全國(guó)高考課標(biāo)卷2小說(shuō)詳細(xì)分析(課堂PPT)

1,小說(shuō)2015年全國(guó)二卷11閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。,2,塾師老汪老汪在開(kāi)封上過(guò)七年學(xué)，也算有學(xué)問(wèn)了。老汪瘦，留個(gè)分頭，穿上長(zhǎng)衫，像個(gè)讀書(shū)人；但老汪嘴笨，又有些結(jié)巴，并不適合教書(shū)。也許他肚子里有東西，但像茶壺里煮餃子，倒不出來(lái)。頭幾年教私塾，每到一家，教不到三個(gè)月，就被人辭退了。*,3,人問(wèn)：“老汪，你有學(xué)問(wèn)嗎？”老汪紅著臉：“拿紙筆來(lái)，我給你做一篇述論。”人：“有，咋說(shuō)不出來(lái)呢？”老汪嘆息：“我跟你說(shuō)不清楚，躁人之辭多，吉人之辭寡。”*但不管辭之多寡，學(xué)堂上，論語(yǔ)中“四海困窮，天祿永終”一句，哪有翻來(lái)覆去講十天還講不清楚的道理？自己講不清楚，動(dòng)不動(dòng)還跟學(xué)生急：“啥叫朽木不可雕呢？圣人指的就是你們?！?,老汪不善言辭,4,四處流落七八年，老汪終于在鎮(zhèn)上落下了腳。老汪的私塾，設(shè)在東家老范的牛屋。老汪親題了一塊匾，“種桃書(shū)屋”，掛在牛屋的門(mén)楣上。老范自家設(shè)私塾，允許別家孩子來(lái)隨聽(tīng)，不用交束脩，自帶干糧就行了。十里八鄉(xiāng)，便有許多孩子來(lái)隨聽(tīng)。由于老汪講文講不清楚，徒兒們十有八個(gè)與他作對(duì)，何況十有八個(gè)本也沒(méi)想聽(tīng)學(xué)，只是借此躲開(kāi)家中活計(jì)，圖個(gè)安逸罷了。但老汪是個(gè)認(rèn)真的人，便平添了許多煩惱，往往講著講著就不講了，說(shuō)：“我講你們也不懂?！?,老汪鎮(zhèn)上設(shè)塾,5,如講到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，徒兒們以為遠(yuǎn)道來(lái)了朋友，孔子高興，而老汪說(shuō)高興個(gè)啥呀，恰恰是圣人傷了心，如果身邊有朋友，心里的話都說(shuō)完了，遠(yuǎn)道來(lái)個(gè)人，不是添堵嗎？恰恰是身邊沒(méi)朋友，才把這個(gè)遠(yuǎn)道來(lái)的人當(dāng)朋友呢；這個(gè)遠(yuǎn)道來(lái)的人，是不是朋友，還兩說(shuō)著呢；只不過(guò)借著這話兒，拐著彎罵人罷了。徒兒們都說(shuō)孔子不是東西，老汪一個(gè)人傷心地流下了眼淚。*,老汪曲解孔子,6,老汪教學(xué)之余，有個(gè)癖好，每月兩次，陰歷十五和三十，中午時(shí)分，愛(ài)一個(gè)人四處亂走。拽開(kāi)大步，一路走去，見(jiàn)人也不打招呼。有時(shí)順著大路，有時(shí)在野地里。夏天走出一頭汗，冬天也走出一頭汗。大家一開(kāi)始覺(jué)得他是亂走，但月月如此，年年如此，也就不是亂走了。十五或三十，偶爾刮大風(fēng)下大雨不能走了，老汪會(huì)被憋得滿(mǎn)頭青筋。一天中午，東家老范從各村起租子回來(lái)，老汪身披褂子正要出門(mén)，兩人在門(mén)口碰上了。老范想起今天是陰歷十五，便攔住老汪問(wèn)：“老汪，這一年一年的，到底走個(gè)啥呢？”*,老汪定時(shí)亂走,7,老汪：“東家，沒(méi)法給你說(shuō)，說(shuō)也說(shuō)不清?！边@年端午節(jié)，老范招待老汪吃飯，吃著吃著，又說(shuō)到走上。老汪喝多了，趴到桌角上哭著說(shuō)：“總想一個(gè)人。半個(gè)月積得憋得慌，走走散散，也就好了?！?這下老范明白了：“怕不是你爹吧，當(dāng)年供你上學(xué)不容易?！?老汪哭著搖頭：“不會(huì)是他?！崩戏叮骸叭绻腔钪娜耍胝l(shuí)，找誰(shuí)一趟不就完了？”*,8,老汪搖頭：“找不得，找不得，當(dāng)年就是因?yàn)閭€(gè)找，我差點(diǎn)丟了命?！?老范心里一驚，不再問(wèn)了，只是說(shuō)：“大中午的，野地里不干凈，別碰著無(wú)常?！?老汪搖頭：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。”又說(shuō)：“碰到無(wú)常也不怕，他要讓我走，我就跟他走了?！?,老汪訴說(shuō)原因,9,老汪的老婆叫銀瓶，銀瓶不識(shí)字，但跟老汪一起張羅私塾。老汪嘴笨，銀瓶嘴卻能說(shuō)。但她說(shuō)的不是學(xué)堂的事，盡是些東鄰西舍的閑話。嘴像刮風(fēng)似的，想起什么說(shuō)什么。人勸老汪：“老汪，你是有學(xué)問(wèn)的人，你老婆那個(gè)嘴，你也勸勸?！?老汪一聲嘆息：“一個(gè)人說(shuō)正經(jīng)話，說(shuō)得不對(duì)可以勸他；一個(gè)人胡言亂語(yǔ)，何勸之有？”*,銀瓶愛(ài)扯閑話,10,銀瓶除了嘴能說(shuō)，還愛(ài)占人便宜，不占便宜就覺(jué)得吃虧。逛一趟集市，買(mǎi)人幾棵蔥，非拿人兩頭蒜；買(mǎi)人二尺布，非搭兩綹線。夏秋兩季，愛(ài)到地里拾莊稼，碰到誰(shuí)家還沒(méi)收的莊稼，也順手牽羊捋上兩把。從學(xué)堂出南門(mén)離東家老范的地畝最近，所以捋拿老范的莊稼最多。一次老范到后院牲口棚看牲口，管家老季跟了過(guò)來(lái)：“東家，把老汪辭了吧。”*,銀瓶貪小便宜,11,老范：“為啥？”老季：“老汪教書(shū)，娃兒們都聽(tīng)不懂?！崩戏叮骸安欢沤蹋€教個(gè)啥？”老季：“不為老汪?！崩戏叮骸盀樯?？”老季：“為他老婆，愛(ài)偷莊稼，是個(gè)賊?！崩戏稉]揮手：“娘們兒家?！庇终f(shuō)：“賊就賊吧，我五十頃地，還養(yǎng)不起一個(gè)賊？”*,東家不辭老汪,12,這話被喂牲口的老宋聽(tīng)到了。老宋也有一個(gè)娃跟著老汪學(xué)論語(yǔ)，老宋便把這話又學(xué)給了老汪。沒(méi)想到老汪潸然淚下：“啥叫有朋自遠(yuǎn)方來(lái)？這就叫有朋自遠(yuǎn)方來(lái)?！?（選自劉震云一句頂一萬(wàn)句有刪改）,老汪潸然淚下,13,塾師老汪,老汪不善言辭,老汪鎮(zhèn)上設(shè)塾,老汪曲解孔子,老汪定時(shí)亂走,老汪訴說(shuō)原因,銀瓶愛(ài)扯閑話,銀瓶貪小便宜,東家不辭老汪,老汪潸然淚下,14,下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A本文擅長(zhǎng)以經(jīng)典文句的使用來(lái)表現(xiàn)人物性格，如老汪翻來(lái)覆去講不清楚“四海困窮，天祿永終”，就說(shuō)明了作為鄉(xiāng)村墊師的他迂腐無(wú)能。*B.文中老汪毎月兩次的“亂走”令人備感困惑，直到端午節(jié)老汪酒后吐真言。暴露內(nèi)心秘密，說(shuō)出“總想一個(gè)人”時(shí)，才真相大白。*,0,1,15,C本文在人物關(guān)系的參照之中塑造老汪的形象，如他對(duì)學(xué)生、銀瓶及老范等不同的人就有不同的言談、態(tài)度，很好地表現(xiàn)了他的個(gè)性。*D.本文以白話口語(yǔ)為主，又摻入了方言和文言，讀來(lái)別有風(fēng)味，同時(shí)，這樣的語(yǔ)言既契合老汪的身份和生活環(huán)境，也暗合他的尷尬處境。*E.文雖只是選段，但故事情節(jié)相對(duì)完整，作者以簡(jiǎn)約沉穩(wěn)的白描手法，生動(dòng)地塑造了人物群像，展開(kāi)了一幅北方村鎮(zhèn)的風(fēng)俗畫(huà)卷。*,2,3,0,16,東家老范是一個(gè)什么樣的人？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。,17,參考答案自家設(shè)私塾而允許別家孩子隨聽(tīng)，是個(gè)大方的人；關(guān)注老汪“亂走”并盡力開(kāi)導(dǎo)安慰，是個(gè)友善的人；不再追問(wèn)老汪的隱情，是個(gè)有分寸的人；不因銀瓶而辭退老汪，是個(gè)識(shí)大體的人。*,18,檢索加工答案信息四處流落七八年，老汪終于在鎮(zhèn)上落下了腳。老汪的私塾，設(shè)在東家老范的牛屋。老汪親題了一塊匾，“種桃書(shū)屋”，掛在牛屋的門(mén)楣上。老范自家設(shè)私塾，允許別家孩子來(lái)隨聽(tīng)，不用交束脩，自帶干糧就行了。十里八鄉(xiāng)，便有許多孩子來(lái)隨聽(tīng)。*,老范自家出資設(shè)私塾，卻允許別家孩子來(lái)隨聽(tīng)，還不用交束脩，于是十里八鄉(xiāng)，有許多孩子來(lái)隨聽(tīng)老范是和善大度的人。*,19,一天中午，東家老范從各村起租子回來(lái)，老汪身披褂子正要出門(mén)，兩人在門(mén)口碰上了。老范想起今天是陰歷十五，便攔住老汪問(wèn)：“老汪，這一年一年的，到底走個(gè)啥呢？”*,老汪有亂走的習(xí)慣，老范關(guān)心詢(xún)問(wèn)。*,20,這年端午節(jié)，老范招待老汪吃飯，吃著吃著，又說(shuō)到走上。老汪喝多了，趴到桌角上哭著說(shuō)：“總想一個(gè)人。半個(gè)月積得憋得慌，走走散散，也就好了。”*這下老范明白了：“怕不是你爹吧，當(dāng)年供你上學(xué)不容易?！?老汪哭著搖頭：“不會(huì)是他?！崩戏叮骸叭绻腔钪娜?，想誰(shuí)，找誰(shuí)一趟不就完了？”*,老范體恤老汪的孤獨(dú)，得知老汪總想一個(gè)人，老范勸慰開(kāi)導(dǎo)老范是熱誠(chéng)友善的人。*,21,老汪搖頭：“找不得，找不得，當(dāng)年就是因?yàn)閭€(gè)找，我差點(diǎn)丟了命。”*老范心里一驚，不再問(wèn)了，只是說(shuō)：“大中午的，野地里不干凈，別碰著無(wú)常?！?,老范只是關(guān)心老汪，并不探究他的隱私老范是理解他人的人。*,22,從學(xué)堂出南門(mén)離東家老范的地畝最近，所以捋拿老范的莊稼最多。一次老范到后院牲口棚看牲口，管家老季跟了過(guò)來(lái)：“東家，把老汪辭了吧?！?老季：“為他老婆，愛(ài)偷莊稼，是個(gè)賊。”老范揮揮手：“娘們兒家?！庇终f(shuō)：“賊就賊吧，我五十頃地，還養(yǎng)不起一個(gè)賊？”*,老汪的老婆常偷老范的莊稼，老范并不因此辭掉老汪老范是重情重義的人。*,23,備考答案老范自家出資設(shè)私塾，卻允許別家孩子來(lái)隨聽(tīng)，還不用交束脩，于是十里八鄉(xiāng)，有許多孩子來(lái)隨聽(tīng)老范是和善大度的人。*老汪有亂走的習(xí)慣，老范關(guān)心詢(xún)問(wèn)。他體恤老汪的孤獨(dú)，得知老汪總想一個(gè)人，就勸慰開(kāi)導(dǎo)老范是熱誠(chéng)友善的人。*,24,老范只是關(guān)心老汪，并不探究他的隱私老范是理解他人的人。*老汪的老婆常偷老范的莊稼，老范并不因此辭掉老汪老范是重情重義的人。*總之，老范是一位遵從中國(guó)傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村開(kāi)明紳士。*,25,老汪對(duì)論語(yǔ)中“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”一句的獨(dú)特理解，其實(shí)源于自身人際關(guān)系的體驗(yàn)，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。*,26,參考答案老汪自己孤獨(dú)不樂(lè)，所以從論語(yǔ)中讀出的是孤獨(dú)不樂(lè)，反映的是其個(gè)人心境；老汪通過(guò)曲解論語(yǔ)來(lái)證明“圣人”也有同樣的孤獨(dú)感，以此撫慰自己的孤獨(dú)；結(jié)尾處老汪“發(fā)現(xiàn)”老范就是自己的朋友，雖常在身邊卻宛如遠(yuǎn)來(lái)，這也就照應(yīng)了他此前的理解。,27,檢索加工答案信息老汪在開(kāi)封上過(guò)七年學(xué)，也算有學(xué)問(wèn)了。老汪瘦，留個(gè)分頭，穿上長(zhǎng)衫，像個(gè)讀書(shū)人；但老汪嘴笨，又有些結(jié)巴，并不適合教書(shū)。也許他肚子里有東西，但像茶壺里煮餃子，倒不出來(lái)。頭幾年教私塾，每到一家，教不到三個(gè)月，就被人辭退了。*,作為私塾先生，老汪嘴笨，不適合教書(shū)，不受學(xué)生和東家的歡迎。,28,如講到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，徒兒們以為遠(yuǎn)道來(lái)了朋友，孔子高興，而老汪說(shuō)高興個(gè)啥呀，恰恰是圣人傷了心，如果身邊有朋友，心里的話都說(shuō)完了，遠(yuǎn)道來(lái)個(gè)人，不是添堵嗎？恰恰是身邊沒(méi)朋友，才把這個(gè)遠(yuǎn)道來(lái)的人當(dāng)朋友呢；這個(gè)遠(yuǎn)道來(lái)的人，是不是朋友，還兩說(shuō)著呢；只不過(guò)借著這話兒，拐著彎罵人罷了。徒兒們都說(shuō)孔子不是東西，老汪一個(gè)人傷心地流下了眼淚。*,老汪把“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，曲解為孔子孤獨(dú)中朋友難得，以至于傷心流淚，是心境的表露。,29,這年端午節(jié)，老范招待老汪吃飯，吃著吃著，又說(shuō)到走上。老汪喝多了，趴到桌角上哭著說(shuō)：“總想一個(gè)人。半個(gè)月積得憋得慌，走走散散，也就好了?！?老汪搖頭：“找不得，找不得，當(dāng)年就是因?yàn)閭€(gè)找，我差點(diǎn)丟了命。”*老汪搖頭：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近?！庇终f(shuō)：“碰到無(wú)常也不怕，他要讓我走，我就跟他走了?！?,老汪深深牽記著一個(gè)人，這個(gè)人比生命還重要，為這個(gè)人，他差點(diǎn)丟了命，苦苦思念，無(wú)法忘懷。,30,老汪的老婆叫銀瓶，銀瓶不識(shí)字，但跟老汪一起張羅私塾。老汪嘴笨，銀瓶嘴卻能說(shuō)。但她說(shuō)的不是學(xué)堂的事，盡是些東鄰西舍的閑話。嘴像刮風(fēng)似的，想起什么說(shuō)什么。人勸老汪：“老汪，你是有學(xué)問(wèn)的人，你老婆那個(gè)嘴，你也勸勸。”*老汪一聲嘆息：“一個(gè)人說(shuō)正經(jīng)話，說(shuō)得不對(duì)可以勸他；一個(gè)人胡言亂語(yǔ)，何勸之有？”*,老汪婚姻很不和諧，老婆貪小便宜，胡言亂語(yǔ)，夫妻無(wú)法溝通，這使他倍感孤獨(dú)。*,31,這話被喂牲口的老宋聽(tīng)到了。老宋也有一個(gè)娃跟著老汪學(xué)論語(yǔ)，老宋便把這話又學(xué)給了老汪。沒(méi)想到老汪潸然淚下：“啥叫有朋自遠(yuǎn)方來(lái)？這就叫有朋自遠(yuǎn)方來(lái)?！?,老范收留老汪開(kāi)塾，他寬容友善的態(tài)度，對(duì)老汪是難得的理解和慰藉，他認(rèn)定老范就是自己孤獨(dú)中難得的朋友。*,32,備考答案作為私塾先生，老汪嘴笨，不適合教書(shū)，不受學(xué)生和東家的歡迎，老范收留老汪開(kāi)塾。老汪還深深牽記著一個(gè)人，這個(gè)人比生命還重要，為這個(gè)人，他差點(diǎn)丟了命，苦苦思念，無(wú)法忘懷；而且老汪婚姻很不和諧，老婆貪小便宜，胡言亂語(yǔ)，夫妻無(wú)法溝通，這使他倍感孤獨(dú)。老汪把“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，曲解為孔子孤獨(dú)中朋友難得，以至于傷心流淚，是自我心境的表露。老范寬容友善的態(tài)度，對(duì)老汪是難得的理解和慰藉，因此。他認(rèn)定老范就是自己孤獨(dú)中難得的朋友。*,33,老汪這一形象與魯迅筆下的孔乙己在性情氣質(zhì)上有不少相似之處，但二人精神困境的根源實(shí)則不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種相似與不同。*,34,參考示例相似之處：都溫和善良，誠(chéng)摯率真；都有些懦弱，也比較落魄；都有些書(shū)呆子氣，喜歡引經(jīng)據(jù)典來(lái)自我辯解、自我安慰。*不同之處：孔乙己的精神困境主要源自封建文化，比如等級(jí)觀念的壓制，以及生活的窘迫；老汪的精神困境主要源自?xún)?nèi)心的憋悶，即難以排解的孤獨(dú)。*,35,例5傳記2015年全國(guó)一卷12閱讀下面的文字，完成題。,36,朱東潤(rùn)自傳1896年我出生在江蘇泰興一個(gè)失業(yè)店員的家庭,早年生活艱苦,所受的教育也存在著一定的波折。21歲我到梧州擔(dān)任廣西第二中學(xué)的外語(yǔ)教師。23歲調(diào)任南通師范學(xué)校教師。*,出生和早年的生活工作,37,1929年4月間，我到武漢大學(xué)擔(dān)任外語(yǔ)教師，從此我就成為大學(xué)教師。那時(shí)武漢大學(xué)的文學(xué)院長(zhǎng)是聞一多教授，他看到中文系的教師實(shí)在太復(fù)雜，總想來(lái)一些變動(dòng)。用近年的說(shuō)法，這叫做摻沙子。我的命運(yùn)是作為沙子而到中文系開(kāi)課的。*,就職于武漢大學(xué)中文系,38,大約是1939年吧，一所內(nèi)遷的大學(xué)的中文系在學(xué)年開(kāi)始，出現(xiàn)了傳記研究這一個(gè)課，其下注明本年開(kāi)韓柳文。傳記文學(xué)也好，韓柳文學(xué)也不妨，但是怎么會(huì)在傳記研究這個(gè)總題下面開(kāi)韓柳文呢？在當(dāng)時(shí)的大學(xué)里，出現(xiàn)的怪事不少，可是這一項(xiàng)多少和我的興趣有關(guān)，這就決定了我對(duì)于傳記文學(xué)獻(xiàn)身的意圖。*,決定獻(xiàn)身傳記文學(xué)研究,39,四庫(kù)全書(shū)總目有傳記類(lèi)，指出晏子春秋為傳之祖，孔子三朝記為記之祖，這是三百年前的看法，現(xiàn)在用不上了。有人說(shuō)史記漢書(shū)為傳記之祖，這個(gè)也用不上，史漢有互見(jiàn)法，對(duì)于一個(gè)人的評(píng)價(jià)，常常需要通讀全書(shū)多卷，才能得其大略?？墒窃趥饔浳膶W(xué)里，一個(gè)傳主只有一本書(shū)，必須在這本書(shū)里把對(duì)他的評(píng)價(jià)全部交代。*,40,是不是古人所作的傳、行狀、神道碑這一類(lèi)的作品對(duì)于近代傳記文學(xué)的寫(xiě)作有什么幫助呢？也不盡然。古代文人的這類(lèi)作品，主要是對(duì)于死者的歌頌，對(duì)于近代傳記文學(xué)是沒(méi)有什么用處的，這些作品，畢竟不是傳記文學(xué)。*,41,除了史家和文人的作品以外，是不是還有值得提出的呢？有的，這便是所謂別傳。別傳的名稱(chēng)，可能不是作者的自稱(chēng)而是后人認(rèn)為有別于正史，因此稱(chēng)為“別傳”，有些簡(jiǎn)單一些，也可稱(chēng)為傳敘。這類(lèi)作品寫(xiě)得都很生動(dòng)，沒(méi)有那些阿諛?lè)畛兄o，而且是信筆直書(shū)，對(duì)于傳主的錯(cuò)誤和缺陷，都是全部奉陳。*,國(guó)內(nèi)傳記的淵源和比較,42,是不是可以從國(guó)外吸收傳記文學(xué)的寫(xiě)作方法呢？當(dāng)然可以，而且有此必要。但是不能沒(méi)有一個(gè)抉擇。羅馬時(shí)代的勃路塔克是最好的了，但是他的時(shí)代和我們相去太遠(yuǎn)，而且他的那部大作，所著重的是相互比較而很少對(duì)于傳主的刻畫(huà)，因此我們只能看到一個(gè)大略而看不到入情入理的細(xì)致的分析。*,43,英國(guó)的約翰遜博士傳是傳記文學(xué)中的不朽名作，英國(guó)人把它推重到極高的地位，這部書(shū)的細(xì)致是到了一個(gè)登峰造極的地位，但是的確也難免有些瑣碎。而且由于約翰遜并不處于當(dāng)時(shí)的政治中心，其人也并不能代表英國(guó)的一般人物，所以這部作品不是我們必須模仿的范本。*,44,是不是我國(guó)已經(jīng)翻譯過(guò)來(lái)的維多利亞女王傳可以作為范本呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)是可以，由于作者著墨無(wú)多，處處顯得“頰上三毫”的風(fēng)神?？墒侵袊?guó)文人相傳的做法，正是走的一樣的道路，所以無(wú)論近代人怎么推崇這部作品，總還不免令人有“穿新鞋走老路”的戒心。*,國(guó)外傳記需要選擇借鑒,45,國(guó)內(nèi)外的作品讀過(guò)一些，也讀過(guò)法國(guó)評(píng)論家莫洛亞的傳記文學(xué)理論，是不是對(duì)于傳記文學(xué)就算有些認(rèn)識(shí)呢？不算，在自己沒(méi)有動(dòng)手創(chuàng)作之前，就不能算是認(rèn)識(shí)。*,自己創(chuàng)作認(rèn)識(shí)傳記文學(xué),46,這時(shí)是1940年左右，中國(guó)正在艱苦抗戰(zhàn)，我只身獨(dú)處，住在四川樂(lè)山的郊區(qū)，每周得進(jìn)城到學(xué)校上課，生活也很艱苦。家鄉(xiāng)已經(jīng)陷落了，妻室兒女，一家八口，正在死亡線上掙扎。我決心把研讀的各種傳記作為范本，自己也寫(xiě)出一本來(lái)。我寫(xiě)誰(shuí)呢？我考慮了好久，最后決定寫(xiě)明代的張居正。第一，因?yàn)樗馨岩粋€(gè)充滿(mǎn)內(nèi)憂(yōu)外患的國(guó)家拯救出來(lái)，為垂亡的明王朝延長(zhǎng)了七十年的壽命。第二，因?yàn)樗活檪€(gè)人的安危和世人的唾罵，終于完成歷史賦予他的使命。他不是沒(méi)有缺點(diǎn)的，但是無(wú)論他有多大的缺點(diǎn)，他是唯一能夠拯救那個(gè)時(shí)代的人物。（有刪改）,抗戰(zhàn)中決定寫(xiě)張居正傳,47,相關(guān)鏈接自傳和傳人，本是性質(zhì)類(lèi)似的著述，除了因?yàn)樽髡吡?chǎng)的不同，因而有必要的區(qū)別以外，原來(lái)沒(méi)有很大的差異。但是在西洋文學(xué)里，常會(huì)發(fā)生分類(lèi)的麻煩。我們則傳敘二字連用指明同類(lèi)的文學(xué)。同時(shí)因?yàn)楣糯挠梅ǎ簜魅嗽粋鳎詳⒃粩?，這種分別的觀念，是一種原有的觀念，所以傳敘文學(xué)，包括敘、傳在內(nèi)，絲毫不感覺(jué)牽強(qiáng)。（朱東潤(rùn)關(guān)于傳敘文學(xué)的幾個(gè)名詞）,48,朱先生確是有儒家風(fēng)度的學(xué)者，一身正氣，因此他所選擇的傳主對(duì)象，差不多都是關(guān)心國(guó)計(jì)民生的有為之士。他強(qiáng)調(diào)關(guān)切現(xiàn)實(shí)，拯救危亡，尊崇氣節(jié)與品格。這都是可以理解的。*（傅璇琮理性的思索和情感的傾注讀朱東潤(rùn)先生史傳文學(xué)隨想）*,49,朱東潤(rùn)自傳,出生和早年的生活工作,就職于武漢大學(xué)中文系,決定獻(xiàn)身傳記文學(xué)研究,國(guó)內(nèi)傳記的淵源和比較,國(guó)外傳記需要選擇借鑒,自己創(chuàng)作認(rèn)識(shí)傳記文學(xué),抗戰(zhàn)中決定寫(xiě)張居正傳,50,下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A當(dāng)年有所大學(xué)的中文系開(kāi)傳記研究課，課程內(nèi)容卻是韓愈、柳宗元的古文，朱東潤(rùn)就是因?yàn)檫@件事決心獻(xiàn)身傳記文學(xué)的研究。*B.“我的命運(yùn)是作為沙子而到中文系開(kāi)課的”，這樣的表述與其說(shuō)寫(xiě)出了自己過(guò)去的經(jīng)歷，不如說(shuō)反映了朱東潤(rùn)寫(xiě)自傳時(shí)的心態(tài)。*,1,2,51,C朱東潤(rùn)雖然認(rèn)可國(guó)外的傳記文學(xué)，但卻擔(dān)心“穿新鞋走老路”，因此拒絕把近代人推崇的維多利亞女王傳作為寫(xiě)作范本。*D出于自己的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷來(lái)選擇傳主，是朱東潤(rùn)傳記文學(xué)創(chuàng)作的一貫原則。有學(xué)者總體上對(duì)此表示理解，但在態(tài)度上略有保留。*E朱東潤(rùn)雖然認(rèn)為“傳敘文學(xué)”的說(shuō)法更加科學(xué)，但為了避免常會(huì)發(fā)生的分類(lèi)麻煩，還是在自傳中采用了“傳記文學(xué)”的說(shuō)法。*,0,3,0,52,朱東潤(rùn)的傳記文學(xué)觀是如何形成的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。,53,參考答案廣泛閱讀古今中外的傳記作品，如史記漢書(shū)約翰遜博士傳維多利亞女王傳等，并比較它們的異同；深入研究傳記文學(xué)理論，辨析不同概念，如閱讀莫洛亞的傳記文學(xué)理論，分辨史傳、別傳、自傳、傳敘文學(xué)等；進(jìn)行傳記文學(xué)寫(xiě)作實(shí)踐，如給張居正寫(xiě)傳。*,54,檢索加工重要信息大約是1939年吧，一所內(nèi)遷的大學(xué)的中文系在學(xué)年開(kāi)始，出現(xiàn)了傳記研究這一個(gè)課，其下注明本年開(kāi)韓柳文。傳記文學(xué)也好，韓柳文學(xué)也不妨，但是怎么會(huì)在傳記研究這個(gè)總題下面開(kāi)韓柳文呢？在當(dāng)時(shí)的大學(xué)里，出現(xiàn)的怪事不少，可是這一項(xiàng)多少和我的興趣有關(guān)，這就決定了我對(duì)于傳記文學(xué)獻(xiàn)身的意圖。*,出于大學(xué)授課需要和自己的興趣，決定獻(xiàn)身傳記文學(xué)。*,55,四庫(kù)全書(shū)總目有傳記類(lèi)，指出晏子春秋為傳之祖，孔子三朝記為記之祖，這是三百年前的看法，現(xiàn)在用不上了。有人說(shuō)史記漢書(shū)為傳記之祖，這個(gè)也用不上，史漢有互見(jiàn)法，對(duì)于一個(gè)人的評(píng)價(jià)，常常需要通讀全書(shū)多卷，才能得其大略?？墒窃趥饔浳膶W(xué)里，一個(gè)傳主只有一本書(shū)，必須在這本書(shū)里把對(duì)他的評(píng)價(jià)全部交代。*,中國(guó)古代的晏子春秋孔子三朝記史記漢書(shū)等史家作品不是可以遵循的傳記文學(xué)。*,56,是不是古人所作的傳、行狀、神道碑這一類(lèi)的作品對(duì)于近代傳記文學(xué)的寫(xiě)作有什么幫助呢？也不盡然。古代文人的這類(lèi)作品，主要是對(duì)于死者的歌頌，對(duì)于近代傳記文學(xué)是沒(méi)有什么用處的，這些作品，畢竟不是傳記文學(xué)。*,“傳、行狀、神道碑”一類(lèi)古代文人作品也不是傳記文學(xué)。*,57,除了史家和文人的作品以外，是不是還有值得提出的呢？有的，這便是所謂別傳。別傳的名稱(chēng)，可能不是作者的自稱(chēng)而是后人認(rèn)為有別于正史，因此稱(chēng)為“別傳”，有些簡(jiǎn)單一些，也可稱(chēng)為傳敘。這類(lèi)作品寫(xiě)得都很生動(dòng)，沒(méi)有那些阿諛?lè)畛兄o，而且是信筆直書(shū)，對(duì)于傳主的錯(cuò)誤和缺陷，都是全部奉陳。*,中國(guó)古代的“別傳”有一定價(jià)值。,58,是不是可以從國(guó)外吸收傳記文學(xué)的寫(xiě)作方法呢？當(dāng)然可以，而且有此必要。但是不能沒(méi)有一個(gè)抉擇。羅馬時(shí)代的勃路塔克是最好的了，但是他的時(shí)代和我們相去太遠(yuǎn)，而且他的那部大作，所著重的是相互比較而很少對(duì)于傳主的刻畫(huà)，因此我們只能看到一個(gè)大略而看不到入情入理的細(xì)致的分析。*,從國(guó)外吸收傳記文學(xué)的寫(xiě)作方法，首先做好抉擇。,59,英國(guó)的約翰遜博士傳是傳記文學(xué)中的不朽名作，英國(guó)人把它推重到極高的地位，這部書(shū)的細(xì)致是到了一個(gè)登峰造極的地位，但是的確也難免有些瑣碎。而且由于約翰遜并不處于當(dāng)時(shí)的政治中心，其人也并不能代表英國(guó)的一般人物，所以這部作品不是我們必須模仿的范本。*,鑒別國(guó)外傳記文學(xué)，即使如約翰遜博士傳這種不朽名作，也實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)。*,60,是不是我國(guó)已經(jīng)翻譯過(guò)來(lái)的維多利亞女王傳可以作為范本呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)是可以，由于作者著墨無(wú)多，處處顯得“頰上三毫”的風(fēng)神?？墒侵袊?guó)文人相傳的做法，正是走的一樣的道路，所以無(wú)論近代人怎么推崇這部作品，總還不免令人有“穿新鞋走老路”的戒心。*,又如維多利亞女王傳，可以作為范本，也不能妨礙獨(dú)創(chuàng)，要有戒心。*,61,國(guó)內(nèi)外的作品讀過(guò)一些，也讀過(guò)法國(guó)評(píng)論家莫洛亞的傳記文學(xué)理論，是不是對(duì)于傳記文學(xué)就算有些認(rèn)識(shí)呢？不算，在自己沒(méi)有動(dòng)手創(chuàng)作之前，就不能算是認(rèn)識(shí)。*,廣泛閱讀國(guó)內(nèi)外傳記作品，還讀過(guò)莫洛亞的傳記文學(xué)理論，尤其要自己動(dòng)手創(chuàng)作。*,62,這時(shí)是1940年左右，中國(guó)正在艱苦抗戰(zhàn)，我只身獨(dú)處，住在四川樂(lè)山的郊區(qū)，每周得進(jìn)城到學(xué)校上課，生活也很艱苦。家鄉(xiāng)已經(jīng)陷落了，妻室兒女，一家八口，正在死亡線上掙扎。我決心把研讀的各種傳記作為范本，自己也寫(xiě)出一本來(lái)。我寫(xiě)誰(shuí)呢？我考慮了好久，最后決定寫(xiě)明代的張居正。第一，因?yàn)樗馨岩粋€(gè)充滿(mǎn)內(nèi)憂(yōu)外患的國(guó)家拯救出來(lái)，為垂亡的明王朝延長(zhǎng)了七十年的壽命。第二，因?yàn)樗活檪€(gè)人的安危和世人的唾罵，終于