加強(qiáng)道德修養(yǎng).doc

河北化工醫(yī)藥職業(yè)技術(shù)學(xué)院教案第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)教學(xué)目的與要求：通過講解使學(xué)生了解倫理道德方面的基本知識，自覺繼承弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，使大學(xué)生們認(rèn)識到誠信的價值，并提高道德修養(yǎng)的自覺性，恪守公民基本道德規(guī)范，知榮辱、求發(fā)展，努力按照社會主義道德的要求完善自我。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：正確理解道德的本質(zhì)與功能；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；明確我國公民道德基本規(guī)范；為什么在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)中要加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)；誠信及大學(xué)生的誠信道德建設(shè)問題；教學(xué)方法及手段：多媒體演示、舉例講解、互動交流 授課時數(shù)：4學(xué)時 教學(xué)內(nèi)容： 新課導(dǎo)入：公交車上兩人在搶座位，少女得勝，老者不服，連連質(zhì)問：你家有沒有老人呢，你會不會老啊，一點(diǎn)教養(yǎng)都沒有。少女反唇相譏：老了就在家呆著，別到外面礙事。眾人無語，售票員安坐不動，只評價一句：中國人的素質(zhì)就這么差。汽車熄火。司機(jī)喊道“趕緊推車”。有座的怕丟了座自然不動，沒座的怕占不著好位子也不積極。售票員邊推邊嚷：現(xiàn)在人的素質(zhì)怎么這樣？不推誰也別想走！一位乘客不服，便跟人嘀咕：這幫人出車前也不檢查一下車況，太沒職業(yè)道德了。車終于走了，大伙算歇了一口氣。售票員又抱怨說：這破車三天兩頭出毛病，也不知道是怎么造的，瞧這工人的素質(zhì)。眾人皆樂。講授新課第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)（一） 道德的起源 馬克思主義產(chǎn)生之前的觀點(diǎn)：客觀唯心主義或宗教神學(xué)的“神啟論”主觀唯心主義的“天賦論”舊唯物主義者的“感覺欲望論”自然主義的生物進(jìn)化論馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為社會現(xiàn)象，屬于社會上層建筑和社會意識形態(tài)，必須而且只能從人類的社會關(guān)系和社會生活本身去探討道德的起源。首先，道德萌發(fā)于人類早期的勞動和簡單交往。其次，道德形成于社會分工的出現(xiàn)和發(fā)展。（二）道德的本質(zhì) 1、道德的內(nèi)涵 （1）語源：“道”從“首”從“行”表示四通八達(dá)的道路，在中國古代的典籍中，“道”一般是指事物運(yùn)動變化的規(guī)律，引申意：人們行事時應(yīng)遵循的規(guī)范準(zhǔn)則一般是指事物運(yùn)動變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會行為準(zhǔn)則和規(guī)范；“德”即得。把“道德”兩字連在一起用，始見于荀子勸學(xué)篇：“故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極?！笨梢?，道德從它的原始規(guī)定和后來的使用來說，就包含著道德意識、道德規(guī)范和道德活動等廣泛內(nèi)容。它既是一種善惡評價，又是一種行為標(biāo)準(zhǔn)。（2）內(nèi)涵：道德是人類社會所特有的一種意識形態(tài)，是由一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個人內(nèi)心信念和價值觀念來維持的，以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)的，評價人們的行為，調(diào)節(jié)人與自然、個人與個人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。道德也是人們發(fā)展自己的一種特殊力量和方式。2、道德的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為道德的本質(zhì)是被社會物質(zhì)生活條件所決定的社會意識。所謂社會物質(zhì)生活條件，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系得性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)其次，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本規(guī)則和主要規(guī)范再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化二、道德的功能與作用（一）道德的功能1、認(rèn)識功能：指道德反映社會現(xiàn)實(shí)特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力，是人們認(rèn)識和反映社會狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。2、調(diào)節(jié)功能：是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。（二）道德的社會作用道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會生產(chǎn)力的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。道德作用主要體現(xiàn)在社會作用上，這種作用可以從歷史的橫向關(guān)系與縱向關(guān)系來考察。從橫向關(guān)系上講，道德的作用體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的社會中。歷史上“道德萬能論”和“道德無用論”有過激烈的爭論?！暗赖氯f能論”認(rèn)為道德決定社會進(jìn)步與倒退、穩(wěn)定與動亂、持續(xù)與更替、興起與滅亡、幸福與災(zāi)禍，即道德決定一切?！暗赖聼o用論”則否定道德的社會作用。中國古代的法家就堅決反對用道德來治國，而是堅持用嚴(yán)格的法來約束人們?！暗赖氯f能論”和“道德無用論”都是錯誤的。從縱向關(guān)系來看，道德的作用主要表現(xiàn)在促進(jìn)人類社會的發(fā)展和阻礙人類社會的發(fā)展。在人類社會的發(fā)展過程中，道德的作用，是與決定它的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級利益直接聯(lián)系著的。三、道德的歷史發(fā)展（一）原始社會的道德 (二) 奴隸社會的道德 (三)封建社會的道德（四）資本主義社會的道德第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。（二）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。（三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基本內(nèi)容第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。【義】詩經(jīng)中的“夙夜在公”；書經(jīng)周官的“以公滅私，民其允懷”；西漢賈誼治安策中的“國而忘家，公而忘私”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”，“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；孫中山的“天下為公”等等都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。整體主義具體引申出中國古代愛國主義的一個重要內(nèi)容，即國家統(tǒng)一。中國人特別重視國家統(tǒng)一，反對民族分裂。中國古代的民族統(tǒng)一思想萌芽于黃帝統(tǒng)一黃河流域。到了奴隸社會，統(tǒng)治者認(rèn)為自己是天子，即上天之下都是他的統(tǒng)治范圍，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。在中國古人眼里，所有的自然地域都是天子的管轄范圍，不能存在也不允許存在分裂的狀態(tài)。這是中國人重視國家統(tǒng)一的理念基礎(chǔ)。第二，推崇“仁愛”原則，追求人際和諧【仁】中國傳統(tǒng)倫理思想特別強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人，也就是“仁者愛人”?？鬃右浴叭省弊鳛樽约簜惱淼赖滤枷氲暮诵?，并最先把“仁”同“愛人”聯(lián)系起來。墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相愛，交相利”的思想。孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。第三，講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜【禮】孔子：不學(xué)禮無以立左傳：禮，人之干也。無禮，無以立第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信【信】孔子：“人而無信，不知其可也”“民無信不立”荀子：“養(yǎng)心莫善于誠”第五，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要?！局恰恐袊鴤鹘y(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于動物，是因?yàn)槿擞械赖?。儒家傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為“為學(xué)的目的”就是要“改變氣質(zhì)”，以達(dá)到“成賢”的目的。孔子主張在物質(zhì)生活基本滿足的情況下，人們應(yīng)當(dāng)追求崇高的精神生活，并把這種對精神生活的追求，看作人生的最大快樂。道家更崇尚精神境界，把成為無私無欲的“真人”、“圣人”作為最高的人生理想。墨子的“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生的最高追求。古人追求崇高的道德理想的精神在今天對我們青年人有著重要的借鑒意義。古代把人分為五類：庶人、賢人、圣人、至人、真人古代的教育理念：千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人禮記中庸：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用?！拘小恐袊鴼v史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在樹立起崇高的理想、信念和道德人格的同時，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、養(yǎng)心修身、變化氣質(zhì)，以達(dá)到最高的理想人格的目的。孔子說：“茍志于仁矣，無惡也?！彼貏e強(qiáng)調(diào)道德主體的能動作用，他說：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣，”認(rèn)為“仁”這一最高的道德品質(zhì)和道德境界，對人們來說，并不是遙遠(yuǎn)而不可達(dá)到的。墨家也非常強(qiáng)調(diào)“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注意社會環(huán)境對人的道德品質(zhì)的影響。這一點(diǎn)也是需要我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大的。以上六個方面是中華民族的古代優(yōu)良傳統(tǒng)道德的概括，這些又可以衍生出謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等道德，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和人生態(tài)度。三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng) 對中國傳統(tǒng)道德如何繼承和弘揚(yáng)？只有堅持歷史唯物主義和辯證法的態(tài)度批判的繼承，并予以加工和改造，從而拋棄其封建的、落后的、消極的方面，吸收其反映人民利益的、科學(xué)的、積極的方面，才是真正繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。如：傳統(tǒng)“孝”的思想在今天仍具重要意義。在家庭中，父母應(yīng)該關(guān)心、愛護(hù)、養(yǎng)育子女，子女應(yīng)當(dāng)孝敬父母，體貼自己的雙親，并在父母年老喪失勞動能力的情況下，要主動地?fù)?dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這在任何時期都是必要的。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)是一個孝敬父母的人。當(dāng)然，傳統(tǒng)道德中“孝”的思想應(yīng)當(dāng)批判地繼承。孝順父母，并不是要無原則地順從。所以，宋明理學(xué)家鼓吹的“君叫臣死，臣不得不死”“父叫子亡，子不得不亡”“不孝有三，無后為大”等，是對孝的絕對化、片面化的理解，應(yīng)當(dāng)持批判的態(tài)度。具體來說：首先，堅持用歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德。要肯定一些歷史上的道德原則在當(dāng)時的積極作用及其合乎歷史發(fā)展的特點(diǎn)，不能用當(dāng)今的思維模式割斷歷史去看待傳統(tǒng)道德。其次，在對待傳統(tǒng)道德的問題上堅決反對全面繼承和全盤否定的兩種傾向。 （一）吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，還要注意吸收和借鑒人類文明發(fā)展過程中的一切優(yōu)秀成果。世界上許多民族在人類發(fā)展的不同時期，對人類文明、人類的倫理道德都做出過不同程度的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，對于一切外國的，特別是剝削階級的文化倫理思想，我們要批判地繼承，絕不可以無批判地“兼收并蓄”。中華民族的優(yōu)良倫理道德思想有著自己獨(dú)有的民族特點(diǎn)，但我們絕不能固步自封、惟我獨(dú)尊，而是要善于吸收世界上所有民族的一切優(yōu)良道德加以改造，并結(jié)合中國社會主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出中國特色社會主義倫理道德體系。對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對待外國的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國的優(yōu)秀文化道德成果。（二）道德建設(shè)中錯誤思潮評析隨著我國改革開放的力度和廣度不斷深入，很多錯誤的思想和意識在我國自身的建設(shè)和與外國的交往中，開始流行，嚴(yán)重干擾了社會主義道德建設(shè)。近年來流行的干擾我國道德建設(shè)的錯誤思潮：一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家文化的失落。該觀點(diǎn)否定了道德的歷史和發(fā)展； 另一種是歷史虛無主義思潮，認(rèn)為傳統(tǒng)道德從整體上說在今天已經(jīng)失去了價值和意義，不能滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)，予以全盤否定。該觀點(diǎn)割裂了道德的歷史繼承性?！景咐B接】 一位辛酸的父親：孩子，為何你只知伸手要錢親愛的兒子：盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學(xué)，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€大學(xué)生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學(xué)報到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來是天經(jīng)地義的，你甚至感覺你這個不爭氣的老爸給你這位爭氣的大學(xué)生兒子服務(wù)，是一件特沾光特榮耀的事。的確，你考上大學(xué)，你爸媽確實(shí)為你驕傲。雖然現(xiàn)今的大學(xué)生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢想。我們那陣，上大學(xué)不是憑本事考的，要看手上的繭子和出身成分，有些人還要用貞操和人格去換。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學(xué)的第一學(xué)期，我們收到過你的3封信，加起來比一份電報長不了多少，言簡意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個“錢”字特別工整而且清晰。你說你學(xué)習(xí)很忙，沒時間寫信，但同院里你高中時代的女同學(xué)，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門口過，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認(rèn)領(lǐng)。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎?后來，隨著你讀二年級，這種痛苦煎熬逐漸少了，據(jù)你那位高中同學(xué)說，是因?yàn)槟阏剳賽哿?。其?shí)，她不說我們也知道，從你一封接一封的催款信上我們能感受到，言辭之急迫、語調(diào)之懇切，讓人感覺你今后畢業(yè)大可以去當(dāng)個優(yōu)秀的討債人。當(dāng)時，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不夠你出入卡拉OK酒吧餐廳。在這樣的狀況下，你不僅沒有半句安慰，居然破天荒來了一封長信，大談別人的老爸老媽如何大方。你給我和你媽心上戳了重重一刀，還撒了一把鹽。最令我傷心的是，今年暑假，你居然偷改入學(xué)收費(fèi)通知，虛報學(xué)費(fèi)。這之前，我在報紙上已看到這種事情。沒想你也同時看到這則新聞，一時間相見恨晚，及時嫻熟地運(yùn)用這一招，來對付生你養(yǎng)你愛你疼你的父親母親。雖然，得知真相后我并沒發(fā)作，但從開學(xué)到今天，兩個月里，我一想到這事就痛苦，就失眠。這已經(jīng)成為一種心病，病根就是你我親手撫養(yǎng)大卻又倍感陌生的大學(xué)生兒子。不知在大學(xué)里，你除了增加文化知識和社交閱歷之外，還能否長一丁點(diǎn)善良的心？ 一位辛酸的父親來源：北京青年報【課堂活動】 開一堂“算帳課”算算自己每天的花費(fèi)，父母把一個孩子培養(yǎng)到大學(xué)畢業(yè)要花多少錢。第三節(jié) 弘揚(yáng)社會主義道德一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟(jì)（一）道德進(jìn)步是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求1、有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，需要相應(yīng)的道德理念與道德原則2、社會主義市場經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。（二）社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德進(jìn)步的雙重效應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)既有市場經(jīng)濟(jì)一般的特征，又有自身的特殊性。這種質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性，決定它的建立和發(fā)展對道德進(jìn)步產(chǎn)生著雙重效應(yīng)。1、社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德進(jìn)步的正面效應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德進(jìn)步的價值，強(qiáng)化了道德的作用；社會主義市場經(jīng)濟(jì)能夠改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)道德思維定勢，以新的理性思維更新道德觀念；社會主義市場經(jīng)濟(jì)必將為道德狀況的根本改觀提供堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會主義市場經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)人的全面發(fā)展的同時提高人的道德素質(zhì)。2、社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德進(jìn)步的負(fù)面影響社會主義市場經(jīng)濟(jì)的商品價值關(guān)系屬性也容易造成對道德進(jìn)步的負(fù)面影響。市場中等價交換的原則容易被庸俗化。有的人把它擴(kuò)大到人與人之間的關(guān)系之中，形成在組織與個人之間，在同志朋友之間搞討價還價的庸俗處世哲學(xué)。資本利潤追求最大化就會出現(xiàn)偷工減料，以次充好，以假亂真，哄抬物價等情況。市場的競爭原則也會導(dǎo)致不正當(dāng)?shù)母偁幮袨?。?yīng)該看到，社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德進(jìn)步的負(fù)面效應(yīng)不是主流，而是前進(jìn)中不可避免的社會現(xiàn)象。青年學(xué)生只有看清社會主義市場經(jīng)濟(jì)正面效應(yīng)的主流，自覺防止負(fù)面效應(yīng)的影響和侵蝕，才能真正成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)者。有人以為，市場經(jīng)濟(jì)與道德是水火不相容的兩個東西，兩者相互排斥，要搞市場經(jīng)濟(jì)就別奢談道德，要講道德就別搞什么市場經(jīng)濟(jì)。持這種認(rèn)識的人不在少數(shù)，他們或是以此來否定市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要，或是以捍衛(wèi)道德的面目出現(xiàn)反對發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。有人在嘲諷：道德多少錢一斤？有人在哀嘆：世風(fēng)日下，人心不古。與此同時，日常生活中，經(jīng)濟(jì)交往中，爾虞我詐等不道德行為觸目驚心，大量的經(jīng)濟(jì)案件和經(jīng)濟(jì)糾紛，如制造假冒偽劣產(chǎn)品，不守合同不講信用等都是缺乏起碼道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)。這也正好說明，市場經(jīng)濟(jì)體件下道德建設(shè)的重要和艱巨。二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心 為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求 為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1、社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一集體主義原則是共產(chǎn)主義道德的基本原則。集體主義的基本要求和內(nèi)容包括：(1)把社會集體利益擺在第一位，個人利益擺在第二位；(2)個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，目前利益服從長遠(yuǎn)利益；(3)在保證集體利益的前提下，把社會集體利益和個人利益結(jié)合起來。2、社會主義集體利益強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益集體和個體關(guān)系調(diào)節(jié)原則包括兩個方面：第一，當(dāng)集體和個體利益統(tǒng)一時，個體自身利益實(shí)現(xiàn)過程也就是集體利益的實(shí)現(xiàn)過程，反之亦然。這是“利益合作原則”。第二，當(dāng)集體和個體利益發(fā)生沖突時，在堅持集體利益為主的前提下，要適當(dāng)照顧個體利益。3、社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益過去，有些人認(rèn)為集體主義只強(qiáng)調(diào)個人對集體的“服從”，只重視集體的利益而不重視個人的利益和個人的價值等等，這是極端錯誤的。社會主義的集體主義，應(yīng)該是在個人利益與集體利益一致的基礎(chǔ)上，在集體利益高于個人利益的原則下，既強(qiáng)調(diào)集體利益的重要，又充分重視個人利益，并力求發(fā)揮個人能動性的一種價值導(dǎo)向和道德原則?？傊?，集體主義原則不是簡單的“個人服從集體”，而是“個人與集體的和諧發(fā)展”。（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德共產(chǎn)主義道德既不是產(chǎn)生于社會主義社會，也不是在未來的共產(chǎn)主義社會中形成，而是在資本主義社會里，從無產(chǎn)階級的斗爭實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的，是“從無產(chǎn)階級階級斗爭的利益中引申出來的?！惫伯a(chǎn)主義道德的基本原則、特征和作用共產(chǎn)主義道德具有三個最主要和最基本的特征。1、它是從無產(chǎn)階級的完整利益中引申出來的。2、它是同公有制為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。3、共產(chǎn)主義道德是以忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的集體主義為基本原則的。在現(xiàn)代化建設(shè)中，共產(chǎn)主義道德的作用是不容忽視的。第一，共產(chǎn)主義道德可以促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，從而促進(jìn)社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，共產(chǎn)主義道德為社會主義社會正確地處理人與人之間的關(guān)系提出了基本原則因而它對于正確處理人民