自考馬克思主義基本原理概論2008版筆記

蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁芀蒁聿莆蕿蒀蝿腿蒅蕿袁蒞莁薈羄膈芇薇肆羀蚅薇裊膆薁薆羈聿蕆薅肀芄莃薄螀肇艿薃袂節(jié)薈螞羄肅蒄蟻肇芁莀蟻螆肄芆蝕罿艿節(jié)蠆肁膂薁蚈螁莇蒆蚇袃膀莂蚆羅莆羋螅肈膈薇螅螇羈蒃螄衿膇葿螃肂羀蒞螂螁芅芁螁襖肈薀螀羆芃蒆蝿肈肆莂衿螈節(jié)羋袈袀肄薆袇羃芀薂袆膅肅蒈裊裊莈莄蒂羇膁自考馬克思主義基本原理概論2008版筆記自考馬克思主義基本原理概論2008版筆記第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾充分顯露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代（簡(jiǎn)言之，馬克思主義是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾發(fā)展的產(chǎn)物）。1、資本主義內(nèi)在矛盾尖銳化（客觀條件）從17世紀(jì)40年代到19世紀(jì)上半葉，英國(guó)和法國(guó)等西歐主要國(guó)家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命。從18世紀(jì)60年代首先在英國(guó)開(kāi)始的工業(yè)革命，法國(guó)、德國(guó)也相繼發(fā)生了工業(yè)革命。資產(chǎn)階級(jí)革命成功和工業(yè)革命的發(fā)生，使資本主義得到迅速發(fā)展。資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，一方面大大發(fā)展了生產(chǎn)力，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的空前增長(zhǎng)；另一方面，又導(dǎo)致了資本主義固有矛盾的尖銳化。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這個(gè)矛盾表現(xiàn)為個(gè)別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的趨勢(shì)之間的矛盾，這些矛盾必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義基本矛盾的激化，在階級(jí)關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的尖銳化。具體表現(xiàn)為三大工人運(yùn)動(dòng)1831年和1834年，法國(guó)里昂工人先后兩次舉行武裝起義，明確提出了“建立共和國(guó)”的口號(hào)；1836年，在英國(guó)開(kāi)始了“人民憲章”運(yùn)動(dòng)；1844年，德國(guó)西里西亞的工人發(fā)動(dòng)了起義，提出了消滅私有制的口號(hào)。標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造了條件；使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為可能；使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)（科學(xué)社會(huì)主義）。二、馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新1、馬克思主義的直接理論來(lái)源對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。德國(guó)古典哲學(xué)馬克思、恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想，徹底批判了它的唯心主義和神秘主義，對(duì)它進(jìn)行了根本改造，創(chuàng)立了唯物辯證法，吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的基本思想，同時(shí)摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。古希臘羅馬哲學(xué)其他哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響相對(duì)說(shuō)是間接來(lái)源。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。馬克思主義哲學(xué)使兩個(gè)分離得以統(tǒng)一。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)1尚未發(fā)展時(shí)期的代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論。創(chuàng)始人是威廉配第，中間經(jīng)過(guò)亞當(dāng)斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)李嘉圖結(jié)束。最主要的是嚴(yán)密論證了勞動(dòng)價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指19世紀(jì)上半葉以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)。馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，深入研究資本主義制度的馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。第一，馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。“馬克思主義”一詞在馬克思在世時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，恩格斯80年代初開(kāi)始使用“馬克思主義”一詞。第二，馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。第三，在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。第四，馬克思主義的各個(gè)組成部分是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。2在馬克思主義體系中，哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是通向?qū)嶋H生活的中介，科學(xué)社會(huì)主義則是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)引出的結(jié)論。不能把馬克思主義中的任何一個(gè)組成部分同它的整體割裂開(kāi)來(lái)，否則會(huì)導(dǎo)致對(duì)整個(gè)馬克思主義體系的曲解。二、馬克思主義的理論特征馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。1、馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神，馬克思主義的批判精神不僅適用對(duì)資本主義制度的批判，也適用于社會(huì)主義社會(huì)的自我反思、自我審視；馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上，馬克思主義以科學(xué)的理論形式反映了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益、愿望和要求，它絲毫不隱瞞和回避自己的階級(jí)本質(zhì)。2、馬克思主義的科學(xué)性，首先揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次，它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。3、馬克思主義的革命性和嚴(yán)格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義既是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，又是科學(xué)的理論體系。馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)這一對(duì)馬克思主義的第二，關(guān)于堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的意義。第三，關(guān)于理論創(chuàng)新的長(zhǎng)期性。理論創(chuàng)新是一個(gè)沒(méi)有止境的過(guò)程。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。第四，關(guān)于加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性。四、馬克思主義的社會(huì)理想1、理想理想是人們關(guān)于未來(lái)的、有實(shí)現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場(chǎng)在奮斗目標(biāo)上的集中反映。簡(jiǎn)言之，理想就是人的奮斗目標(biāo)。社會(huì)理想是全部理想的核心。2、最高理想與共同理想馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大的理想；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全國(guó)各族人民的共同理想，相對(duì)于最高理想來(lái)說(shuō)，共同理想是近期的具體理想。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。（簡(jiǎn)答）3、科學(xué)的人生理想意義首先，理想是人生航程的燈塔。其次，理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力。再次，理想是人生的精神支柱。3第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動(dòng)的指南把馬克思主義當(dāng)作教條還是當(dāng)作行動(dòng)的指南，這是對(duì)待馬克思主義的兩種根本不同的態(tài)度。馬克思主義不是教條，它并不提供對(duì)一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案。把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。在中國(guó)現(xiàn)時(shí)代，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究和解決我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題。二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法1、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的第一，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第二，掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。第三，全面提高人的素質(zhì)。2、理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化，向馬克思主義提出的研究課題第一，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的變化向馬克思主義提出的研究課題。第二，當(dāng)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題。第三，經(jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出的研究課題。第四，世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的研究課題。第五，我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題。要認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的原著，閱讀和研究馬克思主義經(jīng)典原著，同與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義是完全一致。本章小結(jié)本章主要內(nèi)容包括一、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義是生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾發(fā)展的產(chǎn)物；馬克思主義直接理論來(lái)源；馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。二、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)；以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的根本理論特征；馬克思主義的理論特征；與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)；馬克思主義最高的社會(huì)理想是推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最高理想與共同理想既相區(qū)別又相聯(lián)系。三、學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義馬克思主義是行動(dòng)的指南，必須把馬克思主義的一般原理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合；學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具，全面提高人4的素質(zhì)；理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。現(xiàn)今時(shí)代發(fā)生的變化為發(fā)展馬克思主義提供了契機(jī)。學(xué)員答疑1、理論來(lái)源與直接理論來(lái)源理論的發(fā)展有繼承性，理論來(lái)源某一理論形成中受影響的所有思想理論，較為寬泛，既包括直接的理論來(lái)源也包括間接的理論來(lái)源；直接理論來(lái)源指與某一理論形成直接相關(guān)的理論，范圍較窄。2、理論隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展理論來(lái)源與實(shí)踐，隨著時(shí)代的發(fā)展，實(shí)踐也不斷發(fā)展要求理論也必須發(fā)展。3、科學(xué)性與革命性理論的科學(xué)性指理論是否反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，理論的階級(jí)性指理論反映為不同階級(jí)的利益所站的立場(chǎng)。4、教條與指南教條指把理論抽象化，不能與具體實(shí)踐想結(jié)合；指南指以理論為指導(dǎo)，具體問(wèn)題具體分析。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律流派知識(shí)點(diǎn)的了解，在考試中這些往往在選擇題形式出現(xiàn)。具體知識(shí)點(diǎn)要求注意關(guān)注腳本中的“應(yīng)試提示”。第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在可知論思維和存在的同一性不可知論歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系）歷史唯心主義辯證法（聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、矛盾）世界存在狀態(tài)形而上學(xué)（孤立、靜止、否認(rèn)內(nèi)部矛盾）在唯物主義和唯心主義的對(duì)立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從5屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立。世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。古代的樸素唯物主義唯物主義近代的形而上學(xué)唯物主義一元論現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的統(tǒng)一性問(wèn)題主觀唯心主義唯心主義客觀唯心主義二元論二元論的代表法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾，把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來(lái)的是上帝的力量。二元論最終往往倒向唯心主義。主觀唯心主義代表貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺(jué)的集合”；陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王守仁提出的“心外無(wú)物”、“天地萬(wàn)物皆在吾心中”等。客觀唯心主義代表黑格爾把“絕對(duì)精神”；朱熹提出“理在事先”，“理”乃是“天地萬(wàn)物之根”；神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。古代樸素唯物主義具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原；古希臘的赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的始基；中國(guó)古代的“五行說(shuō)”認(rèn)為“五行雜以成百物”；在古印度則有地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬(wàn)物之說(shuō)。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)明末清初的王夫之的“元?dú)庹f(shuō)”。開(kāi)辟了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向，帶有直觀的、自發(fā)猜測(cè)的性質(zhì)。近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。以一定的自然科學(xué)材料作基礎(chǔ)，把原子的個(gè)性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性。此外，形而上學(xué)唯物主義還有四個(gè)明顯的局限性機(jī)械性，形而上學(xué)性，直觀性，不徹底性。馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，同時(shí)把唯物主義和辯證法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說(shuō)明了世界的本質(zhì)問(wèn)題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展所證明。自然界是客觀的。人和人類社會(huì)是客觀的（形成過(guò)程、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)）。只有馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題做出了科學(xué)的解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。（二）物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義不能對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題做出科學(xué)的解釋，一個(gè)重要原因是沒(méi)有形成正確的哲學(xué)物質(zhì)觀。列寧指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！焙?jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。（自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念，能很好地說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。）（三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范6疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)中。另一方面，世界上也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。形而上學(xué)主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和唯心主義后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。2、運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止所謂相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。三種基本類型自然客體、社會(huì)客體和精神客體。（天然的自然物、人工自然物；人類社會(huì)；主觀精神和客觀化精神。在改造物質(zhì)世界的同時(shí)進(jìn)行自我改造）一般來(lái)說(shuō)，實(shí)踐主要是指主體變革世界的活動(dòng)，同時(shí)也包括探索性活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)第一，客觀性。從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二，自覺(jué)能動(dòng)性。從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三，社會(huì)歷史性。同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。實(shí)踐有以下三種基本形式第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。第一，然和人化自然。自在自然人類產(chǎn)生以前的自然界、尚未深入到的自然界。人化自然即與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的自然。自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。實(shí)踐的觀點(diǎn)把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。舊唯物主義之所以僅僅在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上卻陷入唯心主義，主要就是由于它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，一方面，它把人類生活于其中的自然看成是純粹客觀的自在的東西；另一方面，它又把人的實(shí)踐活動(dòng)看成是純粹主觀的東西。用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活7動(dòng)和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展，也就是用物質(zhì)的原因去說(shuō)明社會(huì)歷史，這才有了歷史唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐是人的存在方式。舊唯物主義只看到人是自然界的一部分，沒(méi)有看到人與動(dòng)物的根本區(qū)別是人不斷從事實(shí)踐活動(dòng)。人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，才能生存和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。正是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。由于勞動(dòng)改變了古猿的身體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了人的手和腦，產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí)，形成了社會(huì)關(guān)系，這樣就形成了人類和人類社會(huì)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從而推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決，推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展。科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行推進(jìn)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。醫(yī)療實(shí)踐、教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等對(duì)社會(huì)發(fā)展也起著重要作用。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這一思想的確立，使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說(shuō)明了社會(huì)的物質(zhì)性。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性相互作用和相互制約。（相互聯(lián)系與相互區(qū)別是互為前提的）形而上學(xué)的觀點(diǎn)、相對(duì)主義的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。事物（自然界、社會(huì)）之間的聯(lián)系是客觀的。本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實(shí)的聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇，分別使用這三個(gè)范疇時(shí)，它們各有側(cè)重。運(yùn)動(dòng)是就其最一般的意義來(lái)說(shuō)的。變化則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的具體內(nèi)容的改變。發(fā)展是指事物一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化，即事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。8世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，所以世界是過(guò)程的集合體。無(wú)數(shù)有限的具體過(guò)程構(gòu)成無(wú)限的、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，第二，新事物優(yōu)越于舊事物，第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。首先，在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性（無(wú)論在任何條件下矛盾雙方都會(huì)有斗爭(zhēng)）。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們?cè)诜治龊吞幚砻軙r(shí)，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。社會(huì)主義同資本主義將在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)共存，社會(huì)主義在其發(fā)展過(guò)程中，一方面要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)成果，否則不利于社會(huì)主義的發(fā)展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn)，否則社會(huì)主義制度就無(wú)法堅(jiān)持。在新的形勢(shì)下如何正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義同資本主義的對(duì)立統(tǒng)一9關(guān)系問(wèn)題，已成為中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐中必須解決的一個(gè)新課題。2、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問(wèn)題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。4、矛盾發(fā)展的不平衡性矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。（1）主要矛盾和次要矛盾居于支配地位、起決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。（主要矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)）我們?cè)诩辛α孔ソ?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，還必須注意解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開(kāi)放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一10手抓民主法制；等等。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。（2）矛盾的主要方面和次要方面矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化?；诿艿闹饕矫婧痛我矫娴倪@種關(guān)系，我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)，特別是分析形勢(shì)時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要抓住主流、堅(jiān)定信心，又不忽略支流，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。（二）質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的掌握事物的度具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，防止“過(guò)”或“不及”?！弊⒁夥执纭?、“掌握火候”、“適可而止”、“過(guò)猶不及”等等，都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，另一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，都是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。激變論在社會(huì)政治上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義，庸俗進(jìn)化論只承認(rèn)量變，社會(huì)政治上表現(xiàn)為改良主義。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái)，反對(duì)急躁冒進(jìn)、急于求成。否則會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。（三）否定之否定規(guī)律1、辯證的否定任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體?？隙ê头穸ㄊ鞘挛飪?nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存。另一方面，肯定和否定相互滲透。唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。唯物辯證法的否定觀是第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定。第二，辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。11第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄。堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度。于中國(guó)傳統(tǒng)文化。于外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇。2、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，其次，要準(zhǔn)備走曲折的路。麥粒（肯定）植株（否定）麥粒（否定之否定）三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法的理論體系還包括一系列其他范疇，主要有原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象等。（一）原因和結(jié)果原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是原因在先，結(jié)果在后。但是，并不是所有時(shí)間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系，原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的、復(fù)雜多樣的。掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解