藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文范文

題目書法在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用專業(yè)藝術(shù)設(shè)計目錄摘要1關(guān)鍵詞1ABSTRACT1KEYWORDS2引言1一、書法與平面設(shè)計都是構(gòu)成藝術(shù)2二、書法及視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)意與創(chuàng)新2（一）視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新2（二）漢字的創(chuàng)意與創(chuàng)形思維特征分析5三、書法和視覺傳達(dá)設(shè)計的相互作用7（一）漢字的發(fā)生與平面中的視覺傳達(dá)7（二）關(guān)于中國書法和視覺傳達(dá)設(shè)計的思考9（三）包裝設(shè)計中的書法書法字體設(shè)9（四）傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計12四、書法文字的視覺傳達(dá)效果17五、結(jié)語19參考文獻(xiàn)21摘要中國書法以文字書寫的形式成為世界上獨特的藝術(shù)形式，本文從漢字的發(fā)展和書法藝術(shù)的形成、結(jié)合漢字所蘊(yùn)含的藝術(shù)美與設(shè)計的關(guān)系，探討了書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用。平面設(shè)計要吸取書法藝術(shù)中的精髓，在設(shè)計中注入民族色彩和文化意蘊(yùn)，使平面設(shè)計更具有民族特色和精神內(nèi)涵。中國書法是一門古老的藝術(shù)，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。中國書法歷史悠久，以不同的風(fēng)貌反映出時代的精神，藝術(shù)青春常在。瀏覽歷代書法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)“。追尋三千年書法發(fā)展的軌跡,我們清淅地看到他與中國社會的法發(fā)展同步,強(qiáng)烈的反映出每個時代的精神風(fēng)貌。書法藝術(shù)是世界上獨一無二的瑰寶，是中華文化的燦爛之花。書法藝術(shù)最典型的體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美和東方文化的優(yōu)秀，是我們民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。它具有世界上任何藝術(shù)都無與倫比的深厚群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)特征。而書法藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用更加受到大家的青睞。關(guān)鍵詞書法視覺傳達(dá)設(shè)計聯(lián)系發(fā)展ABSTRACTCHINESECALLIGRAPHYHASBECOMEAUNIQUEFORMOFARTISTICWORLDINWRITTENFORM,COMBINEDWITHTHERELATIONSHIPBETWEENARTANDDESIGNOFCHINESECHARACTERS,CHINESECHARACTERSCONTAINEDINTHEFORMANDTHEDEVELOPMENTOFTHEARTOFCALLIGRAPHY,ANDPROBESINTOTHEAPPLICATIONOFTHEARTOFCALLIGRAPHYINMODERNDESIGNGRAPHICDESIGNTOLEARNTHEESSENCEOFTHEARTOFCALLIGRAPHY,INTOTHENATIONALCOLORANDCULTURALCONNOTATIONINTHEDESIGN,MAKETHEDESIGNMORENATIONALCHARACTERISTICSANDSPIRITCONNOTATIONCHINESECALLIGRAPHYISANANCIENTART,FROMORACLE,BRONZEINSCRIPTIONSANDSEAL,SEALEVOLUTION,OFFICIALSCRIPT,TOFINALIZETHEDESIGNINTHEEASTERNHAN,WEI,JIN,REGULARSCRIPT,RUNNINGSCRIPT,CURSIVE,CALLIGRAPHYHASALWAYSEXUDESTHECHARMOFARTKEYWORDSCALLIGRAPHYVISUALCOMMUNICATIONDESIGNDEVELOPMENT引言現(xiàn)代視覺傳達(dá)中存在一種中國書法情結(jié)原因有三1中國書法是中國文化的一種象征2作為藝術(shù)的書法具有獨特的美學(xué)特征3漢字符號的唯一性與審美的無限性形成這一情結(jié)的最大秘密在于,漢字凝結(jié)或透露了中國文化之美一種相對確定的模糊美,它來自于一種特有的思維方式抽象的形象思維一、書法與平面設(shè)計都是構(gòu)成藝術(shù)書法藝術(shù)是實用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。書法中的點線構(gòu)成十分講究空間與動勢，甚至在平面中表現(xiàn)出立體感；而空間、動勢和立體感在平面設(shè)計中也是十分重要的。書法是點與線相結(jié)合的藝術(shù)，點和線是書法構(gòu)成的最基礎(chǔ)的元素；同樣平面設(shè)計也是由點、線延伸到面相結(jié)合構(gòu)成的藝術(shù)，點和線也同樣是平面設(shè)計中的最基本構(gòu)成要素。書法藝術(shù)以長短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插來分割空間，而在平面設(shè)計中首先也是對空間的設(shè)計，在設(shè)計中呈現(xiàn)出對比、均衡，節(jié)奏、韻律的和諧統(tǒng)一。二、書法及視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)意與創(chuàng)新（一）、視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新隨著人類社會從工業(yè)化社會到信息化社會的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計經(jīng)歷了商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)、印刷美術(shù)設(shè)計、裝潢設(shè)計、平面設(shè)計等幾大階段的演變，最終成為以視覺媒介為載體，利用視覺符號表現(xiàn)并傳達(dá)信息的設(shè)計。對于每一位“為傳達(dá)而設(shè)計”的設(shè)計者來說，如何正確、充分地傳達(dá)信息是我們始終要面臨的中心問題。但是，在當(dāng)今社會，由于科技的進(jìn)步，社會環(huán)境和社會秩序的更新，各種視覺媒介的充斥，影響著人們的思維、觀念和感情，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定位于正確和充分顯然是不夠的。鑒于時代的要求與設(shè)計本質(zhì)的要求，必須要把視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新重視起來，以創(chuàng)新為前提充分準(zhǔn)確地傳達(dá)信息?！皠?chuàng)新”一詞對于我們來說并不陌生。江澤民同志曾經(jīng)說過，“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。創(chuàng)新表現(xiàn)在人類社會歷史發(fā)展的每一個方面。就設(shè)計界來說，創(chuàng)新同樣也是設(shè)計的靈魂，是設(shè)計的本質(zhì)要求。不論是縱觀歷史，還是著眼現(xiàn)實，一幅優(yōu)秀的視覺傳達(dá)設(shè)計作品，都是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，對其所表現(xiàn)設(shè)計主題的信息進(jìn)行正確、充分地傳達(dá)。在當(dāng)代社會，大量低俗、模仿、毫無新意的設(shè)計充斥并污染著我們的視野。設(shè)計界存在著大量的抄襲、模仿之作，使得設(shè)計活動成為一種程式。比如一說到大學(xué)標(biāo)志，就等于是篆書外加一個圓托印章；一談到VIS設(shè)計，便是大量相同的模版拷貝；一說到數(shù)碼的視覺符號，就是一大堆螞蟻般的“1”“0”；一談到商品的廣告，就是戴眼鏡的博士或美女的推薦代言等等。人們無時無刻都被這些“東施效顰”的設(shè)計所侵犯和騷擾，這些設(shè)計給我們帶來了視覺污染，人們不禁要問設(shè)計究竟怎么了面對這些，我們每一個設(shè)計師都責(zé)無旁貸。現(xiàn)在該是大力宣揚(yáng)“設(shè)計創(chuàng)新”的時候了，因為這個時代比以往任何時期都更需要清晰而獨創(chuàng)的視覺傳達(dá)設(shè)計。那么，視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新究竟體現(xiàn)在哪些方面在筆者看來，視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新包含以下三個層次。1、視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新是對設(shè)計理念的創(chuàng)新首先，視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新是對設(shè)計理念和思維的創(chuàng)新。簡言之，就是對過去的設(shè)計經(jīng)驗和知識的創(chuàng)新。創(chuàng)新根據(jù)性質(zhì)、程度的不同可以理解為繼承傳統(tǒng)式的創(chuàng)新和激進(jìn)式的創(chuàng)新，后者發(fā)展到一定程度上甚至成為一種否定和反叛，尤其是對于長期以來自我潛意識所形成的一種固定思維框架的否定和反叛。用馬克思主義哲學(xué)觀來看，創(chuàng)新就是事物螺旋式上升的運(yùn)動。在信息時代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，以往貫穿于視覺傳達(dá)設(shè)計中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間。個性化、多元化、民族化、國際化、綠色設(shè)計、人性化設(shè)計，怎樣才是好的視覺傳達(dá)設(shè)計視覺傳達(dá)設(shè)計怎樣正確體現(xiàn)未來的價值觀面對新技術(shù)革命的浪潮的沖擊，面對設(shè)計的平庸化、程式化，設(shè)計師不得不面對現(xiàn)實，讓自己的設(shè)計理念和思維接受信息化時代的洗禮。2、視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新是對視覺語言的創(chuàng)新從某種意義上講，視覺傳達(dá)設(shè)計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”的過程。為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。19世紀(jì)和20世紀(jì)的許多藝術(shù)和設(shè)計運(yùn)動都是以探索視覺語言新形式為基本目標(biāo)的，一種新的形式往往就是由反傳統(tǒng)的藝術(shù)通過反對過去時代的藝術(shù)而創(chuàng)生的，“工藝美術(shù)運(yùn)動”、“新藝術(shù)”、“現(xiàn)代主義”、“波普設(shè)計”和“后現(xiàn)代主義”等流派的設(shè)計運(yùn)動在形式方面的試驗與革命，以及為尋找并獲得體現(xiàn)時代特征的形式和視覺語言而進(jìn)行的探索都說明了這一點。視覺語言創(chuàng)新的重中之重在于對圖形、文字、色彩這三大視覺元素的創(chuàng)新以及這三大元素相互之間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。而對于設(shè)計師來說，每一種視覺元素都是其表現(xiàn)自己設(shè)計作品的功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇這些視覺元素來傳達(dá)信息時，應(yīng)該突破一般視覺所習(xí)慣的東西，力求以簡約化、符號化的形式表現(xiàn)最為豐富的內(nèi)容。3、視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新是對技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)在人類歷史發(fā)展中的作用是不言而喻的，它所提供的思維方式、理論模式、試驗成果、先進(jìn)機(jī)器工具等都為設(shè)計提供了強(qiáng)有力的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。從某種角度上看，設(shè)計就是設(shè)計者依靠對其有用的、現(xiàn)實的材料和工具，在意識與想象的深刻作用下，受惠于當(dāng)時的技術(shù)文明而進(jìn)行的創(chuàng)造。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對于設(shè)計的創(chuàng)新產(chǎn)生著直接的影響。從造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生到攝影、電影、電視的發(fā)明，再到電腦多媒體的出現(xiàn)，伴隨著傳達(dá)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，視覺傳達(dá)設(shè)計的領(lǐng)域和表現(xiàn)方式不斷擴(kuò)大。視覺傳達(dá)設(shè)計的每一個設(shè)計者不但要科學(xué)的認(rèn)識到設(shè)計是科學(xué)技術(shù)商品化的載體這一特性，而且要清醒的意識到自己是使科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實實體的中介。對于科技的突飛猛進(jìn)，我們要依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺，在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。就視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)新的這三個層次而言，它們具有辯證統(tǒng)一、不可分割的整體關(guān)系。設(shè)計理念創(chuàng)新是視覺語言創(chuàng)新和技術(shù)表現(xiàn)方式創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)；而視覺語言創(chuàng)新是設(shè)計理念創(chuàng)新和技術(shù)表現(xiàn)方式創(chuàng)新的表現(xiàn)形式；技術(shù)表現(xiàn)方式創(chuàng)新則為前二者提供強(qiáng)有力的技術(shù)支持和實現(xiàn)途徑。（二）、漢字的創(chuàng)意與創(chuàng)形思維特征分析漢字的字形演化完善的過程，就是漢字漫長而且復(fù)雜的設(shè)計過程，這一過程實際上一直延續(xù)到了今天。大量彩陶和青銅器紋樣與符號的發(fā)現(xiàn)，對我們從藝術(shù)設(shè)計學(xué)的角度去理解甲骨文之前漢字的發(fā)生、演化過程；觀察華夏先民在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力，是很有幫助的。1漢字的創(chuàng)造和“象思維“亞里士多德在論心靈中說“心靈沒有意象就永遠(yuǎn)不能思考。“甲骨文之前時代的考古發(fā)現(xiàn)，基本限于圖案和極少量的符號，這給我們對漢字造字過程的決定性考證工作造成了一個暫時難以跨越的壕溝。但是，這并不影響我們對先民在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力的研究。“物象“、“象“，就是人憑感官可以直接捕捉到的事物外在形象或現(xiàn)象，史前人類的這種能力進(jìn)一步的發(fā)展，成為一種更高知覺層次的“意象“思維能力?！拔锵蟆?、“象“與“意象“一起構(gòu)成了中國人認(rèn)識客觀世界的思維介質(zhì)和工具，并由之形成了一種能夠精致辨形、歸納，并創(chuàng)造的形象思維能力。彩陶紋樣的繁富變化、紋樣圖案向符號規(guī)律性的演變，正是史前先民豐富而模糊的審美感知和創(chuàng)造性的形象概括能力的一種外化。漢字字形的大量陶文的考古發(fā)現(xiàn)。我們從中很容易看出繪畫向符號演變的軌跡。在先民們對已有符號的總結(jié)和改進(jìn)，并與新的符號創(chuàng)造相結(jié)合之中，文字的概念慢慢系統(tǒng)的建立起來，最終出現(xiàn)了漢字。裘錫圭先生指出“漢字是以原始社會晚期出現(xiàn)的象形符號為基礎(chǔ)，并吸收改造了原始社會晚期流行的一些記號發(fā)展起來的漢字基本上形成完整的文字體系，大致在夏商之際“。在甲骨文和金文中，與中國巖畫構(gòu)圖形式和彩陶刻畫符號構(gòu)形相近的字形有很多。從中國人審美心理發(fā)展的角度看，“中國人史前時代的象思維特點首先在漢字中得以保留“。使用漢字和改進(jìn)漢字的過程中，這種特點不斷體現(xiàn)在后代人“在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)活動“之中。創(chuàng)造漢字和使用漢字，并把漢字作為一種藝術(shù)表現(xiàn)媒介，可以說是中國人“象思維“的具體外化形式之一，也是中國人“象思維“和審美意識特征引導(dǎo)下的一種創(chuàng)意與創(chuàng)形能力。2文字出現(xiàn)之前先民們記錄、傳達(dá)信息的手段即便在漢字被創(chuàng)造之前，華夏先民也逐漸的意識到，在器物表面或平面上同時刻劃符號（作為文字的前身）和描繪圖形，不僅可以豐富裝飾效果，更可以使表達(dá)思維和傳遞信息的手段豐富起來，并使得被紀(jì)錄的內(nèi)容更適于作為備忘。更準(zhǔn)確、更豐富的傳達(dá)和記錄信息的需求，進(jìn)一步激發(fā)著“在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力“。3偉大的設(shè)計工程漢字字體的設(shè)計，從漢字出現(xiàn)就一刻未停的進(jìn)行著。這種設(shè)計是漢字創(chuàng)造過程的一部分，是用符號形式表現(xiàn)思維中已經(jīng)形成的文字方案的設(shè)計行為。這是一種總結(jié)前人符號表述經(jīng)驗和創(chuàng)造新的表現(xiàn)符號的思維活動。從現(xiàn)代人的眼光看來，那是一種不自覺地對字體造型的設(shè)計，動機(jī)不是怎樣將現(xiàn)有的文字寫得更好看，而是怎樣建立一種不同于含混的圖案符號或文字畫的符號系統(tǒng)來準(zhǔn)確的傳遞信息，記錄思維。在這種符號系統(tǒng)完全建立起來之前，自覺地對漢字字形進(jìn)行系統(tǒng)的美觀化設(shè)計存在的可能微乎其微，但并不排除存在對已成型字體的設(shè)計行為的存在。目前可以肯定，自覺的、系統(tǒng)的對漢字字體的設(shè)計，是在甲骨文出現(xiàn)的時代開始的，是對漢字應(yīng)用和發(fā)展改進(jìn)的一部分。至少從甲骨文開始，不自覺的漢字書法創(chuàng)作已經(jīng)在自覺的漢字字體設(shè)計和版面編排中發(fā)生著。中國書法是“中華文明最有特色和最值得驕傲的藝術(shù)“。它從漢字開始被書寫的那一刻產(chǎn)生萌芽，隨著漢字的成熟，漢字書寫也從實用向藝術(shù)的追求發(fā)展，并逐漸完備了自己的目的。那就是，“裝飾、實用、感人“。最初對漢字的書寫實際上是漢字創(chuàng)造的過程的一部分，也就是怎樣外化一個漢字的“象“，怎樣用線來表現(xiàn)一個漢字。當(dāng)書法獨立成為一門藝術(shù)之前，書法實際上是一種漢字字體的設(shè)計藝術(shù)。不論是甲骨文、鐘鼎文，還是瓦當(dāng)、璽印、簡帛或封泥上的漢字，都是中國人對漢字字體的一種設(shè)計（現(xiàn)代字體設(shè)計，包括電腦中的各種漢字字體，被書法界看作是漢字書法的一種新的表現(xiàn)形式）。這為中國平面視覺傳達(dá)設(shè)計積累了豐富的字體。4中國文化與思想的載體從“人言為信“，到今天“人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐“等等，漢字對中國人的意義不僅僅是文字符號，而且還是文字來源的理據(jù)中包含著的一種真理標(biāo)準(zhǔn)。而且，“也就是說，在中國人的集體無意識中，人們的思想行為只要與文字構(gòu)成的含義相吻合，也便具有了天經(jīng)地義的性質(zhì)?！斑@種漢字構(gòu)成中的真理標(biāo)準(zhǔn)的無形之形成，根源于后代對先人圣靈的崇拜和對先哲的意志和觀念的繼承之上。于是，對漢字涵義的品味、捉摸和對漢字形體的再設(shè)計等活動，就成了中國歷史文化長河中敬畏文字傳統(tǒng)的某種行為表現(xiàn)。在漢字這種區(qū)別于西方文字的創(chuàng)造過程中，中國人將自己對外部世界的感受和觀念，以及自身的情感體驗和道德標(biāo)準(zhǔn)都放在了這個方塊字系統(tǒng)內(nèi)。5對符號、文字在物體表面位置的經(jīng)營意識觀察彩陶紋樣和陶文、符號時，我們不能不注意到，對陶器表面符號（或稱文字）的刻劃位置已經(jīng)有了講究，經(jīng)營符號位置的意識也已經(jīng)出現(xiàn)了。經(jīng)營文字或符號在空間中的擺放位置的意識，是文字編排意識的前身。從漢字被創(chuàng)造和使用開始，對文字的編排這一方式被愈發(fā)頻繁和自覺的使用起來?？v觀史前中國至商周，中國人在二維空間中的視覺傳達(dá)手段，始終體現(xiàn)著以具象描繪，向圖案、紋樣元素結(jié)合符號、文字元素表現(xiàn)變化的特點。至少從原始時代末期，中國人已不自覺的將平面設(shè)計的三大元素，綜合的應(yīng)用在自己的文化創(chuàng)造活動中，但是這種活動并不是現(xiàn)代意義上的平面設(shè)計。而漢字的出現(xiàn)，對中國人在二維空間中的視覺傳達(dá)活動起到了不可忽視的作用。三、書法和視覺傳達(dá)設(shè)計的相互作用（一）、漢字的發(fā)生與平面中的視覺傳達(dá)在中國史前人類的“比類取象“思維能力和對物“象“創(chuàng)造性再現(xiàn)能力的形成過程中，不僅培育出創(chuàng)造漢字的能力，還形成了在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括表現(xiàn)能力。這種能力在人類社會中的應(yīng)用發(fā)展形式之一就是“二維空間中的視覺傳達(dá)活動“，傳達(dá)信息是這種平面中的創(chuàng)意與創(chuàng)形活動的主要目的，這是不同時空中都存在的一種人類社會活動。在不同的時代會賦予這一類活動以不同的內(nèi)涵和意義。西方的現(xiàn)代平面設(shè)計觀念是在歷史中發(fā)展起來的，而世界文化史也是各民族相互學(xué)習(xí)和借鑒的歷史，在西方所謂的“以人為本“的設(shè)計理念已經(jīng)落后的今天，關(guān)注和研究中國人“天人合一“的藝術(shù)觀念，關(guān)注印刷技術(shù)誕生的國度中的這類活動，必然是了解世界設(shè)計歷史和發(fā)展中國平面設(shè)計的必然之路。在二維中，將文字與字體的設(shè)計，插圖或圖形的創(chuàng)意，文字與插圖的編排這三種設(shè)計元素或手段綜合運(yùn)用，通過人的視覺感官來傳達(dá)信息的設(shè)計活動，是現(xiàn)代人對平面設(shè)計這一名詞作的基本定義。平面設(shè)計也就是二維空間中的視覺傳達(dá)設(shè)計。工業(yè)時代的到來，大規(guī)模機(jī)器印刷方式的開始，展開了現(xiàn)代平面設(shè)計的序幕。人類的任何文化活動，都不是在某一天突然誕生的，同一類事物或同一種活動在不同的時代會被賦予不同的精神內(nèi)涵和觀念。在西方現(xiàn)代設(shè)計理念在中國已經(jīng)根深蒂固的今天，在西方所謂的“以人為本“的設(shè)計理念已經(jīng)落后的現(xiàn)實中，關(guān)注和研究中國人“天人合一“的藝術(shù)觀念在平面設(shè)計中的體現(xiàn)，關(guān)注印刷技術(shù)誕生的國度中的“二維空間中的視覺傳達(dá)活動“，必然是一個有意義的主題。史前人類對信息的傳達(dá)和記錄的需要，是人類產(chǎn)生語言和文字的基礎(chǔ)，而在文字誕生之前，人類傳達(dá)和記錄信息的手段是很豐富的。除了聲音和形體等作為傳達(dá)信息的手段，最重要的應(yīng)該是通過繪畫和符號的表現(xiàn)，使被傳達(dá)者用視覺來讀取信息的方法了。而平面設(shè)計這種人類社會活動，恐怕可以追溯到人類第一次在巖壁上刻畫圖形和符號來傳達(dá)和記錄信息的那一刻開始。在中國史前人類的“比類取象“思維能力和對物“象“創(chuàng)造性的再現(xiàn)能力的形成過程中，不但培育出創(chuàng)造漢字的綜合能力，還孕育著中國人的創(chuàng)意、創(chuàng)形思維和表現(xiàn)能力，既在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力。當(dāng)人類對文字的強(qiáng)烈需求，更進(jìn)一步的刺激著華夏先民們“在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力“的發(fā)展時，漢字的發(fā)生是必然的。而這種能力發(fā)展的另一種結(jié)果，就是對符號、文字與圖形的綜合運(yùn)用而起到的對信息的記錄與傳達(dá)作用。即便在漢字沒有形成時，先民們也能初步意識到在器物表面或平面上同時刻劃符號（作為文字的前身）和描繪圖形，可以使表達(dá)思維的手段更豐富起來，或使被紀(jì)錄的內(nèi)容更適于作為備忘。在這篇文章中，我將這種活動稱之為“二維空間中的視覺傳達(dá)活動“。因為，它是以純視覺手段完成其目的的，可以說是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的雛形。當(dāng)這種活動，被先民中的智者自覺的轉(zhuǎn)化為一種生產(chǎn)力時，它就已經(jīng)成為了人類社會發(fā)展的必要手段之一。這種人類活動，在世界各個不同文明中都存在著，而在中國，由于漢字的延續(xù)性和中國文化的連續(xù)性，使得中國人在使用這種手段時，受到了漢字文化的深刻影響。（二）、關(guān)于中國書法和視覺傳達(dá)設(shè)計的思考二者忽如一母之雙孢，形似而神有異；又像素昧的知己，神似而形不同。王鏞曾就現(xiàn)代書法和視覺傳達(dá)的關(guān)系提出以下的觀點“現(xiàn)代書法”和“平面設(shè)計藝術(shù)”是兩個獨立的藝術(shù)概念，藝術(shù)門類。但既同為藝術(shù)范疇，其間也是有關(guān)聯(lián)的。如果理解為現(xiàn)代書法是“平面的”、“設(shè)計的”（含設(shè)計因素）、“藝術(shù)的”也可以，但還是缺少“書法”的特定意義。書法和視覺傳達(dá)也有著不可分割的關(guān)聯(lián)。從書法的發(fā)展過程中也能看出，魏晉至唐代的書法作品大都以橫向方式展開，動輒十幾行數(shù)十行。這種方式的作品適合于拿在手中近距離一行一行的觀看。到了宋代產(chǎn)生了縱向展開的卷軸。文字內(nèi)容在35行內(nèi)展現(xiàn)，適合于懸掛在墻壁上遠(yuǎn)看。這種發(fā)展跟書法本身的發(fā)展以及對表現(xiàn)力的要求有很大關(guān)系。從此意義上講。前人比我們更早的介入到書法與視覺傳達(dá)設(shè)計的思考中。（三）、包裝設(shè)計中的書法書法字體設(shè)計包裝上文字包括牌號品名、商品型號、規(guī)格成份、數(shù)量批號、用途保養(yǎng)、使用方法、生產(chǎn)單位和拼音或外文等，這些介紹商品、宣傳商品不可缺少的重要部分，比如化工、儀表、藥品、食品、機(jī)械、文教用品主要靠文字來辨認(rèn)，說明文字是包裝中的一個重要部分。文字作為一種裝飾手法在設(shè)計中有美化商品的意義，它應(yīng)該以表現(xiàn)商品特性為前提。文字的裝飾處理手法各異，用來結(jié)合商品容易喚起顧客的共鳴、想象和記憶，使用得當(dāng)還能以巧取勝，使人感到別具一格。只要根據(jù)商品的特性進(jìn)行合情合理的設(shè)計，無論結(jié)合其它形式還是單獨使用，都能表現(xiàn)出包裝個性和各種新意。我們偉大的中華民族有著幾千年的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)的漢字書法本身就是一種藝術(shù)。近年來，我國不少文字作為包裝設(shè)計主體的作品也獲成功，特別是土產(chǎn)、特色禮品一類，用漢字書法作裝潢，有的加上印章、古畫，強(qiáng)烈地顯示出了民族風(fēng)格。我們縱覽日本的包裝裝潢設(shè)計，可以看到書法包裝在日本也頗為流行?？偠灾瑧?yīng)該充分調(diào)動文字裝飾美的功能來提高和豐富設(shè)計效果。字體設(shè)計是包裝設(shè)計中重要的組成部分，但在教科書中，字體設(shè)計談及更多的是美術(shù)字的設(shè)計和應(yīng)用，而書法字體設(shè)計論及不多。在實際應(yīng)用中，書法字體卻在包裝設(shè)計中顯得越來越重要，出現(xiàn)得越來越多，對塑造品牌形象起到了積極的促進(jìn)作用。書法作為一種藝術(shù)形式不僅僅是供來欣賞，作者以為藝術(shù)的歸屬點應(yīng)該為大眾服務(wù)，為市場服務(wù)。書法字體在包裝設(shè)計中較完美的得于應(yīng)用，是為書法藝術(shù)找到了一個很好的歸屬點。1、字體個性鮮明有助于品牌形象塑造書法是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，是我們的國粹，是線條、點畫的藝術(shù)；是無彩的圖畫，無聲的音樂，與其他藝術(shù)形式一樣，表達(dá)了一種思想感情，一種生命的流動，它撩撥人的心緒，令人愉悅、激動，富有親和力。有人認(rèn)為，現(xiàn)在是電子時代，電腦里現(xiàn)成的字體多的是，書法可以靠邊站。這種說法，純?nèi)淮箦e。我們承認(rèn)電腦在現(xiàn)實中的巨大作用，但它并不是萬能之神，可以窮盡一切。正因為人人都可以易如反掌地在電腦上得到某一種字體，所以就不顯得你獨有個性。只有通過書家的特別創(chuàng)意，創(chuàng)造出來的書法字體才具有強(qiáng)烈的個性和感染力。因而書法字體在包裝設(shè)計中應(yīng)用得好，對塑造品牌形象，刺激消費(fèi)者的消費(fèi)心理，起著積極的推波助瀾的作用。比如江西的“七寶山”老窖，七寶山”自從換了啟功先生的書法字體后，在消費(fèi)者的心目中，該酒的品位、品質(zhì)也隨即提升，市場份額劇增?！爸袊鴦啪啤钡摹皠抛?、“雕牌洗衣粉的“雕字如果改用電腦上的某種美術(shù)字體或者改為楷書、隸書，那么就會全然失去個性，良好的品牌形象也未能躍然于包裝之上。在市場競爭愈來愈激烈，商品同質(zhì)化的時代。商品以個性化來區(qū)分市場，越來越站在戰(zhàn)略的高度來多方位的進(jìn)行品牌形象設(shè)計，而在包裝設(shè)計中應(yīng)用有創(chuàng)意有個性的書法字體正是來自于這種市場需求。2、字體設(shè)計體現(xiàn)商品特質(zhì)的創(chuàng)意在進(jìn)行書法字體設(shè)計時，可以根據(jù)商品的物質(zhì)特性來進(jìn)行創(chuàng)意和選擇字體形式。一般情況下，包裝中的書法字體使用行草、行書字體較多，而且線條要粗重。因為行草、行書字體風(fēng)格靈動、活潑，充滿生氣，更富有個性，在包裝中更引人奪目。然而，有許多書法字體設(shè)計會根據(jù)商品明顯的特質(zhì)來進(jìn)行設(shè)計。如有的商品是古老的傳統(tǒng)食品，其包裝中的書法字體則可選擇篆書和行草并用，尤其篆書的風(fēng)格古樸、莊重、高貴，更顯文化品位。如傳統(tǒng)的中秋月餅和地方名茶的包裝設(shè)計使用篆書字體較多。此外，有的商品是屬于水飲類的，如礦泉水，它包裝中的書法字體線條流動感要強(qiáng)，甚至夸張成流水狀，使消費(fèi)者見字如見水，從而刺激消費(fèi)。如“百丈泉、“活森水”礦泉水的書法字體設(shè)計便屬如此。再如一些濃烈的白酒，其包裝中的書法字體宜用粗重、蒼勁且有飛白表現(xiàn)的行草來表現(xiàn)的酒文化的蒙放。3、書法字體設(shè)計體現(xiàn)消費(fèi)者性格特征的創(chuàng)意有的商品有其特定的消費(fèi)群體，比如有的食品是針對小孩的，那么這種食品包裝的書法字體可以選擇兒童體，笨拙、玩味，童趣十足，更符合兒童的心理。有的商品是針對老年人的，則這種商品包裝的書法字體可選擇顏體，其風(fēng)格豁達(dá)、開朗，符合老年人豁達(dá)的心態(tài)；也可選擇隸書，其風(fēng)格溫和、秀氣，也符合老年人溫和的心態(tài)。有的商品是針對年青人的，則可使用風(fēng)格活潑的行草或行書字體應(yīng)用在包裝設(shè)計當(dāng)中。有的商品是針對女性的，如化裝品等，則可使用風(fēng)格娟秀的隸書與美術(shù)字中的圓體相結(jié)合應(yīng)用于包裝設(shè)計當(dāng)中。4、字體設(shè)計體現(xiàn)商品品名內(nèi)涵的創(chuàng)意有許多商品在取品名的時候，就考慮了商品的個性特征，使消費(fèi)者在讀到品牌名稱時就聯(lián)想到這一商品的功效等特性。所以在進(jìn)行這類商品包裝字體設(shè)計時，應(yīng)體現(xiàn)品名所折射出的內(nèi)涵，以引起消費(fèi)者對商品的功能等個性特征產(chǎn)生聯(lián)想，從而誘導(dǎo)顧客消費(fèi)，達(dá)到從包裝到商品的表里如一。如“雕牌洗衣粉，取名“雕，雕是一種兇猛、強(qiáng)悍、體型大、會捕獵的鳥類動物。因而在進(jìn)行“雕”字創(chuàng)意的時候，“雕”的字體風(fēng)格也體現(xiàn)出蒼勁、有力、老辣、偉岸，正與動物“雕的個性和商品的功效相對應(yīng)。再如格力空調(diào)，“格力有強(qiáng)力的意思，其“格力”字體風(fēng)格也顯得富有內(nèi)力、蒼勁。“中國勁酒”的勁字，有精神、力氣的含義，所以其“勁字的書法風(fēng)格顯得干勁十足、精神抖擻。5、字體設(shè)計的變體創(chuàng)新在書法字體設(shè)計中，有時為了使字體設(shè)計顯得更有個性，更能夠表現(xiàn)品名的內(nèi)涵特征，書法字體可以進(jìn)行變體創(chuàng)新。創(chuàng)新的手法可將字體設(shè)計成行草中帶有隸書的風(fēng)味（草隸），或者設(shè)計成隸書帶有草書的風(fēng)味（隸草），這種字體非常富有個性，而且同時也體現(xiàn)了商品的個性，如“減肥話梅、“怪味豆”等商品包裝的字體設(shè)計便屬于此類創(chuàng)意。6、書法字體在包裝設(shè)計中的布局書法字體在包裝設(shè)計中是作為一個重要的設(shè)計元素來處理的，書法字體的大小、風(fēng)格、顏色、布局都要與包裝設(shè)計中的圖案設(shè)計相互協(xié)調(diào)，互為呼應(yīng)，形成統(tǒng)一的整體。但在整個包裝設(shè)計中書法字體要突出，要起著畫龍點睛的作用。字體的布局面可根據(jù)包裝的形體和整體設(shè)計的需要，可橫式排、豎式排、斜對排；有的還呈方印格式排列。如“格力”有斜對排出現(xiàn)的；“中國勁酒”排列則呈方印格式。（四）、傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代設(shè)計分屬于兩個不同的藝術(shù)范疇。古老的書法藝術(shù)已具有幾千年的悠久歷史，而現(xiàn)代設(shè)計在中國僅有二三十年的光陰，一新一舊，它們之間是否存在著密切的聯(lián)系對于現(xiàn)代設(shè)計而言，繼承書法藝術(shù)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收書法藝術(shù)中的文化內(nèi)涵也是一種創(chuàng)新。本文試圖從現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計和傳統(tǒng)書法藝術(shù)之間的聯(lián)系進(jìn)行分析，指出要發(fā)展有中國特色的現(xiàn)代視覺傳達(dá)從書法藝術(shù)中吸收營養(yǎng)或許不失為一條行之有效的途徑。1、現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計在中國的現(xiàn)狀現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計自上世紀(jì)80年代傳入中國以來，已有相當(dāng)程度的發(fā)展，也取得了很大的進(jìn)步。但和西方發(fā)達(dá)國家相比，我們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后了，許多人把落后的根源歸結(jié)為平面設(shè)計在中國發(fā)展的歷史還比較短。的確，這是一個很重要的因素，但決不是根源之所在。我們的許多作品基本上還是照搬西方的東西，還停留在形式或概念上，除了外表徒有幾個漢字外，幾乎找不到任何屬于我們自己的東西。當(dāng)然，西方先進(jìn)的設(shè)計理念應(yīng)該很好的學(xué)習(xí)和借鑒，但學(xué)習(xí)的目的是吸收，是為我所用，而不是被外來文化所淹沒。我們在設(shè)計構(gòu)思時，除了吸收國外的有益營養(yǎng)外，更要充分考慮對象的文化因子，意識到所設(shè)計的不只是某一對象，更是一種生活方式，一種新的文化。在這一方面，靳埭強(qiáng)的成功為我們提供了一個很好的范例。他的成功不是偶然的，他不僅僅注重民族文化底蘊(yùn)的發(fā)掘和本土意識的確立，而且已經(jīng)把西方先進(jìn)的設(shè)計理念很好的融入到中國傳統(tǒng)文化中，他的作品已經(jīng)觸接到了設(shè)計的最深處，是一種情感的交流，更是一種文化的傳承。而當(dāng)我們?nèi)ド钊肫饰鑫覀兊脑S多設(shè)計作品時，不難發(fā)現(xiàn)，我們的作品缺乏的是文化內(nèi)涵，缺少的是民族特色，這也正是我國平面設(shè)計落后的根源之所在。文化內(nèi)涵是任何優(yōu)秀設(shè)計作品不可或缺的最重要因素，是藝術(shù)作品的生命之所在，失去文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品就失去了生命力。作為一名中國設(shè)計工作者，假如不把傳統(tǒng)文化作為設(shè)計靈感的源泉，不立足于本土文化，很難想象能設(shè)計出優(yōu)秀的作品。從某種意義上來說，設(shè)計是在一定的文化參與和制約下展開和完成的。脫離了文化內(nèi)涵，設(shè)計就成了無源之水，無本之木。靳埭強(qiáng)的成功得益于他對中國傳統(tǒng)筆墨的深刻領(lǐng)悟和精妙把握，而“中國印”的成功又是因為它融入了中國傳統(tǒng)的印章和書法藝術(shù)，不難看出視覺傳達(dá)設(shè)計從傳統(tǒng)書法篆刻中吸收營養(yǎng)也是中國視覺傳達(dá)設(shè)計發(fā)展的一條途徑。因為書法不僅僅是一門藝術(shù)，更是中國傳統(tǒng)文化中最精粹的組成部分，“是中國傳統(tǒng)文化核心的核心”（熊秉明語）。2、傳統(tǒng)書法與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，儒道釋并存，并相互融合，對書法藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。首先，儒家主張積極入世，講求中庸之道。表現(xiàn)在功能和創(chuàng)造的目的上，書法被作為一種助教化的工具。表現(xiàn)在審美上書法則出現(xiàn)了崇尚整齊、渾厚、中和的風(fēng)格，甚至提倡“書品即人品”。反映在筆墨技巧上，最明顯的是推崇“中鋒用筆”。顏真卿可以說是儒家精神的化身，而他的書法則是他人格的映射，是受儒家思想影響的最杰出代表。道家思想對于藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的探尋以及對藝術(shù)原理、美學(xué)的追求方面，甚至對藝術(shù)家本人思想的影響都要遠(yuǎn)甚于儒、釋兩家。道家主張法貴天真，崇尚自然，而書法從一開始就滲透著這種思想，“書肇于自然”?！暗锰烊?，通自然”也成了書法藝術(shù)的最高追求。在創(chuàng)作方法上則表現(xiàn)出“意在筆先”的創(chuàng)作原則，漢代書法家蔡邕提出“夫書先默坐靜思”，唐太宗云“夫欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神。心正氣和，則契于玄妙?！绷硗猓锨f“陰陽”思想幾乎滲透到書法藝術(shù)的各個范疇，如黑白、虛實、方圓、奇正、濃淡、剛?cè)?、巧拙等等。也正是通過對這些辨證關(guān)系的精妙處理和把握，才出現(xiàn)了如此精深的藝術(shù)。作為中國傳統(tǒng)文化一部分的佛教文化也積極影響著書法美學(xué)思想，只是它常常和道家思想相融合共同對書法藝術(shù)的各個方面進(jìn)行滲透。禪宗講求禪機(jī)“心悟”，而書家講書理不可言說，“機(jī)巧必資心悟，不可以目取”。而到了宋代書壇巨匠蘇東坡、黃庭堅的出現(xiàn)，禪宗思想對書法的影響則更甚，蘇東坡提出“無意于佳”與“無法”的思想，而黃庭堅更是以禪論書，“字中有筆，如禪家句中有眼”儒、道、釋三家哲學(xué)文化對書法藝術(shù)的影響和滲透是巨大的，而它們總是有機(jī)的、和諧的結(jié)合在一起。也正是這種巨大的影響和滲透成就了書法藝術(shù)，使它成為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。3、傳統(tǒng)書法與視覺傳達(dá)設(shè)計之間的聯(lián)系“無色而具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧”，沈尹默的這兩句話道出了書法與繪畫、書法與音樂的聯(lián)系。那么，書法又和視覺傳達(dá)設(shè)計有著怎樣的聯(lián)系呢首先，它們都是實用性極強(qiáng)的藝術(shù)。書法從一產(chǎn)生就和實用緊密結(jié)合在一起，即使發(fā)展到今天，它仍然沒有完全脫離實用的目的；而傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計也有著類似的經(jīng)歷。書法是一門點、線結(jié)合的藝術(shù)，點和線是書法形象構(gòu)成的最基本的元素；而視覺傳達(dá)設(shè)計同樣是由點、線乃至擴(kuò)展到面相結(jié)合而構(gòu)成的一門藝術(shù)，點和線同樣也是視覺傳達(dá)設(shè)計構(gòu)成中的最基本的語言單位。書法藝術(shù)以對比、均衡、節(jié)奏、韻律作為它的主要形式美法則，在一幅書法作品中，書家通過點線的交錯，空白的切割與構(gòu)成來體現(xiàn)書法的形式美法則；而一幅優(yōu)秀的視覺傳達(dá)設(shè)計作品也要做到對稱與平衡、節(jié)奏與韻律的和諧統(tǒng)一。在標(biāo)志設(shè)計和廣告設(shè)計中要力求做到簡潔，用最少的語言表達(dá)最豐富的內(nèi)涵；而最簡潔的藝術(shù)莫過于書法中的草書。另外，書法藝術(shù)在點線的構(gòu)成形態(tài)中，講究空間的構(gòu)成、動勢的構(gòu)成，甚至在二維空間中體現(xiàn)出立體感；而在視覺傳達(dá)設(shè)計的構(gòu)成中，也同樣講究空間、動勢和立體感。其次，中國傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計從一開始就和書法藝術(shù)緊密的結(jié)合在一起，從“清明上河圖”中可以看到店鋪前懸掛的“幌子”招牌，被當(dāng)作廣告設(shè)計的雛形；而很早就出現(xiàn)的“公文告示”被視作招貼設(shè)計的萌芽?，F(xiàn)藏北京圖書館的宋時原裝歐陽文忠公集是用顏體楷書在封面的左上角題寫書名，顯得端嚴(yán)莊重。這些具有樸素設(shè)計意識的“作品”主要以書法為主要手段來實現(xiàn)的。而書法字體和書籍裝幀設(shè)計則更有“血緣”關(guān)系，傳統(tǒng)的印刷字體也是傳統(tǒng)意義上設(shè)計運(yùn)用的典范。中國雕版印刷術(shù)的源流，有說受后漢喜平石經(jīng)的啟發(fā)，美籍蘇格蘭人CARTER著中國印刷術(shù)源流史認(rèn)為始于封泥及印章的影響。這些同雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生都可能有一定的關(guān)系。宋代的活字印刷刻書，都是由“善書之士”謄寫上版的，主要是以歐、柳、顏體書刻，而以歐體字為最好。除了傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計主要采用書法字體外，書法作品本身也體現(xiàn)出了一定的設(shè)計意識。它通過點線的構(gòu)成，每一個字筆畫的安排乃至整個篇章的布局來表現(xiàn)黑白、虛實、濃淡、奇正、疏密等各種對比關(guān)系。我們現(xiàn)在看古代流傳下來的書法作品，不管是“有意”而為還是“無意”而書，都表現(xiàn)了書家一定的設(shè)計意識。書畫作品中題跋和印章的介入無疑更加增強(qiáng)了作品的設(shè)計感，也更能體現(xiàn)書畫家的設(shè)計意識。清代畫家八大山人為自己的落款題名進(jìn)行過設(shè)計，他用“八大山人”四個字組成“笑之”或者“哭之”，關(guān)鍵在于“八”字的寫法變化。而印章在方寸之內(nèi)來表現(xiàn)不同漢字造型的個性特征和作者的情感，本身就包含著十分濃郁的設(shè)計意識。題跋和印章對于一幅書法作品來說，既是獨立的形式，又必須和整個篇章有機(jī)的結(jié)合在一起，書畫家就不得不考慮它們和整體畫面的構(gòu)成關(guān)系。另外，用現(xiàn)代的眼光看，書法的裝裱就是一種設(shè)計。在功能上，它起到保護(hù)書法作品并延長壽命的作用；在審美上，則起到了很重要的裝飾和美化作用。其實，我們完全可以把它當(dāng)作包裝設(shè)計的一種形式。而隨著書畫藝術(shù)的發(fā)展需要而產(chǎn)生發(fā)展起來了書畫裝潢藝術(shù)，已經(jīng)成為視覺傳達(dá)學(xué)科中一個獨特的課題。4、視覺傳達(dá)設(shè)計對傳統(tǒng)書法的借鑒視覺傳達(dá)設(shè)計作品主要以圖形和文字為主要元素，這時的文字不僅僅只是傳遞信息，還起著美化裝飾甚至傳承文化的作用。所以也就對作品中的文字提出了更高的要求。而縱觀我們的很多視覺傳達(dá)設(shè)計作品，則是一律的應(yīng)用電腦美術(shù)字，美術(shù)字有其優(yōu)越性的一面，它方便、規(guī)范；但與書法相比，則顯得呆板，缺乏精神和活力，更缺少藝術(shù)性。創(chuàng)新是設(shè)計的靈魂，而視覺傳達(dá)設(shè)計就要求我們必須更好地從圖形元素和文字元素中去發(fā)掘、去創(chuàng)新。書法是文字原創(chuàng)性最好的手段和途徑，它的介入無疑給作品的創(chuàng)新提供了更為廣闊的空間，篆書高雅、隸書古樸、楷書剛直、行書清趣、草書靈動，我們可以根據(jù)作品畫面的需要來更好的表現(xiàn)作者的情感和傳遞作品的信息，同時也更能激發(fā)觀賞者的情感，更能增強(qiáng)設(shè)計作品的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，完全采用書法字體而不加以任何變化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時代的要求，要使書法藝術(shù)更好的具有時代氣息，更好的融入到視覺傳達(dá)設(shè)計作品中，使之起到畫龍點睛的作用，就對我們的設(shè)計工作者提出了更高的要求。首先，設(shè)計者必須要對各種書體有著系統(tǒng)的了解和認(rèn)識，做到融會貫通，靈活運(yùn)用。其次，書法字體的運(yùn)用必須要和整幅平面設(shè)計作品相協(xié)調(diào)、相融合。我們可以利用電腦設(shè)計的手段來對書法字體進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，增?qiáng)書法字體的設(shè)計感，賦予傳統(tǒng)的書法藝術(shù)以新意，使設(shè)計作品更具有震撼力。而作為視覺傳達(dá)設(shè)計作品的另一個組成部分的圖形也同樣可以從書法藝術(shù)中吸收營養(yǎng)。首先，書法藝術(shù)的基本工具筆墨紙硯，都是民族傳統(tǒng)圖形的最好選擇。我們還可以通過打散、組合的方式來擴(kuò)大文字的圖形意義，以使之區(qū)別于平常的漢字來增強(qiáng)視覺上的識別力。甚至可以借助于書法的筆墨手段來創(chuàng)造出新的圖形。靳埭強(qiáng)正是通過這種方式把中國傳統(tǒng)的筆墨應(yīng)用到他的作品中，他的作品之所以被不同種族的人所接受，正是因為他通過筆墨的形式來表達(dá)自己的情感，來體現(xiàn)民族精神。其實，這時候的筆墨已經(jīng)超出了國度，成了一種世界性的語言。傳統(tǒng)書法在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中有意識的應(yīng)用盡管剛剛起步，卻不乏一些成功的范例。陳漢民借用了傳統(tǒng)的回形紋和麒麟的圖形為北京王府井飯店和麒麟飯店設(shè)計標(biāo)志，顯然受到了傳統(tǒng)書法的影響。上海朵云軒文房四寶的包裝主要運(yùn)用了書法元素中抽象線條的表現(xiàn)力，力求達(dá)到書法的韻味。另外，在“古井集團(tuán)”、“水井坊”以及一些品牌打造上同樣更多的借助于書法的手段。而在報刊、書籍的封面題字上，書法不僅起到了識別和審美的作用，同時還具有名人效應(yīng)。如政治領(lǐng)袖毛澤東在“人民日報”等名報上的題字，著名大家在旅游名勝的題字用在旅游品牌的宣傳上。書法介入到視覺傳達(dá)設(shè)計只是一種途徑、一種手段。而書法與視覺傳達(dá)設(shè)計同屬于藝術(shù)，它們之間存在著許多共通之處并有著密切的聯(lián)系，我們則更易于通過接受和掌握書法藝術(shù)來更好的理解我們的傳統(tǒng)文化，并把傳統(tǒng)文化融入到視覺傳達(dá)設(shè)計作品中去，增強(qiáng)作品的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)作品的生命力。這也正是我們借鑒書法藝術(shù)更重要的目的。要創(chuàng)造出具有中國民族特色的平面設(shè)計，就必須在繼承傳統(tǒng)、借鑒國外的過程中逐步形成。而書法作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，理應(yīng)受到足夠的重視。四、書法文字的視覺傳達(dá)效果平面設(shè)計的主要設(shè)計元素是圖形和文字，這里的文字起著裝飾美化和傳達(dá)信息的作用。在大多平面設(shè)計中，都是以美術(shù)字為主要設(shè)計形式，美術(shù)字雖然使用方便、整齊規(guī)范，但與書法相比卻顯得呆板，缺乏精神、活力和藝術(shù)性。創(chuàng)新是設(shè)計的靈魂，平面設(shè)計就要求設(shè)計者在不同的作品中有創(chuàng)新，有新意。書法是具有藝術(shù)美的書寫形式，通過筆墨的濃淡，粗細(xì)、剛?cè)?、頓挫、焦?jié)竦淖兓?，帶有?qiáng)烈個性情感的筆墨變化無疑給平面設(shè)計作品增添了藝術(shù)性和靈動的生命力，加深了作品的文化內(nèi)涵。圖形是平面設(shè)計的另一個組成元素，而大多的象形文字則為現(xiàn)代設(shè)計提供了可汲取的營養(yǎng)，文字即圖形，圖形即文字。但如果我們一味地生搬硬套書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也不能完全適用當(dāng)代的平面設(shè)計創(chuàng)新精神。設(shè)計者只有秉著創(chuàng)新的精神借鑒書法的藝術(shù)美元素和精神內(nèi)涵，才能設(shè)計出具有民族特色和文化內(nèi)涵的作品。（一）孫建勛，2002年是農(nóng)歷壬午年、馬年，作者特意構(gòu)思創(chuàng)作了一個“馬“字。作品以行草書體寫成一個形象地迅疾奔馳的馬字，祝愿我國在新的一年勇往直前，改革開放繼續(xù)取得輝煌成就。字中巧妙地含有2002和壬午字樣。作品原大69X65CM。（二）用中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)將一個“廉”字描繪成一幅出神入化的包公京劇臉譜，這種獨特的立意和構(gòu)思，著實讓人驚嘆。這幅作品前不久在北京市紀(jì)委組織的“五好一創(chuàng)”廉政文化作品征集中獲得優(yōu)秀作品獎。它的作者就圖（一）是中年書法家、書畫評論家李建春。（三）姓名張日新這款簽名行筆明快歡暢，形體舒展寬博，風(fēng)格清新秀逸，爽爽有神。以“前大、中小、后長”的布局取得強(qiáng)烈對比中的動勢平衡?！皬垺弊值姆闯Ｒ?guī)寫法使簽名更加連貫流暢。（四）象形簽名設(shè)計把名字設(shè)計成某一物，一看便知。此類簽名難度極大，必須具備相關(guān)的美術(shù)知識。象形是在名字的基礎(chǔ)上演化而來，故不能脫離名字，任意捏造。不是由自己的名字設(shè)計的象形簽，算不上高明。象形簽使用價值不高，一般在娛樂場合，比如朋友聚會、歌星演唱會等場合才用到。因其造型獨特，故它能給人留下深刻印象，交流效果非常好。一般明星、青年朋友圖（二）對此類簽名尤為青睞。又因平常簽名不用它，故把它視作一種漢字繪畫藝術(shù)更為合適。如“潘傳國”、“牛群”二幀象形簽。潘傳國名字被簽成一個人頭像，還真有人說像我?！芭恕钡娜c水變作臉龐、下巴；，草書的“番”變作眼、鼻、口，與臉龐結(jié)合起來看，即為“潘傳”二字的圖（三）合文；頭部外廓與“五官”即構(gòu)成“國”字，后腦上象征性的頭發(fā)，突出本人微“禿”的特征。（五）北京奧運(yùn)會標(biāo)志2008年北京奧運(yùn)會標(biāo)準(zhǔn)，將中國具有5000多年歷史的印章和書法等藝術(shù)形式與體育運(yùn)動特征結(jié)合起來，巧妙地幻化成一個向前奔跑、迎接勝利的運(yùn)動人形。這個會徽稱為“中國印舞動的北京”，將中國印、中國字和五環(huán)徽結(jié)合在一起，表達(dá)了13億中國人民對于奧林匹克運(yùn)動的美好憧憬和歡迎八方賓客的熱情與真誠。圖（四）奧運(yùn)標(biāo)志含義奧運(yùn)會會徽是一屆奧林匹克運(yùn)動會的徽記，亦稱奧運(yùn)會會標(biāo)。歷屆現(xiàn)代奧運(yùn)會（包括冬季奧運(yùn)會）的組委會都要為所舉辦的奧運(yùn)會設(shè)計會徽。會徽的圖樣不僅要體現(xiàn)奧林匹克精神，而且還要反映出東道國和奧運(yùn)會主辦城市的特征。早期會徽的藝術(shù)表現(xiàn)與奧林匹克宣傳畫一脈相承。第二次世界大戰(zhàn)后，會徽漸漸走出了宣傳畫的模式，設(shè)計趨于簡潔抽象，蘊(yùn)意深刻?？梢哉f，會徽是一個具有歷史紀(jì)念意義的藝術(shù)性標(biāo)志。奧運(yùn)會會徽是該屆奧運(yùn)會最有權(quán)威性的形象標(biāo)志。奧林匹克憲章規(guī)定，各屆奧運(yùn)會的會標(biāo)，未經(jīng)奧運(yùn)會組委會同意，不得用于廣告和圖（五）為商業(yè)服務(wù)，從而保證了奧運(yùn)會會徽的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。五、結(jié)語進(jìn)入21世紀(jì)，人類不得不承認(rèn)技術(shù)正在重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實，它已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的力量，在很大程度上控制和決定了社會、經(jīng)濟(jì)、文化及其未來的發(fā)展。計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、多媒體技術(shù)使人們直接面臨“數(shù)字化生存”，與此同時，它們也沖擊著傳統(tǒng)的傳達(dá)方式，視覺傳達(dá)設(shè)計正在經(jīng)歷著一場數(shù)字化的革命。而這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，也為設(shè)計師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會。因此，我們的設(shè)計師只有主動地迎接信息時代的洗禮，從設(shè)計理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新入手，堅持三者的辯證統(tǒng)一，才能徹底地推動視覺傳達(dá)設(shè)計在信息時代的大發(fā)展。書法與平面設(shè)計同屬于視覺藝術(shù)，兩者存在著許多共通之處，我們應(yīng)吸收和采納書法的藝術(shù)美元素，為現(xiàn)代平面設(shè)計所用，發(fā)掘更多的藝術(shù)表現(xiàn)層面，增強(qiáng)作品的民族特色，展現(xiàn)獨特的中國文化，在吸收國外平面設(shè)計作品的精華中不斷進(jìn)步。參考文獻(xiàn)1中國古代的書法藝術(shù)張志和著中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2001）第14237號2書法淺談潘朝曦著知識出版社出版統(tǒng)一書號7214973視覺傳達(dá)設(shè)計及發(fā)展簡史4書法基礎(chǔ)知識王景芬、書杉編輯解放軍出版社出版5中國書法史（日本）宇野雪村著人民美術(shù)出版社出版6中國書法百科徐先玲、李相狀著中國戲劇出版社出版李意2013年03月本科畢業(yè)論文致謝致謝時間如梭，轉(zhuǎn)眼畢業(yè)在即。回想在大學(xué)求學(xué)的四年，心中充滿無限感激和留戀之情。感謝母校為我們提供的良好學(xué)習(xí)環(huán)境，使我們能夠在此專心學(xué)習(xí)，陶冶情操。謹(jǐn)向我的論文指導(dǎo)老師王副教授致以最誠摯的謝意王老師不僅在學(xué)業(yè)上言傳身教，而且以其高尚的品格給我以情操上的熏陶。本文的寫作更是直接得益于他的悉心指點，從論文的選題到體系的安排，從觀點推敲到字句斟酌，無不凝聚著他的心血。滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報，師恩重于山，師恩難報。我只有在今后的學(xué)習(xí)、工作中，以鍥而不舍的精神，努力做出點成績，以博恩師一笑。另外，我必須感謝我的父母。焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報。作為他們的孩子，我秉承了他們樸實、堅韌的性格，也因此我有足夠的信心和能力戰(zhàn)勝前進(jìn)路上的艱難險阻；也因為他們的日夜辛勞，我才有機(jī)會如愿完成自己的大學(xué)學(xué)業(yè)，進(jìn)而取得進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會。最后，我必須感謝我的朋友，正是因為他們在電腦技術(shù)上的無私指引，我才能得以順利完成該論文。本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師老師的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵著我。老師不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。我還要感謝在一起愉快的度過畢業(yè)論文小組的同學(xué)們，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們最后，再次對關(guān)心、幫助我的老師和同學(xué)表示衷心地感謝大學(xué)三年學(xué)習(xí)時光已經(jīng)接近尾聲，在此我想對我的母校，我的父母、親人們，我的老師和同學(xué)們表達(dá)我由衷的謝意。感謝我的家人對我大學(xué)三年學(xué)習(xí)的默默支持；感謝我的母校給了我在大學(xué)三年深造的機(jī)會，讓我能繼續(xù)學(xué)習(xí)和提高；感謝的老師和同學(xué)們?nèi)陙淼年P(guān)心和鼓勵。老師們課堂上的激情洋溢，課堂下的諄諄教誨；同學(xué)們在學(xué)習(xí)中的認(rèn)真熱情，生活上的熱心主動，所有這些都讓我的三年充滿了感動。這次畢業(yè)論文設(shè)計我得到了很多老師和同學(xué)的幫助，其中我的論文指導(dǎo)老師黃志敏老師對我的關(guān)心和支持尤為重要。每次遇到難題，我最先做的就是向黃老師尋求幫助，而黃老師每次不管忙或閑，總會抽空來找我面談，然后一起商量解決的辦法。黃老師平日里工作繁多，但我做畢業(yè)設(shè)計的每個階段，從選題到查閱資料，論文提綱的確定，中期論文的修改，后期論文格式調(diào)整等各個環(huán)節(jié)中都給予了我悉心的指導(dǎo)。這幾個月以來，黃老師不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時還在思想給我以無微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向黃老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。同時，本篇畢業(yè)論文的寫作也得到了韋芳、譚冬柳等同學(xué)的熱情幫助。感謝在整個畢業(yè)設(shè)計期間和我密切合作的同學(xué)，和曾經(jīng)在各個方面給予過我?guī)椭幕锇閭?，在此，我再一次真誠地向幫助過我的老師和同學(xué)表示感謝感謝培養(yǎng)教育我的XX學(xué)校，XX濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境我將終生難忘祝母校蒸蒸日上，永創(chuàng)輝煌祝校長財源滾滾，仕途順利感謝對我傾囊賜教、鞭策鼓勵的XX大學(xué)X系諸位師長，諸位恩師的諄諄訓(xùn)誨我將銘記在心。祝恩師們身體健康，家庭幸福感謝論文中引文的原作者，他們都是法學(xué)界的名師大家，大師