大圓滿最勝心中心引導(dǎo)略要.doc

大圓滿最勝心中心引導(dǎo)略要 大圓滿最勝心中心引導(dǎo)略要目錄 序分：顯示趨入教授之因緣 1.示說法者 2.示聞法意 3.和合緣者法源 正分：正式指示教授 1.從法緣流生門中生法定信心 2.由灌頂門作成熟事業(yè) 2.1.正式灌頂 2.2.三昧耶 3.由教授門中開示修持 3.1.為身心可成器而修前行 3.1.1.顯示特別隱密之口授 3.1.1.1.學(xué)習(xí)無貪之氣 3.1.1.1.1.學(xué)習(xí)氣之色 3.1.1.1.2.學(xué)習(xí)氣形 3.1.1.1.3.學(xué)習(xí)氣之?dāng)?shù)量 3.1.1.1.4.學(xué)習(xí)氣之去來 3.1.1.1.5.學(xué)習(xí)寶瓶氣 3.1.1.2.學(xué)習(xí)有貪明點(diǎn) 3.1.1.2.1.依明母修持 3.1.1.2.2.依自身修心氣安樂 3.1.1.2.2.1.明緣三脈而修忿怒母 3.1.1.2.2.2.忿怒母熾然降注明點(diǎn) 3.1.1.2.2.3.三輪本尊父母融成明點(diǎn) 3.1.1.2.2.4.五輪本尊父母融成明點(diǎn) 3.1.2.大圓滿共同經(jīng)輪之義理前行 3.1.2.1.外前行 3.1.2.1.1.修身 3.1.2.1.2.修語 3.1.2.1.2.1.印契（結(jié)倒） 3.1.2.1.2.1.1.外顯印契： 3.1.2.1.2.1.2.內(nèi)蘊(yùn)印契： 3.1.2.1.2.2.習(xí)力 3.1.2.1.2.2.1.外顯修習(xí)力： 3.1.2.1.2.2.2.內(nèi)蘊(yùn)修習(xí)力： 3.1.2.1.2.3.尋求軟和 3.1.2.1.2.4.趨入于道 3.1.2.1.3.修心 3.1.2.1.3.1.約生之觀察 3.1.2.1.3.2.約住之觀察 3.1.2.1.3.3.約去之觀察 3.1.2.2.內(nèi)前行消滅六趣種子 3.1.2.3.密前行 3.1.2.3.1.住本然 3.1.2.3.1.1.身住本然 3.1.2.3.1.2.語住本然 3.1.2.3.1.3.心住本然 3.1.2.3.2.入本原 3.1.2.3.2.1.聲聞姿勢身語意三業(yè)未住令往 3.1.2.3.2.1.1.身要姿勢 3.1.2.3.2.1.2.修止方便 3.1.2.3.2.1.2.1.有相 3.1.2.3.2.1.2.1.1.依有相持心 3.1.2.3.2.1.2.1.1.1.木塊 3.1.2.3.2.1.2.1.1.2.明點(diǎn) 3.1.2.3.2.1.2.1.1.3.觀心明點(diǎn)燈 3.1.2.3.2.1.2.1.2.依清凈本尊相持心 3.1.2.3.2.1.2.1.2.1.金剛薩埵 3.1.2.3.2.1.2.1.2.2.釋迦牟尼 3.1.2.3.2.1.2.1.2.3.觀自在 3.1.2.3.2.1.2.1.3.依修氣持心 3.1.2.3.2.1.2.1.3.1.修心氣無二 3.1.2.3.2.1.2.1.3.2.依瓶氣 3.1.2.3.2.1.2.1.3.3.依金剛誦（而攝心） 3.1.2.3.2.1.2.2.從無相以攝持心者 3.1.2.3.2.1.2.2.1.緊 3.1.2.3.2.1.2.2.2.松 3.1.2.3.2.1.2.2.3.貫聯(lián) 3.1.2.3.2.2.菩薩姿勢已住令固 3.1.2.3.2.3.忿怒姿勢已固令解 3.2.依于無漏智之相續(xù)開示正行 3.2.1指示本來清凈實(shí)際之立斷 3.2.1.1.以三前行令未通達(dá)者通達(dá) 3.2.1.1.1.尋斷分別 3.2.1.1.2.尋心界限 3.2.1.1.3.觀察心人生住去 3.2.1.2.指示正行 3.2.1.2.1.三種守護(hù)儀軌 3.2.1.2.1.1.住 3.2.1.2.1.2.動 3.2.1.2.1.3.住動俱無 3.2.1.2.2.指示所得堅固- 3.2.1.2.2.1.指示上師教授 3.2.1.2.2.2.修習(xí)之所為 3.2.1.2.2.3.保任修持 3.2.1.3.增長三解脫習(xí)力結(jié)歸 3.2.1.3.1.五毒自解脫 3.2.1.3.2.五門自解脫 3.2.1.3.3.六識自解脫 3.2.2.顯示任運(yùn)成就智慧現(xiàn)前之頓超 3.2.2.1.夜瑜伽 3.2.2.1.1.海擬視所緣 3.2.2.1.2.如顯實(shí)趨入 3.2.2.1.3.顯示特別教授 3.2.2.2.晝瑜伽 3.2.2.2.1.依方便之要儀 3.2.2.2.1.1.修九節(jié)佛風(fēng) 3.2.2.2.1.2.三門要儀身語心 3.2.2.2.1.2.1.身要儀 3.2.2.2.1.2.2.口要儀 3.2.2.2.1.2.3.心要儀 3.2.2.2.1.3.表示智慧自顯之密道 3.2.2.2.1.3.1.正行 3.2.2.2.1.3.1.1.顯處之根要 3.2.2.2.1.3.1.2.顯處之境要 3.2.2.2.1.3.1.3.顯明之氣要 3.2.2.2.1.3.2.指示 3.2.2.2.1.3.2.1.指示三身 3.2.2.2.1.3.2.2.指示三寶六性 3.2.2.2.1.3.2.3.指示七種不同之五部 3.2.2.2.1.3.2.3.1.指示五身 3.2.2.2.1.3.2.3.2.指示五勝智 3.2.2.2.1.3.2.3.3.指示五種 3.2.2.2.1.3.2.3.4.指示五光 3.2.2.2.1.3.2.3.5.指示五氣 3.2.2.2.1.3.2.3.6.指示五慧 3.2.2.2.1.3.2.3.7.指示五空行 3.2.2.2.1.3.2.3.8.指示結(jié)歸 3.2.2.2.2.顯示四所顯之理 3.2.2.2.2.1.現(xiàn)見法往顯現(xiàn) 3.2.2.2.2.2.覺受增長顯現(xiàn) 3.2.2.2.2.3.明體進(jìn)詣顯現(xiàn) 3.2.2.2.2.4.窮盡法性顯現(xiàn) 3.2.2.2.3.后要口訣 3.2.2.2.3.1.三不動固根 3.2.2.2.3.2.三住持量 3.2.2.2.3.2.1.夢中相 3.2.2.2.3.2.2.三門相 3.2.2.2.3.2.2.1.現(xiàn)見法性所顯三相 3.2.2.2.3.2.2.2.覺受增長顯現(xiàn)三相 3.2.2.2.3.2.2.3.明體進(jìn)詣顯現(xiàn)三相 3.2.2.2.3.2.2.4.窮盡法性顯現(xiàn)三相 3.2.2.2.3.3.三得垂橛 3.2.2.2.3.4.四無畏解脫之量 3.2.2.2.3.4.1.上二定信 3.2.2.2.3.4.2.下二定信 3.3.依修持四瑜伽-說解脫理結(jié)歸次第 3.3.1.示四瑜伽之修持 3.3.1.1.見 3.3.1.2.修 3.3.1.3.行 3.3.1.4.果 3.3.2.顯示解脫理之果 3.3.2.1.上根即身成佛 3.3.2.2.中根中陰解脫 3.3.2.3.下根成自性化身佛 結(jié)分：贊頌補(bǔ)述法源 附錄：仰的十種殊勝功德 大圓滿最勝心中心引導(dǎo)略要 依黑物上金字顯出大圓滿最勝心中心引導(dǎo)略要名趨入光明道 貢噶金剛上師傳譯 那謨古汝三門達(dá)，巴渣雅。 本界清凈即光明法身，本顯明體自解本依怙。 所顯遍主上師祈加持，自他迷亂分別界寂靜。 惟聞其義徹底動輪回，修則能斷有界之相續(xù)。 光明金剛頂勝心中心，依次而說祈守者開許。 注釋： 梵文音譯，義為敬禮上師普賢（王）如來。 謂三界之輪回。 本法為三種傳承諸上師之精要，亦為諸智慧空行母之心血，亦為九乘中之心要，內(nèi)外密之甚深義理，最上乘所流出者，為清凈惡業(yè)之水，鏟除罪障之刀；又為引入解脫道之導(dǎo)者，為中有道中之送達(dá)大往生者，更為現(xiàn)剎土之寶鏡，誰得此法，皆起滿足之心，如得摩尼（寶）。較他法具殊勝十德（見附錄）。 此大圓滿殊勝心中心，為大無礙見普賢命脈漓智慧輪等十五種經(jīng)中，一切甚深妙義之結(jié)晶。顯示依黑物質(zhì)上金字，導(dǎo)入大圓滿之殊勝次等分二： 注釋： 聲聞、緣覺、菩薩，為外三乘；作密、修密、瑜伽密，念內(nèi)三乘，嘛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿的瑜伽，為密三乘，故謂九乘。 謂即身成光明身。 序分：顯示趨入教授之因緣 1.示說法者 從大圓最勝大大羅列（本）續(xù)中云： 善巧離于諸事業(yè)，通達(dá)法爾之義理。 于彼所求不迷謬，是為密乘上師相。 普通者應(yīng)如上說，特別助當(dāng)具另四相： 初于教授修持善巧如耕夫。 中于護(hù)持覺受善巧如牧人。 后轉(zhuǎn)過為功德善巧如染匠。 除初中后障礙善巧，如曾入海之領(lǐng)江者。 如上功德，當(dāng)悉具足。 2.示聞法意 從自顯（本）續(xù)中云： 具足信力并精進(jìn)，及大智慧無執(zhí)著， 殷重恭敬行密法，無分別心無散亂， 具三昧戒精進(jìn)修。 3.和合緣者 如上弟子依多數(shù)上師歡喜門中。如理依止，得決定教授已，且與伴侶見行相同，資具不用費(fèi)力，諸能聚集，地點(diǎn)當(dāng)依高山寂靜處。 時間就大圓滿明體（本）續(xù)中云：夏末冬初及春季，早晚二時許最勝。如上指示時間，為增長覺受之時緣。 正分：正式指示教授 1.從法緣流生門中生法定信心 從大圓滿明體（本）續(xù)中云： 為具堪能生決心，應(yīng)說傳承之緣起。 謂：法身普賢（王）如來，本來圓滿。最初佛陀童瓶身界，本來不增不減，由住于三世平等，從彼自顯不滅受用圓滿身，變現(xiàn)具德金剛薩埵等五佛，不可思議壇城。其心領(lǐng)納一味密意而宣說者，為密意傳承。 謂一切諸佛事業(yè)所變現(xiàn)之烏全大阿阇梨，名白馬錯逞者，于清涼大寒林中，行諸禁行。人于靜慮時，初晚中晚后晚黎明四時，普賢（王）如來、金剛持、金剛薩埵、及普賢五佛諸壇城，如次現(xiàn)前。任運(yùn)分金、銀、水晶、雜寶所成四種佛匣，僅以此表示，得通大密意平等。蓮師于西藏雪山，傳于唯一智慧空行母喀請氏女錯甲前，被母復(fù)依喻表示通達(dá)，離意分別之實(shí)際而宣說者，是為持明表示傳承。 此后烏金父母為利當(dāng)來眾生故，于所表理智，移詫當(dāng)來之法王，即下文之中滾動錯熱巴，發(fā)愿與波灌頂，于黃紙上，書能表字已，付于諸空行守庫藏者，令其秘護(hù)，藏于東方打拉岡波地、黑曼陀羅海岸、黑龜巖洞，是為東藏，如極成熟寶果然。即此藏內(nèi)，隱有本書，其后發(fā)現(xiàn)隱藏者，為中滾動錯熱巴。請出開示，于具堪能者桑吉藏松前，由是如次第傳至于今，無有間斷。而如持毫無壞失，且覺受暖相未減滅，故名補(bǔ)特迦羅耳傳。 如羅列燈種續(xù)中云：心印表示及耳傳，秘密義理量當(dāng)生。云云。 注釋： 五佛壇城，以金剛薩埵為中尊，普賢王如來住其頂上。 謂住持本來明體之表示傳承。 書寫能表示之文字。 謂師覺受圓滿，其徒亦能如是，是名覺受暖相未減。 2.由灌頂門作成熟事業(yè) 2.1.正式灌頂 從扎坦舉根（本）續(xù)云： 具戲論與無戲論，以及最極無戲論。 灌頂雖分四種相，應(yīng)令成熟堪能者。 于大（寶）瓶灌頂，與前三灌頂外，所隱之甚深隱密，以諸正士上師相傳，修持不壞，而令成熟。 注釋： 謂語、意、體性三灌頂。 2.2.三昧耶 通說為身語意金剛乘三昧耶，別說本法所守之緣，無有實(shí)質(zhì)存在無自性，本來即是三昧耶大守護(hù)，若于所守界限能超越超勝，說為守三昧耶之頂極無（實(shí)）、泰然、唯一、任運(yùn)，三昧耶應(yīng)包含此四大意見（以三輪：于能守戒之心，與所守戒條及戒之事，皆體性空，故曰無實(shí)）。 3.由教授門中開示修持 3.1.為身心可成器而修前行 分共與不共，共者略。 3.1.1.顯示特別隱密之口授 3.1.1.1.學(xué)習(xí)無貪之氣 3.1.1.1.1.學(xué)習(xí)氣之色 身具毗盧遮那如來七支坐法，除九次濁氣。由持新氣三次后，觀想眉間現(xiàn)一白色極鮮明圓形，僅芥子量，為一切氣所集之體性。心緣于此，常時而修，于此修已，如次第又于頭上，如前而修。 此后全身，乃至自身之高外，附近一切處所，后三千等所顯一切，悉成白色明點(diǎn)所遍滿。心于此安住，數(shù)數(shù)修習(xí)，于所得相，身如樹棉，軟輕而無實(shí)；語力如火熾然，喉舌純和；心如安住三摩地者，日益增長。當(dāng)上如上諸功德。 注釋： 指三千大千世界。 3.1.1.1.2.學(xué)習(xí)氣形 觀氣明點(diǎn)圓形，藍(lán)灰色，僅豌豆大。住于眉際，或于鼻尖，以目注視，即緣于此。氣緩緩（引）極長，向外呼出，想明點(diǎn)徐徐隨出，身心極空寂，隨即吸氣，此明點(diǎn)亦入眉際，心定如極清爽身境而住。若（覺）身大多分寒重者，或寒顫者，明點(diǎn)有極暖相，于此修習(xí)之量，眉際亦覺有暖熱或感不暢，心即可執(zhí)持觀想之量且于隨處緣亦有此相，是為嫻熟之量。 3.1.1.1.3.學(xué)習(xí)氣之?dāng)?shù)量 學(xué)習(xí)氣之?dāng)?shù)量者：身要如前，心應(yīng)學(xué)習(xí)氣之去來之法，氣出，心觀氣出，氣入亦然。如是來去為一數(shù)，依此計數(shù)，于一整晝夜，二萬一千六百行息。每座分次而修，于一百息間，心不散亂為要。 此后妄念分別，即能安住，氣出入徐徐加長。由此后能長住，身感安樂，不覺內(nèi)外行氣。若氣能隨處安住，是為嫻熟之量。 3.1.1.1.4.學(xué)習(xí)氣之去來 （觀）自身鮮明而空，如薄紗帳，外內(nèi)俱明。臍現(xiàn)顱器，外白內(nèi)紅，于坡內(nèi)，現(xiàn)氣之藍(lán)色杵，僅麥粒大。放氣時想杵由鼻遠(yuǎn)出，吸時源源收入顱器中，心定于極安樂，隨力持氣。此后若妄分別甚微，約鼻端僅十六指處，常習(xí)此杵與氣之出入、放出、吸收為要。由是身感極安樂相，是為嫻熟之量。 3.1.1.1.5.學(xué)習(xí)寶瓶氣 修氣略如前，收氣如前，氣收入于顱器內(nèi)。氣之金剛杵，一切融化，想于臍變成“哈”（ ）字之自性。氣滿肚臍，谷道猛提，由是依吸滿消射四者，想氣與一切身界，如霧消散。放氣出時，心氣與空相合，想成空寂，并與無分別相合而修。由此不覺有身，能知?dú)馑ヌ?。心不著于衣食，尋伺自滅，隨其所生種種功德，視為嫻熟之相。 如上有二利益：一者能斷世間現(xiàn)前貪著，二者能速證出世功德。如上氣要，若不如理行持，于彼相違，反生過失。 3.1.1.2.學(xué)習(xí)有貪明點(diǎn) 3.1.1.2.1.依明母修持 （另傳），余處應(yīng)知。 3.1.1.2.2.依自身修心氣安樂 3.1.1.2.2.1.明緣三脈而修忿怒母 身要作六灶手印，并觀身空如前。于自身空之中，現(xiàn)中脈如柱，上抵于頂，下抵臍下四指處。與左右二脈，互不相觸。量如麥桿許，具足空明光耀。左右二脈上端，由腦內(nèi)通鼻孔；下端抵臍下四指，與中脈連成如“山”字之下部。于三脈會合處，復(fù)觀忿怒母短“阿”（ ）字，熱可炙手，其色鮮明；由左右二脈吸氣，以氣鼓火熾然，直達(dá)于臍。如是心喉頂，依次以智慧火遍滿，想身住安樂暖相。 注釋： 拳法中的六爐火。 通過腦部。 3.1.1.2.2.2.忿怒母熾然降注明點(diǎn) 身要如前，明緣三脈，想中脈頂端月輪處，現(xiàn)白色倒“杭”（ ）。忿怒火如前熾然，觸于頂“杭”，從此降菩提甘露，遍滿頂輪，認(rèn)識初喜智，又由火熾，降甘露滿喉輪，認(rèn)識勝喜智。如上復(fù)降于心輪，認(rèn)識離喜智，如上復(fù)降于臍輪以下，認(rèn)識俱生喜智，想一切身界，以白點(diǎn)遍滿，生空樂智慧之極樂，于此即應(yīng)習(xí)定。 3.1.1.2.2.3.三輪本尊父母融成明點(diǎn) 身要如前，明緣三輪等，于頂上為羅列種輪相，觀想毗盧遮那佛父母。于喉為攝集諸味輪，觀想阿彌陀佛父母。于心羅列念種輪，觀想金剛薩埵，如前忿怒火熾然，化為明點(diǎn)，想明點(diǎn)光，遍滿全身一切毛孔，如露珠然，由是習(xí)定。 注釋： 羅列表星羅布列之意。 3.1.1.2.2.4.五輪本尊父母融成明點(diǎn) 身要如前，明緣三脈五輪，于頂上大樂輪，觀毗盧佛父母。于喉報身輪，觀想無量光佛父母。于心法身輪，觀想金剛薩埵佛父母。于臍化身輪，觀想寶生佛父母。于密處守樂輪，觀想不空成就佛父母，如前以忿怒火熾然，依次變成明點(diǎn)，融化成光，遍滿一切脈輪，想身充滿空樂，暫住于定。 加上修持之利益，能使身生空樂，能斷衣食貪愛，亦能專一安住明點(diǎn)，以此修習(xí)氣與明點(diǎn)，于將修現(xiàn)前妥嘎明體時，則清凈大種，殊為易易。 注釋： 五輪各脈之?dāng)?shù)：頂輪卅二、喉輪十六、心輪八、臍輪六十四、密輪卅二。 謂地水火風(fēng)空五大種，加見識為七。 如上各節(jié)，皆系為妄念分別多者，于此大圓滿自性中，無邊之方便，次第如此，方便令心安住，而趨入現(xiàn)前明體之理。 3.1.2.大圓滿共同經(jīng)輪之義理前行3.1.2.1.外前行 于此法在西康引導(dǎo)弟子之法軋中，流出輪回涅槃相連修法。最初于寂靜處，應(yīng)修分別身，于此身要為金剛座，語意亦如是而住。其法義詳見大圓滿無上智，共義所說。于此不贅。 3.1.2.1.1.修身 裸體立于寬廣舒適之座，觀身如杵狀，（兩）足跟相合，（兩）足趾觸地，二膝張開，身極端直，二手合掌于頂上，而不觸頂。二肘張開，地角壓喉結(jié)。二肘二膝四處當(dāng)出力，身要用勁。觀想身成白色三股金剛杵，上達(dá)梵天，下抵金剛地基，智慧火光，熾然旋繞。從此火焰中，放出無數(shù)如同白色之杵，僅青稞量，遍滿十方。摧除一切病魔障礙等已，復(fù)收入自身之杵中，定于不散亂上。若疲倦不能立，隨其自然而倒臥。休息后，復(fù)如前而修。依次成藍(lán)杵、黃杵、紅杵、綠杵，皆應(yīng)修習(xí)。其熟習(xí)相，身則能常住杵狀，并不生病魔。聲極成（本）續(xù)云：身住金剛跏趺座，修持于心得利益。 3.1.2.1.2.修語3.1.2.1.2.1.印契（結(jié)倒）3.1.2.1.2.1.1.外顯印契： 身住要儀，觀心中藍(lán)色“吽”（ ）字，口徐徐和雅長聲念“吽”，從“吽”字放出“吽”字，其光熾然，由右鼻出，想房舍地界、及無量器世間等，以“吽”字遍滿。 3.1.2.1.2.1.2.內(nèi)蘊(yùn)印契： 復(fù)如前念“吽”字，外所有之“吽”字，一一由左鼻孔而入。最后外所現(xiàn)一切“吽”字，無余收入自身，觀自頂及足底，以“吽”字遍滿。其嫻熟相：外所現(xiàn)之境，當(dāng)顯現(xiàn)無自性，且于內(nèi)身，感覺不樂。由此所為，能令外顯與內(nèi)蘊(yùn)，成無自性之解脫。注釋：謂“吽”字在身內(nèi)亂竄，感覺不樂。 3.1.2.1.2.2.習(xí)力3.1.2.1.2.2.1.外顯修習(xí)力： 由猛念“吽”字，放出天青色“吽”字，鋒利如刃，勇往如箭，快如（烈）風(fēng)，熱如火炎，具此四相；放出無量，等同外物。由左鼻而出，于一切所顯，悉皆穿碎，由此觀知色塵無實(shí)質(zhì)也。 3.1.2.1.2.2.2.內(nèi)蘊(yùn)修習(xí)力： 觀如前所念之“吽”字，僅五寸許，由自身前后、上下、一切無礙而入，想無實(shí)質(zhì)。其熟習(xí)相：則覺外諸所顯，無有實(shí)質(zhì)，內(nèi)身感肉顫痛，并現(xiàn)如水月之覺受。由此能了達(dá)外顯無實(shí)之光明，并得內(nèi)蘊(yùn)化為虹霓解脫之利益。 3.1.2.1.2.3.尋求軟和 口念“吽”字，觀自身成黑色“吽”，于彼觀紅色“吽”，由黑“吽”放“吽”如鬘，纏繞于前面紅“吽”。次由外松懈，反纏黑“吽”，如是彼此反復(fù)纏繞多次，復(fù)纏于此黑“吽”，量大如須彌山。次由紅“吽”字放“吽”如鬘，左纏繞于黑“吽”字，彼此反復(fù)纏繞多次，觀紅“吽”量如須彌山。此后以黑“吽”字，右繞紅“吽”，以紅“吽”左繞于黑“吽”，出軋軋聲，二“吽”相合而住。于左右前后等，作舞動飛躍。后“吽”各收入“吽”字，彼二“吽”漸小，僅成紅黑芥子量小之明點(diǎn)。緣彼二者，心隨力安住。后入無散亂觀，無有自性，于彼諸中，若休憩，應(yīng)緩緩堅持觀想。其熟習(xí)相者：心能隨轉(zhuǎn)觀想，亦能入定，所緣不亂，謂心得堪能之利益也。 3.1.2.1.2.4.趨入于道 觀自身、心、氣三者合成一白“吽”字，量僅一肘，由前面如蟲行走，狀如之字，但未觸所行道之地?？谛炷睢皡恕弊?，于曲彎處稍停。次徐念“吽”字，迅速而行，次想由彼道而返，于此修習(xí)，以自曾去與未曾去之地界，如村城、聚落、船梁、森林、曠野等，一切如是而行。次想趨入六趣地獄等處，以彼“吽”所到之處，如不清凈，悉成虹霓而散。后猛念“吽”字，趨入虛空，乃至奧明天、現(xiàn)喜、具功德、極樂、圓滿事業(yè)、五方佛土，于彼處之種主，而作獻(xiàn)供頂禮事業(yè)，及得聞法授記等。其熟習(xí)相者：最初感覺現(xiàn)喜厭覺受，與高下覺受。后心顯現(xiàn)無漏智慧，以彼修習(xí)，能于不清凈處，現(xiàn)見為清凈剎土之功德。復(fù)次，扎坦舉根本（本）續(xù)中云：口念吽字于處所，印契與習(xí)力二種，乃至軟尋趨入道，如此凈語心得益。注釋：奧明天即色究竟天，有東現(xiàn)喜、南具功德、西極樂、北圓滿等四凈土。 3.1.2.1.3.修心3.1.2.1.3.1.約生之觀察 觀察心之生處者：如云心者能靈靈明明，領(lǐng)受一切苦樂，彼從內(nèi)外情器等何處所生？若由外四大物所生，則觀察所生境，是如何。若由所顯生，觀此所緣之境實(shí)有否。次觀察于彼所尋之心，其次反觀能尋之心。如是精進(jìn)觀察，數(shù)數(shù)而修。 3.1.2.1.3.2.約住之觀察 于中觀察住者：現(xiàn)所顯之明（心），于內(nèi)外情器，一切身分，觀察住于何處。次觀察其形色如何，以彼上觀察，若任何無自性。其次反觀能觀之識，應(yīng)數(shù)數(shù)而修。 3.1.2.1.3.3.約去之觀察 從觀心之去處：觀察此心，頓然顯現(xiàn)，分散何處。又觀察去于內(nèi)外情器，現(xiàn)空有無等何處，及觀察認(rèn)識能觀心之體性，如彼生住去之境，與能觀之心，定無自性，數(shù)數(shù)觀察。如是觀察，則知佛與眾生之體性，煩惱與智慧，及六識與所顯善惡境等之體性，歸于明體。而明之體性，亦離一切認(rèn)識。雖明明顯現(xiàn)，而無有自性。如是乃至未得抉擇，與離依一切根本中，切須自省為要。應(yīng)斷除一切疑慮增益。扎坦舉根本（本）續(xù)中云：觀察此心初生處，其中安住后所去。如是能觀此三者，修心必知心本際。 3.1.2.2.內(nèi)前行消滅六趣種子 雖外迷亂所緣盡，為凈內(nèi)三門迷亂之因種子故，身具要儀，發(fā)菩提心啟請上師，凈除六趣習(xí)氣種子。于自居凡夫之身，觀頂上為天之種子，現(xiàn)白色“阿”（ ）字。喉為非天之種子，現(xiàn)綠黃色“蘇”（ ）字。心為人種子，現(xiàn)藍(lán)灰色“呢”（ ）字。臍為傍生種子，現(xiàn)紅黑色“得哩”（ ）字。密處為餓鬼種子，現(xiàn)綠黑色“伯銳”（ ）字。足心為地獄種子，現(xiàn)煙色“都”（ ）字。明緣彼諸習(xí)氣種子，收攝所生一切罪障習(xí)氣。如是修持之因，于六趣處，以能凈除身口意此六趣種子。又觀佛三身之種子，發(fā)際現(xiàn)白色“嗡”（ ）字，喉現(xiàn)紅色“阿”（ ）字，心現(xiàn)藍(lán)黑色“吽”（ ）字。三字放光，光如火焰鬘，想三業(yè)所積罪業(yè)，及六趣種子，迷亂、無明之一切習(xí)氣，立即燒除，毫無剩余，則自身語意，得佛之身語意加持也。于一切六趣處，放光遍滿，燒除六趣各各所集一切罪業(yè)習(xí)氣，觀一切成佛功德圓滿。以和雅聲而念，或默念亦可。三字應(yīng)念七十萬等，乃至未得相中，數(shù)數(shù)應(yīng)精進(jìn)念。其清凈罪業(yè)相者，于三門所得之覺受，本法與其他經(jīng)相同。 3.1.2.3.密前行3.1.2.3.1.住本然3.1.2.3.1.1.身住本然 本論中云：身語意三住本然，身如要柴斷而坦然，口如斷弦絲而禁語，無念如無心者住。云云。如九節(jié)佛風(fēng)，與外事業(yè)如務(wù)農(nóng)耕田等，所動一切事業(yè)，皆悉棄置。內(nèi)斷除禮拜繞佛，一切行法。密，僅身之動搖，亦不應(yīng)作；即此身要之上，凝定無散而修，由是修持身之本然，得生出世功德。 3.1.2.3.1.2.語住本然 第一，于外頓齊寂噤世間所說一切迷亂無義之語言。第二，于內(nèi)斷除一切修法、念誦事業(yè)。第三，于密斷除默念誦咒等。口如弦絲斷，安住本然。 3.1.2.3.1.3.心住本然 身要如前，于身要之上觀心：外，不起凡夫所顯之迷乩，及前后三世所起之分別，頓然沉住。內(nèi)，不起任何本尊觀，及善分別等，坦寂而住。密，不起任何一切觀心、作意之分別，即于自體上寂照，而住于本然。 總之身應(yīng)離諸動搖，語應(yīng)離一切言說，意應(yīng)離一切思念。復(fù)次，身住本然，不動。語住本然，不言。心住本然，一切出入分別自寂靜。如上乃至未生之間，數(shù)數(shù)而修。 3.1.2.3.2.入本原 從涅槃后（本）續(xù)中云：聲聞、菩薩、忿怒尊，以彼姿勢入本原。如是分三： 3.1.2.3.2.1.聲聞姿勢身語意三業(yè)未住令往3.1.2.3.2.1.1.身要姿勢 身要姿勢者：身應(yīng)具毗座七支坐法，謂足金剛跏趺，手作定印置臍下，脊椎端直如矢，腹貼背脊、喉稍勾屈、舌抵上顎、目觀鼻端虛空，毫無修作，凝然而視。于七種離過善修，若知住此本然之坐法，則修持任運(yùn)而來。復(fù)次，以初修業(yè)者之心如劣馬，雖欲調(diào)系。但彼劣馬，自欲猛烈奔躍，不受調(diào)治，以種種方便權(quán)巧，緩緩調(diào)持。則能調(diào)伏役使，如斯自心亦然。欲猛系持此心，則妄念漸增，為自所不欲之心氣等障礙，反漸增多。以各方便之所緣，緩緩住于本然，則能使止之性相生起也。 3.1.2.3.2.1.2.修止方便3.1.2.3.2.1.2.1.有相3.1.2.3.2.1.2.1.1.依有相持心 有相持心者，內(nèi)復(fù)分三：但皆當(dāng)依寂靜處舒適座，并具身要毗盧七支坐法，心住本然，以及發(fā)心修上師相應(yīng)法等加行。 3.1.2.3.2.1.2.1.1.1.木塊 于前面置小木石塊等件，目凝視于彼，同時心緣于彼，無散亂外，凝寂而視。但不可刻意堅執(zhí)，又不可如凡夫之散亂，惟定于自心明體，朗然沉湛無著，任運(yùn)而住。漸次放松休息，如此數(shù)數(shù)修習(xí)，不為妄念所亂。次如彼所緣，心無散亂，住于本元。時間長短，隨力而修。于解座時不可猝起，當(dāng)住于不放逸。卻此未放逸上，緩緩合修其他諸法，感應(yīng)會歸于道。 3.1.2.3.2.1.2.1.1.2.明點(diǎn) 依于明點(diǎn)而持心者，若昏沉重者，即于眉間前方一箭量虛空處，觀白色明點(diǎn)，量如白豆，自心不亂，專注于此，不為境轉(zhuǎn)而定。若掉舉重，于臍觀想黃色光，量如拳許，專注而定。若能自然安住，觀自心現(xiàn)天青色光，量如豌豆，不散亂而緣。若能明住，則寬松而住于本然。乃至未斷分別中，如前修持。 3.1.2.3.2.1.2.1.1.3.觀心明點(diǎn)燈 觀心以持?jǐn)z心者，想自身內(nèi)空，于心處為心氣會合之體性，現(xiàn)一明點(diǎn)，如中等燈光赫耀，色極鮮藍(lán)。所觸暖熱，心專緣于此，當(dāng)明顯露，若有妄念散亂，復(fù)如前觀。爾時苦心混沌，觀想不明，是為風(fēng)界所生之相即過患，應(yīng)斷除甘美食物，稍弛所緣，以為休息，則能遣除。次若生厭倦，起不悅樂，是為曲心思想。此處應(yīng)觀口傳派者所說之傳記，及最希有修傳派等所說之心生厭倦、出離經(jīng)文等。 3.1.2.3.2.1.2.1.2.依清凈本尊相持心3.1.2.3.2.1.2.1.2.1.金剛薩埵 于對面空中，觀金剛薩埵，量約五寸，雖顯而無自性，如水晶。具足鮮白光明之自性，凝視寂修，明緣彼尊上，專一而修。 3.1.2.3.2.1.2.1.2.2.釋迦牟尼 于前面空中，現(xiàn)薄伽梵釋迦牟尼，身如紫檀金色，光熾然，心專緣于此。 3.1.2.3.2.1.2.1.2.3.觀自在 前面虛空中，現(xiàn)觀自在身極鮮明，心現(xiàn)白色“些”（ ）字，心不散亂，寂照觀此，數(shù)量或長或短，應(yīng)多修之，如上各各利益無邊。 3.1.2.3.2.1.2.1.3.依修氣持心3.1.2.3.2.1.2.1.3.1.修心氣無二 謂依緣此妄念，為往昔貪嗔癡慢嫉熏習(xí)之惡習(xí)，隨其所顯，立當(dāng)認(rèn)識，于彼之上，心應(yīng)松寬放任而住。按時凡起分別，立即提起執(zhí)持認(rèn)識，置彼性自解脫。如認(rèn)識一起再起，所顯妄念，不隨他行，方能解脫；否則，暫住所緣，或住于分別自解脫。后乃于不整治之上，松松安住，如此互換而修，則妄分別之諸流相續(xù)，不能相聯(lián)，妄分別即成片斷，故惡分別趨入漸少，住乃甚佳。 3.1.2.3.2.1.2.1.3.2.依瓶氣 身要七支坐，兩手鎮(zhèn)地印，由左右二脈氣管呼出濁氣，同時觀自己之一切罪業(yè)，成蝎子狀，由鼻孔出。以前面空中之智慧火，頓然燒盡，以上名凈氣之毒。此后吸氣如吞唾涎，壓于臍下，不修任何觀想而定，不能持時，即行噴出。 3.1.2.3.2.1.2.1.3.3.依金剛誦（而攝心） 身要如前，噴出濁氣，于吸氣時，想將三世一切諸佛之身業(yè)（體性）加持，現(xiàn)白色“嗡”（ ）字吸入，上氣下壓，下氣上提。至臍下盤旋合鼓于中停住。想將三世一切諸佛之語（業(yè)）體性加持，現(xiàn)紅色“阿”（ ）字，如無自性之明空然，隨明住定，于氣不能持放出吋，想將三世一切諸佛之意（業(yè)）體性（加持），現(xiàn)藍(lán)“吽”（ ）字放出，變不斷化身無量，為饒益眾生事業(yè)。卻是于吸氣成“嗡”，住氣成“阿”，出氣成“吽”之自性，心無散亂而緣，常時修持，名為無生金剛念誦。如每天晝夜所行之氣，共計二萬一千六百息，盡其所有，成三字之體性，悉收于無生金剛誦，則其功德超越言表也。 3.1.2.3.2.1.2.2.從無相以攝持心者3.1.2.3.2.1.2.2.1.緊 謂身要如前，不修任何觀想，眼與眼識，堅持不散亂而住。若能住定時，則稍松息片刻，尋求能緊之識如何。誰為尋求。次又提緊，又尋求，應(yīng)更番而修。由此若起昏沉之過，亦應(yīng)遣除。于一切行道，應(yīng)依無散亂之念。 3.1.2.3.2.1.2.2.2.松 謂將觀式頓然放下，心任自然，于此所修之緣，任何皆無，隨其身心放任自然，無可修持，唯不散亂。于本性自明體性之上，離諸整治而定。 3.1.2.3.2.1.2.2.3.貫聯(lián) 謂暫時于心，緊而又緊，唯不散亂而緊，次則松而又松，如放下萬緣而定，時或緊，時或松，如是松緊貫聯(lián)而修，暫時提緊，凝視虛空，心雖無觀想，然神凝于此，次松，暫時于右凝視心之明體，無散亂而觀。倏又左視、下視等，如是更番而修。時或觀此能觀明體之自體如何，時或置于任運(yùn)自心之上，時或住于遍滿虛空之寂寥，如是種種，更番修觀，則能令心歸返本然。如經(jīng)云：以上若各修三日，所生定相如何，唯決于自界。并非一切人皆須依此次第。以上所修為止之相者，從心性休息中云：如是修持心可成堪能，于不散亂外境隨緣持，盡力定住即能同時住，身語意三遍滿喜安樂，專注一境不動當(dāng)成止。云。爾時于樂明無念之覺受，若趨人執(zhí)著，當(dāng)被三界污染。無論所生覺受好惡如何，皆不趨入執(zhí)著，數(shù)數(shù)而修，則成道之因也。 3.1.2.3.2.2.菩薩姿勢已住令固 令住堅固者，全跏趺坐，眼應(yīng)視鼻端前虛空，不得斜瞬、轉(zhuǎn)視，當(dāng)凝眸直視，心住于本體。于彼之上，眼根所顯外境，顯現(xiàn)悅與不悅意，任顯無間，勿須整治，即于其所顯上，無勤勇而定。復(fù)次，省察此能思者，是否從自色之外而生，或即于自己能思之心而遙相觀照。次從能思與所思，于一剎那，彼此遇合，勿令錯失。須于此上生起決定，若于第一剎那之顯，與心未分上，以無勤勇守護(hù)，而得決定，則心與心境所顯，必得無二決定要義。若不知此，隨所顯現(xiàn)，于第一剎那間，不明心與所顯，原為一體。至第二剎那，所顯剩留于彼，能明留于此，使心與心境各異，如凡夫觀心，無時決定。故當(dāng)于所顯剎那未分之上，觀察為要。 3.1.2.3.2.3.忿怒姿勢已固令解 已固令解脫者，二足跨立，仰視虛空，含“哈哈兮兮”等聲，心住于離戲論上。3.2.依于無漏智之相續(xù)開示正行3.2.1.指示本來清凈實(shí)際之立斷注釋依藏文音譯作“且卻”。 3.2.1.1.以三前行令未通達(dá)者通達(dá)3.2.1.1.1.尋斷分別 謂觀察身語意能漂流于輪回者為何？能遮修習(xí)者為何？從前世乃至現(xiàn)在未來能趣者為何？孰為主要？如是且問且觀，應(yīng)知以心為主也。 3.2.1.1.2.尋心界限 謂觀察此心能作一切故，名為我執(zhí)。而我執(zhí)為一，然則身語意三為一耶？為異耶？若為一，則此心如無，身應(yīng)亦無。如應(yīng)為色法所生，則心與語，亦須由色法所生，若如語之音聲，則身與心亦應(yīng)如語。若為異，則身與語，應(yīng)離心而有言。動。如上以種種觀察故，能知一異、是非、遮修，一切由心所顯之外，無有實(shí)質(zhì)。 3.2.1.1.3.觀察心人生住去 謂能執(zhí)我之心，最初由何生乎？現(xiàn)何住乎？后何往乎？即于此心觀察，故能知生住去三無自性。其體性離諸認(rèn)識，明空朗朗，離諸詮表，此處與前說，并未重復(fù)。前由境觀無實(shí)體，此由心而觀察，抉擇體性也。且能尋之心，與所尋之心，為二耶？或一耶？此心形色，為圓等耶？或為顯色中紅白耶？若以為頑空，則觀能思者如何而有。又若起領(lǐng)納樂明無念，則非自覺受所領(lǐng)納之境，其能領(lǐng)納者何在？又觀住時心，動中有否？其動時心住中有否？次觀此二是一或異，由善觀察故，于一剎那，能知任何能尋所尋無分要義，則于無功用上，遙遠(yuǎn)觀照，其無分別之體性，無相明心，頓然顯露也。注釋：瑜伽師地論：色略說有三，謂顯色、形色、表色。顯色者，謂青黃赤白、影光明暗、云姻塵霧、及空一顯色。形色者，謂長短方圓、粗細(xì)正歪高下色。表色者，謂取舍屈伸、行住坐臥。 3.2.1.2.指示正行3.2.1.2.1.三種守護(hù)儀軌3.2.1.2.1.1.住 知住為心之莊嚴(yán)者。從寶炬（本）續(xù)云：安住三種自性上，嘎打義理即現(xiàn)前。嘎打者，本未清凈也云。如須彌山安住者，謂身不動，金剛跏趺坐。如海安住者，目惟緣前面一矢量，不動搖。安往明體者，調(diào)定于本然法爾上。如是安住，則心遮修善惡取舍等戲論，隨即清寂，而能住于明空俱全智慧本來之自性。彼義理從札坦舉根本（本）續(xù)云：于嘎打體性智上，僅名言無明亦無。超越一與二數(shù)量，法性任運(yùn)無分上，唯依假名而說智。從自顯（本）續(xù)云：超出常斷之二邊，四邊垢穢自寂靜。云。若于爾時當(dāng)生修觀覺受之樂明無念，如心赤露，明而不滅，明自赫赫朗然，是為明相。于此明上，境與心及所修能修無有，故為無念。同時住無勤勇之本來實(shí)際，名為樂。此后通達(dá)觀者，如前境與心所領(lǐng)納之次第，剎那隨顯，任運(yùn)無有，悉于自明而顯現(xiàn)也。于彼通達(dá)觀之樂明無念者，謂本來無境而顯現(xiàn)，名明；于能明所明無分別故，名無念；如明空無分之所得樂故，名樂。 3.2.1.2.1.2.動 認(rèn)識散亂動為心之所顯者。從莊嚴(yán)摩尼寶（本）續(xù)云：無滅之力隨顯現(xiàn)，即彼顯現(xiàn)自解脫，如說解脫無言詮，但未解脫亦無有。云云。譬如海波，由海而顯，未離海水。于心隨所念之妄念，未超本來法爾清凈界。由是隨起分別，無有前后去來，能于自顯之上，而自消滅解脫。由通達(dá)分別，為法爾之所顯故，則能越出取舍修遮之境。惟如其所顯，即于所顯時，不須對治，猶如盤結(jié)之蛇，自能解脫。烏金仁波切蓮花生大士云：云與煙霧及蒸氣，雖生亦從虛空體，仍然歸化于虛空。云。謂隨起分別，不視為過失，而亦不隨彼行，住不散亂。如隨所生一切妄念，應(yīng)知為明之所顯，不應(yīng)遮斷；隨其任運(yùn)，則能于初生處得自解脫。 3.2.1.2.1.3.住動俱無 如海波顯現(xiàn)者，謂住而又顯種種。動而離諸執(zhí)者，相等于彼無有執(zhí)著。雖外顯種種，不能使心動搖，如根現(xiàn)量。內(nèi)雖顯現(xiàn)種種，離諸執(zhí)著，如梵母所生子。如是六識雖領(lǐng)受種種外境，無容揀擇遮修，如嬰兒之識。雖領(lǐng)分別所顯之境，如鹽入水，自能消化寂靜。于隨顯一切離諸執(zhí)著，猶如瘋子，無有顧慮。如彼顯境，心若證得無執(zhí)著之時，名通達(dá)內(nèi)外空性也。其義由佩帶解脫心要（本）續(xù)云：觀內(nèi)外本空解脫。以上心住，則定本然，動則為智慧之所顯。于彼二俱無之范圍內(nèi)，隨其顯現(xiàn)，不越法爾。爾時勿容斷除分別，本自解脫故，得所依數(shù)數(shù)修習(xí)解脫無緣之決定；如隨所顯現(xiàn)，自能解脫故，得不賴對治之決定。于六境無覆，而現(xiàn)見解脫故，得離前后執(zhí)著心之決定，了知善惡。悉皆解脫故，得離功用取舍執(zhí)著之決定。從札坦舉根本（本）續(xù)云：自明離諸分別放，具四大解脫實(shí)際。本解脫故本無修，自解脫故無對治。赤裸解脫無見地，遍解脫故無勤勇。云云。 總之，此隨所顯現(xiàn)之明體，離于詮表，由自顯自解脫，無有決定之名言故，為無執(zhí)解脫。如本來解脫故，為離根本解脫。如降雷故，為頓然解脫。顯與解脫同時故，為顯空解脫。通達(dá)彼所顯任一無有取舍，隨所顯現(xiàn)，了知為法爾自顯故，則無有其余修習(xí)之善因，亦無有其余可斷之惡分別，譬如已到金山寶洲，一切皆金，如是一切皆攝于大法爾界。所修之觀想、執(zhí)箸，立即解脫，不經(jīng)中有而成佛也。注釋：梵母清凈，所生子有清凈。 3.2.1.2.2.指示所得堅固3.2.1.2.2.1.指示上師教授 雖初生通達(dá)，亦分粗細(xì)，特于重要等種種不同顯現(xiàn)無誤，須依曾已領(lǐng)納覺受之上師詳細(xì)分別指示。次于寂靜處誦啟請上師傳承，身具要儀，安住靜慮。以上師作如是云：若汝不整之心，住于實(shí)際時，則諸分別自性消滅，凝然而住者，無有否？于彼為止，非觀自心之體性也?，F(xiàn)在大有修持之人，作如是云云我住于頓然而住。于彼所修，自作矜慢，且多與人開示。如此修持，稍有不合，但無此方便，亦非也。汝唯觀自心能住之體性，于彼之上，無有愚癡、無記、或無余之等舍，如心之體性者是如何？以語言詮表，及意所思想，乃至文字詮示，如無有認(rèn)識，如此明體不滅之智，朗然赫耀，凝然若有，離諸覆蓋。未見即見，朱受即受，語不能說，雖明而無有指示者，無有否？此名為觀。于此雖有前后之語句，但義無異，以一剎那修而全備焉。于彼說為無過修持。若唯觀自心之體性，于形色、顯色、及有相物質(zhì)，皆無自性，寂然如空，無有否？此名為體性空智。彼空之光明澄清，照性不滅，自性朗然常照者，無有否？此為自性明智。如心體性空寂，無有自性，與明照不滅顯現(xiàn)種種，二者名異，其理無二。如此之明顯現(xiàn)種種為大悲遍滿智。即此能思之心，亦僅名言而已，無念與能念者，亦僅名言而已。于一切支分差別如菌細(xì)絲，雖有能分別者，亦為假立名言之抉擇慧。以明即于剎那觀察，形色、顯色，無有自性故，則離常邊。雖無而有明照故，則離斷邊。次唯從此時生，及從因緣生，無有故，則離生邊。爾時心無壞或不滅故，則離滅邊。如無而明照不滅，隨所顯現(xiàn)故，則離一邊。雖顯現(xiàn)種種解脫，無有自性故，剛離多邊。由是名為離邊中論見也。能知、能受、能見、能修、能行、能識，于一剎那，自能認(rèn)識，無有自境，故名為智慧到彼岸。隨諸六識顯現(xiàn)，勿須作意修斷，取舍、整治，于一剎那了知自性解脫故，名為大手印。即于自心，雖隨所顯：輪回、涅槃，種種不同之相，即于顯時剎那，體性悉皆圓滿，故名為大圓滿。如分別、習(xí)氣、心與心所、滅一切垢、或寂靜、或清凈，以明智通達(dá)達(dá)本來清凈法身故，說為妙理立斷之密意。于剎那體性之上，如無無明之名，名為俱生智。法性圓成、真如勝義、如來藏、自性界清凈、離邊、雙融、越心、唯一明點(diǎn)、法性、智慧、空性、寂靜、秘密、明照自性、本覺智、本來清凈，名雖多，皆為離心戲論之法身也。如明照無著，名為報身。雖現(xiàn)種種，本來不滅，名為化身。由是本體、自性、悲心，三無差別。以一剎那，能認(rèn)識心之本性故，則通達(dá)輪回、涅槃，所攝一切法。如上所云，與文殊真實(shí)名義烴云：以大智慧于剎那，則能通達(dá)一切法。義同。如上指示，為令弟子生決定故，通者以大圓滿續(xù)部經(jīng)教所流出之口授而指示之，別者以嘎林喇嘛所造以錯經(jīng)中之藉通讓作，而指示之。注釋：藉通讓作，義為赤裸親見自解脫。 3.2.1.2.2.2.修習(xí)之所為 如上僅以通達(dá)認(rèn)識自性，若未修習(xí)堅困，尚未究竟。故初修