大學(xué)語(yǔ)文的生命教學(xué)論述

1、大學(xué)語(yǔ)文的生命教學(xué)論述 熱衷功名 在儒家思想影響下，建功立業(yè)一直是古代士人評(píng)判生命價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。意識(shí)到人生的短暫，詩(shī)人們更是極力想留下自己存在過(guò)的痕跡，以此來(lái)超越生死，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。可殘酷的現(xiàn)實(shí)卻阻塞了他們的理想，導(dǎo)致人生價(jià)值無(wú)力證明。清代陳祚明曾論：“人情莫不思得志，而得志者有幾？志不可得而年命如流，誰(shuí)不感慨？”因而他們?cè)诳鄲炛泻翢o(wú)掩飾地表明對(duì)于功名的極度熱衷，發(fā)出了不同于漢儒隱鋒藏跡的異響。“人生寄一世，奄忽若飆塵，何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守貧賤，轗軻長(zhǎng)苦辛。”人生短暫，自己為何要守貧賤？不如捷足先登，占據(jù)要位。看似露骨的言論，正是詩(shī)人們對(duì)生死清醒認(rèn)識(shí)后，迫切希望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

2、的真實(shí)表白。 及時(shí)行樂(lè) 一些士人熱衷于追名逐利，另一些人選擇了及時(shí)行樂(lè)來(lái)對(duì)待如夢(mèng)人生，超越死亡的威脅。如“晝短夜苦長(zhǎng)，何不秉燭游。為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)滋”（生年不滿百）。正如王瑤先生所說(shuō)：“因?yàn)樗麄兪チ藢?duì)長(zhǎng)壽的希冀，所以對(duì)現(xiàn)刻的生命就更覺(jué)得熱戀和寶貴。放棄了祈求生命的長(zhǎng)度，便不能不要求增加生命的密度?！钡旁?shī)中反映的及時(shí)行樂(lè)與頹廢沒(méi)落的情緒是不同的。它是對(duì)生命眷戀又無(wú)法挽留、想立功揚(yáng)名而又不能的情況下的痛苦抉擇。及時(shí)行樂(lè)表面上看來(lái)似乎是耽于逸樂(lè)，其實(shí)恰恰相反，潛藏其下的乃是對(duì)人生極力的追求，是追求不成情況下掩飾內(nèi)心苦悶的無(wú)奈之舉。 重情尋愛 在人生苦短，與功名不就的憂愁中，一些士人尋求現(xiàn)世愛

3、情的圓滿，來(lái)慰藉孤寂的心靈，為悲涼的人生增添些許亮色。對(duì)美好愛情的追尋是古詩(shī)中思婦詩(shī)共同的主題。而思婦詩(shī)的作者多為男性，詩(shī)中思婦的相思之情，如“客行雖云樂(lè)，不如早旋歸”（明月何皎皎），“愿得常巧笑，攜手同車歸”（凜凜歲云暮），這些實(shí)際是那些漂泊在外的游子們愛情不得圓滿的苦悶流露。思婦對(duì)游子情貞志堅(jiān)：有人把丈夫的書信一直藏在袖中，表明自己“一心抱區(qū)區(qū)”（孟冬寒氣至），有人看到將丈夫寄帶來(lái)的絲織品做成合歡被，在縫制中融入對(duì)丈夫的綿綿相思?！爸蚤L(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解”（客從遠(yuǎn)方來(lái)），思婦的情真意切實(shí)際反映的是游子對(duì)情感的熱切渴望，因?yàn)樗麄兪送緹o(wú)望，客寓他鄉(xiāng)，只能希翼從愛人那得到一點(diǎn)心靈上的慰藉，借甜蜜

4、的愛情溫暖他們凄涼的心靈，從而找尋到生命的意義和價(jià)值。 起源于西方上世紀(jì)80年代，近年來(lái)在我國(guó)逐漸興起的生命教育，其理論認(rèn)為人的生命觀不能自發(fā)地形成，即使可以自發(fā)形成，也是不系統(tǒng)和不完善的，因而需要后天的教育。而我國(guó)的學(xué)校和家庭教育中對(duì)于生命教育的重要性一度缺乏認(rèn)識(shí)，而隨著科學(xué)發(fā)展及其帶來(lái)的物質(zhì)繁榮也使人們對(duì)生命內(nèi)涵的理解出現(xiàn)了物質(zhì)化、平面化、簡(jiǎn)單化的傾向。這就容易使年輕人對(duì)生命缺乏深刻認(rèn)識(shí)，極易產(chǎn)生精神追求的淡漠以及生命虛無(wú)感，從而引發(fā)不良的后果。大學(xué)階段是青年人生命觀形成的重要階段，因而對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育，是促進(jìn)其形成正確生命觀的最重要途徑之一。“生命”是文學(xué)中永恒不變的母題，鑒閱經(jīng)典正

5、是以審美方式認(rèn)識(shí)人類對(duì)終極價(jià)值的探求、對(duì)人生意義的領(lǐng)悟。因而，浸潤(rùn)著生命意識(shí)的語(yǔ)文教育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育的最好方式之一。 如何利用大學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)行生命教育與教師有著密切的關(guān)聯(lián)。教師必須具有生命教育的意識(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中不是單純地就作品而論作品，而是利用語(yǔ)文是情感性的學(xué)科特性，潤(rùn)物無(wú)聲地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，引導(dǎo)其樹立正確的生命觀。以古詩(shī)為例，由上面分析可見古詩(shī)中包含著豐富多樣的生命觀。按一般教學(xué)要求，這部分將對(duì)古詩(shī)的思想內(nèi)容作一般性介紹；但若教師有意識(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)，則會(huì)使其成為生命觀教育的極好素材。 如針對(duì)詩(shī)人們“惜生惡死”的生命態(tài)度，教師可以引導(dǎo)學(xué)生討論對(duì)此觀點(diǎn)的看法，并由此讓學(xué)生闡述自己對(duì)

6、生命的理解。教師還可將詩(shī)人們身處亂世的境遇、平凡卑微的出身、求仕遭遇的艱難等相關(guān)背景資料介紹給學(xué)生，借以肯定詩(shī)人們?cè)谀婢持袩釔凵姆e極態(tài)度，激發(fā)學(xué)生珍愛生命的正面思考。借詩(shī)作中對(duì)死亡的看法，教師可以讓學(xué)生談?wù)摳髯詫?duì)死亡的認(rèn)識(shí)。由于傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人一直避諱與死亡相關(guān)的話題。然而死亡是生命發(fā)展的必然歸宿，西方生命教育最初正是從死亡教育開始的。只有正視死亡，才能更深刻地認(rèn)識(shí)到生命因其不可逆性而尤顯珍貴。公開地談?wù)撍劳鲈掝}，正是正面引導(dǎo)學(xué)生正視死亡、珍愛生命的有效途徑。 生命既然寶貴，該如何度過(guò)有限的生命也是青年學(xué)生倍感迷惘的問(wèn)題。古詩(shī)的詩(shī)人們?cè)跐h末亂世中作出了各自的選擇，因其時(shí)代原因這些生命

7、觀多少存在著消極的成分，并且這些生命觀與現(xiàn)今社會(huì)一些年輕人的人生追求有著驚人的相似，即：過(guò)分功利的生命觀、放縱無(wú)羈的生命觀、沉溺情愛的生命觀，這難免讓青年學(xué)生感到困惑和迷失。教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩(shī)人們看似消沉的生命觀背后，是對(duì)功業(yè)不就的苦悶，是對(duì)生命短暫的感慨，消沉的反面實(shí)際是對(duì)理想信念和生命意義的不懈追尋。在此基礎(chǔ)上，再將古詩(shī)中生命觀與現(xiàn)今這幾種有代表性的生命觀作比較分析，讓學(xué)生討論發(fā)現(xiàn)對(duì)待理想和生命截然不同的態(tài)度正是兩者之間本質(zhì)的區(qū)別，借此在潛移默化中幫助學(xué)生清除對(duì)于生命或已存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，解答他們?nèi)松吠局械纳Щ螅瑸樗麄兘⒄_的生命觀提供積極的導(dǎo)向和助力。 以上借古詩(shī)分析了語(yǔ)文教育與生命教育兩者的緊密關(guān)聯(lián)。但利用語(yǔ)文教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育絕不可能只止于一次課或一部作品，而是要在長(zhǎng)期的潛移默化中進(jìn)行。因而要達(dá)到這一目標(biāo)，就對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師提出了較高的要