西方社會(huì)學(xué)理論

考試題型：單選10個(gè)，多選5個(gè)，名詞解釋5個(gè)，簡答4個(gè)，論述1個(gè)第一編：古典社會(huì)學(xué)理論 需要了解的知識(shí)要點(diǎn)1.孔德是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，人稱“社會(huì)學(xué)之父”。2.斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想主要包括：社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論。研究方向上，他注重社會(huì)體系的結(jié)構(gòu)與功能變化；在社會(huì)與個(gè)人關(guān)系上，主張個(gè)人優(yōu)先于社會(huì)；在社會(huì)進(jìn)化模式上，他認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的具體類型是不同的。代表作有社會(huì)靜力學(xué)、進(jìn)化的假說、社會(huì)學(xué)原理。3.涂爾干提出的社會(huì)學(xué)研究的方法論原則有四個(gè)： 第一，觀察社會(huì)事實(shí)的原則把社會(huì)事實(shí)作為“物”來考察。 第二，區(qū)分正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則。涂爾干將正?，F(xiàn)象定義為：具有最普遍形態(tài)的事實(shí)，其他事實(shí)則是病態(tài)現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，犯罪就是一種正?，F(xiàn)象。 第三，劃分社會(huì)類型的準(zhǔn)則。他認(rèn)為判斷一種社會(huì)現(xiàn)象是正常還是病態(tài)，應(yīng)該將其放入一定的社會(huì)類型里來考察。 第四，解釋社會(huì)事實(shí)的原則。4.理解涂爾干提出的機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的概念？機(jī)械團(tuán)結(jié)是一種由于彼此相似而形成的團(tuán)結(jié)，以同質(zhì)性為基礎(chǔ)。當(dāng)這種團(tuán)結(jié)主宰社會(huì)時(shí)，個(gè)人之間沒有分化，人與人之間彼此相似，個(gè)性湮沒在集體意識(shí)之中。有機(jī)團(tuán)結(jié)是隨著社會(huì)分工的發(fā)展而出現(xiàn)的，以異質(zhì)性為特征，因此，有機(jī)團(tuán)結(jié)是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)而形成的。5.有關(guān)涂爾干的社會(huì)分工論的內(nèi)容？ 社會(huì)分工的功能：常態(tài)分工促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)；變態(tài)分工（失范的分工、強(qiáng)制的分工、不協(xié)調(diào)的分工）對(duì)社會(huì)秩序產(chǎn)生負(fù)面影響（如社會(huì)不平等、階級(jí)沖突等）。 社會(huì)分工的原因：社會(huì)密度和社會(huì)容量的增大即人口的增長。6.涂爾干的自殺論中關(guān)于自殺的社會(huì)原因和社會(huì)類型？ 涂爾干將由社會(huì)原因所導(dǎo)致的自殺分為以下四種類型： 利己型自殺：主要社會(huì)原因是低度的社會(huì)整合及由此而來的個(gè)人主義膨脹； 利他型自殺：是在社會(huì)組織高度聚合和社會(huì)整合力量過強(qiáng)的狀態(tài)下產(chǎn)生，是個(gè)人對(duì)集體的犧牲。主要存在于集體意識(shí)強(qiáng)烈的低級(jí)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的軍隊(duì)中。 失范型自殺：當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)破壞人的需要和滿足需要的手段的和諧的時(shí)候，這種自殺會(huì)增多； 宿命型自殺：是集體力量對(duì)個(gè)人的超強(qiáng)控制以及個(gè)人無法忍受過多的限制造成的。多發(fā)于年輕的丈夫、無子女的妻子等。7.李凱爾特將科學(xué)劃分為：自然科學(xué)和文化科學(xué)。他認(rèn)為文化科學(xué)這個(gè)概念最能表達(dá)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)并且容易使它與自然科學(xué)劃清界限。8.掌握社會(huì)唯名論與社會(huì)唯實(shí)論兩個(gè)概念？ 社會(huì)唯名論認(rèn)為社會(huì)是由個(gè)體組成的，除此以外沒有任何超于個(gè)體的實(shí)體。社會(huì)唯名論的本質(zhì)是否定共性，否定超越個(gè)體的一般社會(huì)規(guī)律。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為社會(huì)本身就是一個(gè)實(shí)體，存在于個(gè)人之中，社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)由抽象的普遍的本質(zhì)加以解釋而不應(yīng)該歸結(jié)為個(gè)體。 9.西美爾的互動(dòng)和交往形式的學(xué)說？ 他認(rèn)為社會(huì)不是一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)過程。社會(huì)的本質(zhì)存在于人與人之間的交往（互動(dòng)）過程之中。社會(huì)互動(dòng)和交往的形式有以下四種類型：第一， 合作、競(jìng)爭、聯(lián)合、秘密等基本的社會(huì)互動(dòng)形式；第二， 國家、教會(huì)、家庭、軍事組織等作為體制化結(jié)構(gòu)的形式；第三， 社交、體育活動(dòng)、游戲等自主的游戲形式；第四， 藝術(shù)、政治、科學(xué)、宗教等社會(huì)本身的一般形式；多種形式的互動(dòng)包括：交換、沖突、統(tǒng)治、社會(huì)化、賣淫等。 10.韋伯把社會(huì)行動(dòng)分為以下四種類型？ 第一，目的合理性行動(dòng)。即通過對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期盼，并利用這種期盼作為條件或手段，以實(shí)現(xiàn)自己合乎理性想爭取的成果為目的的行動(dòng)； 第二，價(jià)值合理性行動(dòng)。即通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的倫理的、美學(xué)的、宗教的無條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就的行動(dòng)； 第三，情感行動(dòng)。由現(xiàn)時(shí)的情緒或情感狀況決定的行動(dòng)；第四，傳統(tǒng)行動(dòng)。由約定俗成的習(xí)慣決定的行動(dòng)；11.韋伯將實(shí)際存在的合法性的統(tǒng)治形式劃分為三種類型？ 第一，傳統(tǒng)型統(tǒng)治（傳統(tǒng)權(quán)威）。韋伯主要分析了老人政治、原始家長制、世襲制和封建制。無論是哪種傳統(tǒng)型統(tǒng)治都阻礙著合理性的發(fā)展； 第二，魅力型統(tǒng)治（感召權(quán)威）。它建立在具有超凡品質(zhì)和特殊魅力的領(lǐng)袖人物的崇拜和信賴基礎(chǔ)之上。 第三，法理型統(tǒng)治（法理權(quán)威）。它是建立在遵守正式制定的法律基礎(chǔ)上的統(tǒng)治，是一種對(duì)事不對(duì)人的狀態(tài)。12.有關(guān)韋伯的科層制？ 韋伯認(rèn)為科層制是法理型統(tǒng)治的特殊形式，是迄今為止最為合理的統(tǒng)治形式，意味著根據(jù)知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，以正式規(guī)則為核心，強(qiáng)調(diào)分科執(zhí)掌和分層管理。 科層制的特點(diǎn)：制定嚴(yán)格的規(guī)則；職位有明確分工；權(quán)力劃分層次；照章辦事的原則；按資歷和業(yè)績升遷；職位榮譽(yù)感；文字化管理。 科層制的弊端：對(duì)人性的漠視和對(duì)個(gè)人自由的扼殺。對(duì)規(guī)則的絕對(duì)服從易導(dǎo)致人們創(chuàng)造力和責(zé)任心的缺失，滋長官員的獨(dú)斷專行和妄自尊大。13.理解曼海姆的意識(shí)形態(tài)與烏托邦理論? 意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)涵：它是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，屬于上層建筑范疇的各種社會(huì)意識(shí)形式。它的功能是維護(hù)現(xiàn)存秩序。 烏托邦理論的內(nèi)涵：烏托邦是指產(chǎn)生改變現(xiàn)行秩序活動(dòng)的那些思想體系。是對(duì)未來的憧憬，遵循未來邏輯。 曼海姆認(rèn)為，僅僅依靠意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)存秩序無條件的維護(hù)是無法實(shí)現(xiàn)人類的進(jìn)步的，我們還需要烏托邦去破壞既有與陳腐，去展示新生與將來。 意識(shí)形態(tài)與烏托邦理論的意旨對(duì)時(shí)代精神的診斷。第二編：現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論 需要了解的知識(shí)要點(diǎn)1. 帕森斯提出了一種關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的概念構(gòu)架，稱為“手段-目的”框架，他用“單元行動(dòng)”來說明這一框架的基本概念，每個(gè)單元行動(dòng)包括下列要素：第一， 行動(dòng)者：指作為行動(dòng)主體的個(gè)人；第二， 目的第三， 情景：是目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的環(huán)境因素，分為行動(dòng)的條件和手段，行動(dòng)者能不能改變條件，可以控制手段。第四， 規(guī)范：涉及思想、觀念、行為取向，比較負(fù)雜但很重要。注：行動(dòng)模式圖見教材P170 2. 模式變項(xiàng)的概念？它是帕森斯學(xué)派對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行分析的重要概念，用來說明行動(dòng)者的行為取向特征，又稱為一定情境下人們的角色選擇類型。3. AGIL功能分析模型？帕森斯把行動(dòng)系統(tǒng)分為4個(gè)子系統(tǒng)：社會(huì)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和行為有機(jī)體系統(tǒng)。四個(gè)系統(tǒng)對(duì)應(yīng)著四種功能：社會(huì)系統(tǒng)具有整合（I）功能，人格系統(tǒng)具有目標(biāo)獲取(G)功能，文化系統(tǒng)具有模式維持(L)功能，行為有機(jī)體系統(tǒng)具有適應(yīng)(A)功能。說明系統(tǒng)是分層次的，功能也是分層次的。 4. 默頓的社會(huì)學(xué)中層理論？ 默頓強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性，倡導(dǎo)一種適用于解釋有限現(xiàn)象的“中層理論”，以試圖打破長期以來那種試圖解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的、抽象的宏大理論。5. 默頓的結(jié)構(gòu)分析范式？默頓的結(jié)構(gòu)分析的基本出發(fā)點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)或制度對(duì)個(gè)人行為的影響。6. 默頓被尊為“科學(xué)社會(huì)學(xué)之父”。7社會(huì)沖突論的思想淵源？ 主要受馬克思、韋伯和西美爾的影響。具體了解韋伯的社會(huì)沖突思想：第一， 社會(huì)沖突起源于三個(gè)條件：權(quán)力、財(cái)富和聲望的高度相關(guān)性，報(bào)酬的分配，低水平的社會(huì)流動(dòng)；第二， 領(lǐng)袖人物的感召力是引起社會(huì)沖突的關(guān)鍵力量； 8.了解達(dá)倫多夫從沖突的強(qiáng)度和烈度兩方面研究了社會(huì)沖突的程度？ 影響沖突強(qiáng)度的因素：第一， 社團(tuán)的重疊程度；重疊程度越高，沖突的強(qiáng)度就越大。常在勞資關(guān)系和民族關(guān)系中見到這種情況；第二， 權(quán)威關(guān)系與報(bào)酬分配的相關(guān)程度；統(tǒng)治階級(jí)如果利用權(quán)力造成報(bào)酬分配的不公平，則會(huì)增大沖突強(qiáng)度；第三， 社會(huì)流動(dòng)性的程度；向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)太少則會(huì)增大沖突強(qiáng)度；影響沖突烈度的因素：第一， 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的剝奪情況。絕對(duì)的剝奪，易導(dǎo)致暴力形式的沖突，相對(duì)的剝奪就不可能發(fā)生暴力沖突；第二， 沖突的調(diào)節(jié)。即控制方式；第三， 社會(huì)沖突的結(jié)果。就是引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，特別是權(quán)威結(jié)構(gòu)的變遷。9.科塞認(rèn)為的社會(huì)沖突的根源分為兩類？ 第一，物質(zhì)性原因。指權(quán)力、地位和資源的分配不均第二，非物質(zhì)性原因。指價(jià)值觀的不一致10.科塞對(duì)社會(huì)沖突的分類？ 第一，現(xiàn)實(shí)沖突和非現(xiàn)實(shí)沖突。前者指追求沒有得到目標(biāo)的沖突，后者指至少?zèng)_突的一方為“釋放緊張狀態(tài)的需要”而發(fā)起的沖突。第二，緊密關(guān)系中的沖突。如夫妻之間的沖突。第三，內(nèi)群體沖突和外群體沖突。第四，意識(shí)形態(tài)下的沖突。指作為集體的代表參與的，以集體的目標(biāo)為動(dòng)機(jī)的那些沖突。如馬克思主義運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)分子。11科塞認(rèn)為的社會(huì)沖突的功能？第一，群體內(nèi)沖突的功能。如果不涉及核心的價(jià)值觀念，沖突就會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮積極的功能；反之則會(huì)造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的毀滅；還有解體或者穩(wěn)定和整合的功能。第二，外群體沖突的功能。有利于群體內(nèi)部的整合；有利于社會(huì)的融合及擴(kuò)展。第三，安全閥制度。是一種社會(huì)安全機(jī)制，科塞用它證明沖突具有正功能，它是在不毀壞結(jié)構(gòu)的前提下使敵對(duì)的情緒得以釋放出來以維護(hù)社會(huì)整合的制度。它是社會(huì)必要的，但不是理想的制度。第四，社會(huì)沖突與社會(huì)變遷。沖突是變遷的主要促進(jìn)因素。 12.社會(huì)交換理論的思想來源中了解行為心理學(xué)的影響？ 人們的行為都是圍繞是否得到報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)而開展的。 13.霍曼斯構(gòu)建了關(guān)于人類行為的一般命題系統(tǒng)？第一，成功命題。如果一個(gè)人曾經(jīng)成功的獲得一種報(bào)酬或者避免一種懲罰，他就傾向于重復(fù)這種行動(dòng)。第二，刺激命題。如果過去的某個(gè)刺激曾經(jīng)成為一個(gè)人行為得到報(bào)酬的原因，那么現(xiàn)在的刺激越是與過去的相同，人月可能產(chǎn)生這種行為，或與之相似的行為。第三，價(jià)值命題。一個(gè)人的行動(dòng)對(duì)其越有價(jià)值，他就越可能去執(zhí)行這個(gè)行動(dòng)。 第四，剝奪滿足命題。一個(gè)人在最近經(jīng)常得到一種特殊的報(bào)酬，那么該報(bào)酬的追加對(duì)于他來說就越?jīng)]有價(jià)值。 第五，攻擊贊同命題。此命題注意到人類行動(dòng)中的情感因素，積極的情感會(huì)導(dǎo)致贊同性行為，消極情感會(huì)導(dǎo)致攻擊性行動(dòng)。 第六，理性命題。人們?cè)趯?duì)兩種行動(dòng)進(jìn)行取舍時(shí)，會(huì)選擇獲利大、價(jià)值大的行為。 14.布勞提關(guān)于社會(huì)交換的定義？ 它是當(dāng)別人做出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生，當(dāng)別人不再做出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)。 15.社會(huì)交換的條件？ 第一，交換發(fā)展的不同階段和交換伙伴間關(guān)系的特點(diǎn)和性質(zhì) 第二，社會(huì)報(bào)酬的性質(zhì)和提供報(bào)酬時(shí)付出的成本 第三，發(fā)生交換的社會(huì)背景 16.社會(huì)交換和經(jīng)濟(jì)交換的區(qū)別? 第一，經(jīng)濟(jì)交換是根據(jù)明文規(guī)定的契約進(jìn)行，社不作規(guī)定和承諾 第二，經(jīng)濟(jì)交換不會(huì)引起個(gè)人的責(zé)任、感激和信任 第三，從經(jīng)濟(jì)交換中得到的利益可以精確計(jì)算，而社報(bào)酬的價(jià)值具有模糊性 17.微觀結(jié)構(gòu)中的不平等交換？ 社會(huì)吸引、社會(huì)競(jìng)爭、社會(huì)分化、社會(huì)整合 18.一個(gè)人要保持自己的社會(huì)獨(dú)立性怎么做？ 第一，能夠提供給別人一種迫切需要的服務(wù)可以促使別人再向他提供服務(wù) 第二，他可以從別人那里獲得他所需要的服務(wù)，導(dǎo)致對(duì)等的交換，即建立另一種伙伴關(guān)系。 第三，他能強(qiáng)迫別人給他服務(wù)。如果發(fā)生了這種強(qiáng)制，那么能確保得到服務(wù)的人對(duì)服務(wù)提供者形成控制。 第四，他可以學(xué)會(huì)不用這種服務(wù)或?qū)で笃渌娲?19.布勞將社會(huì)價(jià)值分為四類：特殊主義價(jià)值、普遍主義價(jià)值、權(quán)力合法化價(jià)值、反抗的理想 20.愛默森的社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)分析中討論了五種網(wǎng)絡(luò)形式？單方壟斷式交換關(guān)系、分工式交換關(guān)系、社會(huì)圈、分層網(wǎng)絡(luò)式交換關(guān)系、中心網(wǎng)絡(luò)交換關(guān)系21.米德最重要的著作是：心智、自我與社會(huì)，由他的學(xué)生為其整理。22.想象性預(yù)演定義：是將自己置于他人的地位，了解那些相合作的他人的態(tài)度，從他人的角度來定義和解釋周圍的環(huán)境中的客體的這一過程。23.刺激與反應(yīng)的中介是：互動(dòng)的解釋過程。24.符合互動(dòng)論的三大基本前提：第一，個(gè)人對(duì)事物采取的行動(dòng)，是以他對(duì)事物賦予的意義為基礎(chǔ)的第二，這些意義產(chǎn)生于互動(dòng)過程中第三，這些意義不是固定的，是通過自我解釋過程得到修正25.布魯默的社會(huì)學(xué)研究的方法論原則了解：歸納法（用于理論構(gòu)建）和調(diào)查方法（探索和檢驗(yàn)）。26戈夫曼的戲劇分析中表演框架包括：劇本期望、劇情、劇組、表演區(qū)域、假面具27印象管理含義：是如何在他人心中塑造一個(gè)自己所希望的印象的過程，或者說當(dāng)人們觀察自己時(shí)，他們應(yīng)如何表現(xiàn)。28.戈夫曼對(duì)印象