞻（蘇軾）這些人，他們學(xué)究天人，填這些小歌詞，應(yīng)該就象是拿著葫蘆做的瓢去大海里取水一樣容易，但是實(shí)際情況并不如此，細(xì)細(xì)琢磨他們的詞，句子都嫌雕琢得不夠。而且他們的詞又往往不協(xié)音律，這樣我們就知道了，詞別是一家，但

45、知道的人卻不多。后來(lái)晏叔原（晏幾道）、賀方回（賀鑄）、秦少游（秦觀）、黃魯直（黃庭堅(jiān)）一出，才得詞中三味。但是晏幾道的詞短于鋪敘，賀鑄的詞短于用典。秦觀的詞卻致力于婉約、情深一片，詞中卻少了實(shí)際的東西，就象一個(gè)貧窮人家的美女，雖然長(zhǎng)得很漂亮，打扮也很時(shí)尚，但骨子里卻始終缺乏那種與生俱來(lái)的富貴氣態(tài)。黃庭堅(jiān)的詞內(nèi)容倒是充實(shí)，卻有些小毛病，就象一塊美玉，卻有些斑點(diǎn)，所以價(jià)值自然要打些折扣了,3用斜線“/”給下面的文言文畫(huà)波浪線部分?jǐn)嗑洹?限6處) 取之以仁義，守之以仁義者，周也。取 以 詐 力 守 以 詐 力 者 秦 也 以 秦 之 所 以 取 取 之以 周 之 所 以 守 守 之 者 漢 也 仁

46、義 詐 力 雜 用 以 取 天 下 者，此孔明之所以失也。 (選自蘇軾諸葛亮論，有刪節(jié),譯文：用仁義取得天下，用仁義守住天下的，是周朝。用欺詐的手段取得天下，用欺詐的手段守住天下的，是秦朝。用秦取得天下的方法去奪取天下，用周守天下的方法去守衛(wèi)天下的，是漢朝。仁義欺詐的手段都使用來(lái)奪取天下，這是孔明失敗的原因啊,4用斜線“/”給下面的文言文畫(huà)波浪線部分?jǐn)嗑洹?限6處) 莊子言：“野馬也，塵埃也。”乃是兩物。古人即謂野馬為塵埃，如吳融云：“動(dòng)梁間之野馬?！庇猪n偓云：“窗里日光飛野馬。”皆 以 塵 為 野 馬 恐 不 然 也 野 馬 乃 田 野 間 浮 氣 耳 遠(yuǎn) 望 如 群 馬 又 如 水 波 佛

47、 書(shū) 謂 如 熱 時(shí) 野 馬 陽(yáng) 焰 即 此 物 也。 (節(jié)選自夢(mèng)溪筆談,譯文】 莊子書(shū)中說(shuō)到“野馬也，塵埃也”，指的是兩種東西。前人即有以為“野馬”就是塵埃的，如吳融說(shuō)“動(dòng)梁間之野馬”，又韓偓也說(shuō)“窗里日光飛野馬”，都以塵埃為“野馬”，恐怕不是這樣?！耙榜R”其實(shí)就是田野間的浮氣。這種浮氣遠(yuǎn)望如群馬，又像水波，佛書(shū)上稱(chēng)酷熱時(shí)的“陽(yáng)焰”如“野馬”，就是這種東西,5用斜線“/”給下面的文言文畫(huà)波浪線部分?jǐn)嗑洹?限6處) 微之！夫 貴 耳 賤 目 榮 古 陋 今 人 之 大 情 也 仆 不 能 遠(yuǎn) 征 古 舊 如 近 歲 韋 蘇 州 歌 行 才 麗 之 外 頗 近 興 諷。其五言詩(shī)，又高雅閑澹，自成

48、一家之體。今之秉筆者，誰(shuí)能及之？然當(dāng)蘇州在時(shí)，人亦未甚愛(ài)重，必待身后，然后人貴之。 (白居易與元九書(shū),答案夫貴耳賤目/榮古陋今/人之大情也/仆不能遠(yuǎn)征古舊/如近歲韋蘇州歌行/才麗之外/頗近興諷。 微之，尊重耳聞的，輕視眼見(jiàn)的，崇尚古代的，看不起今天的，是人的常情。我不能遠(yuǎn)追古代的舊聞做證明，就像近年韋蘇州的歌行，除去才氣超撥，詞藻華麗之外，很接近于以興的手法表達(dá)諷諭的意義。他的五言詩(shī)又高超雅正，安詳適靜，是自成一家的體制?，F(xiàn)在的作者誰(shuí)能趕得上呢？但是韋蘇州在世的時(shí)候，人們并不太重視，一定等到詩(shī)人死后，人們才珍重他的作品,板塊二小故事斷句,1給下面的短文斷句。 范仲淹有志于天下 范 仲 淹 二

49、歲 而 孤 母 貧 無(wú) 靠 再 適 常 山 朱 氏 既 長(zhǎng) 知 其 世 家 感 泣 辭 母 去 之 南 都 入 學(xué) 舍 晝 夜 苦 學(xué) 五 年 未 嘗 解 衣 就 寢 或 夜 昏 怠 輒 以 水 沃 面 往 往 糜 粥 不 充 日 昃 始 食 遂 大 通 六 經(jīng) 之 旨 慨 然 有 志 于 天 下 常 自 誦 曰 當(dāng) 先 天 下 之 憂 而 憂 后 天 下 之 樂(lè) 而 樂(lè),譯文：范仲淹兩歲時(shí)就失去父親，家中貧困沒(méi)有依靠，母親改嫁長(zhǎng)山朱氏。長(zhǎng)大后，知道出身家世，感動(dòng)哭著辭別母親，離開(kāi)到南都，進(jìn)入學(xué)堂。不分日夜刻苦學(xué)習(xí)，五年以來(lái)不曾解開(kāi)衣服好好睡覺(jué)，有時(shí)候發(fā)昏疲倦，就用冷水沖頭洗臉，經(jīng)常連頓稀粥都吃不飽，每天要到太陽(yáng)過(guò)午才開(kāi)始吃飯。終于博通六經(jīng)的要領(lǐng)，慷慨有抱負(fù)于天下，他經(jīng)常對(duì)自己說(shuō)：“讀書(shū)人應(yīng)當(dāng)在天下人憂之前先憂，在天下人樂(lè)之后才樂(lè)。,2給下面的短文斷句。 班超投筆從戎 班 超 字 仲 升 扶 風(fēng) 平 陵 人 徐 令 彪 之 少 子 也 為 人 有 大 志 不 修 細(xì) 節(jié) 然 內(nèi) 孝 謹(jǐn) 居 家 常 執(zhí) 勤 苦 不 恥 勞 辱 有 口 辯 而 涉 獵 書(shū) 傳 永 平 五 年 兄 固 被 召 詣 校 書(shū) 郎 超 與 母 隨 至 洛 陽(yáng) 家 貧 常 為 官 傭 書(shū) 以 供 養(yǎng) 久 勞 苦 嘗 輟 業(yè) 投 筆 嘆 曰 大 丈 夫 無(wú) 它 志