自考馬克思主義基本原理概論2008版筆記

蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁自考馬克思主義基本原理概論2008版筆記自考馬克思主義基本原理概論2008版筆記第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物資本主義社會內(nèi)部各種社會矛盾和階級矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代（簡言之，馬克思主義是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾發(fā)展的產(chǎn)物）。1、資本主義內(nèi)在矛盾尖銳化（客觀條件）從17世紀40年代到19世紀上半葉，英國和法國等西歐主要國家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級革命。從18世紀60年代首先在英國開始的工業(yè)革命，法國、德國也相繼發(fā)生了工業(yè)革命。資產(chǎn)階級革命成功和工業(yè)革命的發(fā)生，使資本主義得到迅速發(fā)展。資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展，一方面大大發(fā)展了生產(chǎn)力，提高了勞動生產(chǎn)率，帶來了物質(zhì)財富的空前增長；另一方面，又導(dǎo)致了資本主義固有矛盾的尖銳化。生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這個矛盾表現(xiàn)為個別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小的趨勢之間的矛盾，這些矛盾必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟危機。資本主義基本矛盾的激化，在階級關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級和資產(chǎn)階級之間矛盾的尖銳化。具體表現(xiàn)為三大工人運動1831年和1834年，法國里昂工人先后兩次舉行武裝起義，明確提出了“建立共和國”的口號；1836年，在英國開始了“人民憲章”運動；1844年，德國西里西亞的工人發(fā)動了起義，提出了消滅私有制的口號。標志著無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺。馬克思主義包括馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的發(fā)展為馬克思主義哲學創(chuàng)造了條件；使馬克思主義政治經(jīng)濟學成為可能；使社會主義從空想變成了科學（科學社會主義）。二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新1、馬克思主義的直接理論來源對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國古典哲學、英國古典經(jīng)濟學和19世紀的英法兩國的空想社會主義學說。德國古典哲學馬克思、恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想，徹底批判了它的唯心主義和神秘主義，對它進行了根本改造，創(chuàng)立了唯物辯證法，吸收了費爾巴哈的唯物主義的基本思想，同時摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學和唯心主義雜質(zhì)。古希臘羅馬哲學其他哲學對馬克思主義哲學產(chǎn)生的影響相對說是間接來源。在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前的哲學存在兩個分離一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。馬克思主義哲學使兩個分離得以統(tǒng)一。英國古典經(jīng)濟學英國古典經(jīng)濟學是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭1尚未發(fā)展時期的代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論。創(chuàng)始人是威廉配第，中間經(jīng)過亞當斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)李嘉圖結(jié)束。最主要的是嚴密論證了勞動價值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學說，使經(jīng)濟學發(fā)生了革命變革。英法兩國的空想社會主義學說英法兩國的空想社會主義指19世紀上半葉以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主義者的學說。馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價值學說為基礎(chǔ)，深入研究資本主義制度的馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學內(nèi)涵馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目標的科學理論體系，是關(guān)于工人階級和人類解放的科學。第一，馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的?！榜R克思主義”一詞在馬克思在世時就已經(jīng)出現(xiàn)，恩格斯80年代初開始使用“馬克思主義”一詞。第二，馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。第三，在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。第四，馬克思主義的各個組成部分是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學體系。其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學社會主義理論。2在馬克思主義體系中，哲學是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟學是通向?qū)嶋H生活的中介，科學社會主義則是運用哲學分析經(jīng)濟事實引出的結(jié)論。不能把馬克思主義中的任何一個組成部分同它的整體割裂開來，否則會導(dǎo)致對整個馬克思主義體系的曲解。二、馬克思主義的理論特征馬克思主義的根本理論特征是以實踐為基礎(chǔ)的科學性和革命性的統(tǒng)一。1、馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神，馬克思主義的批判精神不僅適用對資本主義制度的批判，也適用于社會主義社會的自我反思、自我審視；馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上，馬克思主義以科學的理論形式反映了工人階級和廣大人民群眾的利益、愿望和要求，它絲毫不隱瞞和回避自己的階級本質(zhì)。2、馬克思主義的科學性，首先揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認識去能動地改造世界。其次，馬克思主義的科學性還在于它的深刻性。再次，它經(jīng)受了實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。3、馬克思主義的革命性和嚴格的科學性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義既是工人階級的意識形態(tài)，又是科學的理論體系。馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學這一對馬克思主義的第二，關(guān)于堅持與時俱進的意義。第三，關(guān)于理論創(chuàng)新的長期性。理論創(chuàng)新是一個沒有止境的過程。實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。第四，關(guān)于加強黨的思想理論建設(shè)的重要性。四、馬克思主義的社會理想1、理想理想是人們關(guān)于未來的、有實現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中反映。簡言之，理想就是人的奮斗目標。社會理想是全部理想的核心。2、最高理想與共同理想馬克思主義最高的社會理想，就是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的遠大的理想；建設(shè)中國特色社會主義是全國各族人民的共同理想，相對于最高理想來說，共同理想是近期的具體理想。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。（簡答）3、科學的人生理想意義首先，理想是人生航程的燈塔。其次，理想是人生前進的動力。再次，理想是人生的精神支柱。3第三節(jié)學習、運用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動的指南把馬克思主義當作教條還是當作行動的指南，這是對待馬克思主義的兩種根本不同的態(tài)度。馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案。把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。在中國現(xiàn)時代，把馬克思主義作為行動的指南，就是要用馬克思主義的立場、觀點、方法來研究和解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實際問題。二、學習馬克思主義的目的和根本方法1、學習馬克思主義的目的第一，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。第二，掌握認識世界和改造世界的偉大工具。第三，全面提高人的素質(zhì)。2、理論聯(lián)系實際是學習馬克思主義的根本方法所謂理論聯(lián)系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會實際、工作實際和思想實際。在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義現(xiàn)今時代和實踐的變化，向馬克思主義提出的研究課題第一，現(xiàn)實社會主義的變化向馬克思主義提出的研究課題。第二，當代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題。第三，經(jīng)濟全球化向馬克思主義提出的研究課題。第四，世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的研究課題。第五，我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題。要認真閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的原著，閱讀和研究馬克思主義經(jīng)典原著，同與時俱進、開拓創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義是完全一致。本章小結(jié)本章主要內(nèi)容包括一、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義是生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾發(fā)展的產(chǎn)物；馬克思主義直接理論來源；馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展。二、馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學；以實踐為基礎(chǔ)的科學性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的根本理論特征；馬克思主義的理論特征；與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)；馬克思主義最高的社會理想是推翻資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，最高理想與共同理想既相區(qū)別又相聯(lián)系。三、學習、運用和發(fā)展馬克思主義馬克思主義是行動的指南，必須把馬克思主義的一般原理與本國的具體實際相結(jié)合；學習馬克思主義的目的在于樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握認識世界和改造世界的偉大工具，全面提高人4的素質(zhì)；理論聯(lián)系實際是學習馬克思主義的根本方法?，F(xiàn)今時代發(fā)生的變化為發(fā)展馬克思主義提供了契機。學員答疑1、理論來源與直接理論來源理論的發(fā)展有繼承性，理論來源某一理論形成中受影響的所有思想理論，較為寬泛，既包括直接的理論來源也包括間接的理論來源；直接理論來源指與某一理論形成直接相關(guān)的理論，范圍較窄。2、理論隨著時代的發(fā)展而發(fā)展理論來源與實踐，隨著時代的發(fā)展，實踐也不斷發(fā)展要求理論也必須發(fā)展。3、科學性與革命性理論的科學性指理論是否反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，理論的階級性指理論反映為不同階級的利益所站的立場。4、教條與指南教條指把理論抽象化，不能與具體實踐想結(jié)合；指南指以理論為指導(dǎo)，具體問題具體分析。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律流派知識點的了解，在考試中這些往往在選擇題形式出現(xiàn)。具體知識點要求注意關(guān)注腳本中的“應(yīng)試提示”。第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在哲學是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在可知論思維和存在的同一性不可知論歷史唯物主義社會歷史觀的基本問題（社會存在與社會意識關(guān)系）歷史唯心主義辯證法（聯(lián)系、運動、矛盾）世界存在狀態(tài)形而上學（孤立、靜止、否認內(nèi)部矛盾）在唯物主義和唯心主義的對立中，又交織著辯證法和形而上學的對立。辯證法和形而上學的對立從5屬于唯物主義和唯心主義的對立。世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。古代的樸素唯物主義唯物主義近代的形而上學唯物主義一元論現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的統(tǒng)一性問題主觀唯心主義唯心主義客觀唯心主義二元論二元論的代表法國哲學家笛卡爾，把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來的是上帝的力量。二元論最終往往倒向唯心主義。主觀唯心主義代表貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”；陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王守仁提出的“心外無物”、“天地萬物皆在吾心中”等?？陀^唯心主義代表黑格爾把“絕對精神”；朱熹提出“理在事先”，“理”乃是“天地萬物之根”；神學唯心主義也是一種客觀唯心主義。古代樸素唯物主義具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認為水是萬物的本原；古希臘的赫拉克利特認為火是萬物的始基；中國古代的“五行說”認為“五行雜以成百物”；在古印度則有地、水、火、風構(gòu)成萬物之說。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國明末清初的王夫之的“元氣說”。開辟了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向，帶有直觀的、自發(fā)猜測的性質(zhì)。近代形而上學唯物主義認為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。以一定的自然科學材料作基礎(chǔ)，把原子的個性誤認為物質(zhì)的共性。此外，形而上學唯物主義還有四個明顯的局限性機械性，形而上學性，直觀性，不徹底性。馬克思主義把唯物主義和辯證法科學地結(jié)合起來，同時把唯物主義和辯證法運用于社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。是唯物主義哲學的最高形態(tài)。3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學地說明了世界的本質(zhì)問題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是第一，承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二，認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論第三，認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類認識長期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學和哲學的長期發(fā)展所證明。自然界是客觀的。人和人類社會是客觀的（形成過程、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)）。只有馬克思主義哲學對世界的本質(zhì)問題做出了科學的解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。（二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在馬克思主義哲學以前的舊唯物主義不能對世界的本質(zhì)問題做出科學的解釋，一個重要原因是沒有形成正確的哲學物質(zhì)觀。列寧指出“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”簡言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限。第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限。第三，它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。（自然科學的物質(zhì)概念與哲學的物質(zhì)概念，能很好地說明物質(zhì)世界的多樣性。）（三）運動是物質(zhì)的根本屬性1、物質(zhì)與運動運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是標志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學范6疇。運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運動不可分。一方面，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運動中。另一方面，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運動。形而上學主張沒有運動的物質(zhì)和唯心主義后者主張沒有物質(zhì)的運動。2、運動與相對靜止所謂相對靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。三種基本類型自然客體、社會客體和精神客體。（天然的自然物、人工自然物；人類社會；主觀精神和客觀化精神。在改造物質(zhì)世界的同時進行自我改造）一般來說，實踐主要是指主體變革世界的活動，同時也包括探索性活動。實踐具有以下三個基本特點第一，客觀性。從根本上與唯心主義實踐觀劃清界限。第二，自覺能動性。從根本上與舊唯物主義實踐觀劃清界限。第三，社會歷史性。同唯心主義實踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實踐觀以及實用主義實踐觀區(qū)別開來。三個特點是密切聯(lián)系在一起的。實踐有以下三種基本形式第一，物質(zhì)生產(chǎn)實踐。第二，處理社會關(guān)系的實踐。第三，科學實驗。第一，然和人化自然。自在自然人類產(chǎn)生以前的自然界、尚未深入到的自然界。人化自然即與人的實踐活動相聯(lián)系的自然。自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。實踐的觀點把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)別開來。第二，社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。舊唯物主義之所以僅僅在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上卻陷入唯心主義，主要就是由于它缺乏實踐的觀點，一方面，它把人類生活于其中的自然看成是純粹客觀的自在的東西；另一方面，它又把人的實踐活動看成是純粹主觀的東西。用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活7動和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說明社會歷史的發(fā)展，也就是用物質(zhì)的原因去說明社會歷史，這才有了歷史唯物主義。實踐的觀點是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。第三，實踐是人的存在方式。舊唯物主義只看到人是自然界的一部分，沒有看到人與動物的根本區(qū)別是人不斷從事實踐活動。人只有不斷從事各種形式的實踐活動，才能生存和發(fā)展。實踐的觀點是馬克思主義關(guān)于人的觀點的基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點。正是在實踐觀點的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學才超越了以往的全部哲學，成了科學的世界觀和方法論。三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的馬克思主義認為，實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。第一，勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。由于勞動改變了古猿的身體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了人的手和腦，產(chǎn)生了語言和意識，形成了社會關(guān)系，這樣就形成了人類和人類社會。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。物質(zhì)生產(chǎn)實踐的持續(xù)進行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從而推動人類社會不斷發(fā)展。處理社會關(guān)系的實踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決，推動社會不斷發(fā)展。科學實驗的進行推進了科技進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會發(fā)展的進程。醫(yī)療實踐、教育實踐、藝術(shù)實踐等對社會發(fā)展也起著重要作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，這一思想的確立，使馬克思主義哲學克服了形而上學唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，科學地說明了社會的物質(zhì)性。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性相互作用和相互制約。（相互聯(lián)系與相互區(qū)別是互為前提的）形而上學的觀點、相對主義的觀點都是錯誤的。事物（自然界、社會）之間的聯(lián)系是客觀的。本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。反對用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實的聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物唯物辯證法認為，運動、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇，分別使用這三個范疇時，它們各有側(cè)重。運動是就其最一般的意義來說的。變化則側(cè)重于強調(diào)運動中所發(fā)生的具體內(nèi)容的改變。發(fā)展是指事物一種特殊的運動變化上升性、前進性的運動變化，即事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的不斷更替的運動變化過程。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。8世界上的一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，所以世界是過程的集合體。無數(shù)有限的具體過程構(gòu)成無限的、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的根本標志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，第二，新事物優(yōu)越于舊事物，第三，在社會歷史領(lǐng)域第四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾的同一性和斗爭性對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。首先，在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性（無論在任何條件下矛盾雙方都會有斗爭）。其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們在分析和處理矛盾時，必須在對立中把握同一，在同一中把握對立。社會主義同資本主義將在一個相當長的歷史時期內(nèi)共存，社會主義在其發(fā)展過程中，一方面要學習西方的先進成果，否則不利于社會主義的發(fā)展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn)，否則社會主義制度就無法堅持。在新的形勢下如何正確認識和處理社會主義同資本主義的對立統(tǒng)一9關(guān)系問題，已成為中國改革開放實踐中必須解決的一個新課題。2、矛盾是事物發(fā)展的動力（1）矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用事物發(fā)展的動力和源泉是事物的唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。4、矛盾發(fā)展的不平衡性矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。（1）主要矛盾和次要矛盾居于支配地位、起決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。（主要矛盾和階級斗爭）我們在集中力量抓經(jīng)濟建設(shè)的同時，還必須注意解決好其他社會矛盾，堅持一系列“兩手抓”的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟建設(shè)，一10手抓民主法制；等等。只有這樣，才能實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。（2）矛盾的主要方面和次要方面矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化?；诿艿闹饕矫婧痛我矫娴倪@種關(guān)系，我們在分析問題時，特別是分析形勢時，要分清主流和支流，抓住主流，正確認識事物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流，并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流、堅定信心，又不忽略支流，都是堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。（二）質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的掌握事物的度具有重要的意義。在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準確地認識事物的質(zhì)。在實踐上，防止“過”或“不及”?！弊⒁夥执纭薄ⅰ罢莆栈鸷颉?、“適可而止”、“過猶不及”等等，都是要求在實踐中堅持適度原則。2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運動發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，都是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致激變論或庸俗進化論。激變論在社會政治上表現(xiàn)為冒險主義，庸俗進化論只承認量變，社會政治上表現(xiàn)為改良主義。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，反對急躁冒進、急于求成。否則會欲速則不達，得到事與愿違的結(jié)果。（三）否定之否定規(guī)律1、辯證的否定任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體?？隙ê头穸ㄊ鞘挛飪?nèi)部兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存。另一方面，肯定和否定相互滲透。唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學批判的、革命的本質(zhì)。唯物辯證法的否定觀是第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否定。第二，辯證的否定具有兩個重要特點其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。11第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚棄。堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度。于中國傳統(tǒng)文化。于外國文化，要采取有分析、有選擇。2、事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確認識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，其次，要準備走曲折的路。麥粒（肯定）植株（否定）麥粒（否定之否定）三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法的理論體系還包括一系列其他范疇，主要有原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象等。（一）原因和結(jié)果原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。因果聯(lián)系的一個顯著特點是原因在先，結(jié)果在后。但是，并不是所有時間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系，原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的、復(fù)雜多樣的。掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解