從典型意象及其分布狀況談苔絲之死

從典型意象及其分布狀況從典型意象及其分布狀況談?wù)勌μz絲之死之死 摘要 苔絲 是英國(guó)十九世紀(jì)著名作家托馬斯 哈代的 杰作 其中蘊(yùn)涵著大量出現(xiàn)頻繁 內(nèi)涵復(fù)雜 作用獨(dú)特的典 型意象 它們構(gòu)成了小說(shuō)內(nèi)在的深層文本 典型意象可分為 神話意象 人文意象 自然意象三種 它們分別照應(yīng)了 苔絲 所處的深層神話體系 人文內(nèi)涵與物質(zhì)外在 文本中的所有 意象都將死亡作為共同的主題與內(nèi)涵 它們的分布規(guī)律及其 趨勢(shì)與少女之死的情節(jié)走向保持一致 揭示了女主人公的幾 重身份 彰顯了苔絲之死的深層內(nèi)涵 關(guān)鍵詞 意象 分布規(guī)律 苔絲之死 中圖分類號(hào) I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1002 2139 2010 03 0035 02 英國(guó)十九世紀(jì)末的文學(xué)巨匠托馬斯 哈代畢生致力于 詩(shī)歌的創(chuàng)作 雖然使他成名的是小說(shuō) 但他對(duì)詩(shī)歌的熱情從 未沖淡 這使他成為那個(gè)世紀(jì)之交最偉大的詩(shī)人和小說(shuō)家之 一 正是因?yàn)樗纳砩贤瑫r(shí)具有小說(shuō)家的審慎與詩(shī)人的浪漫 故而其作品也表現(xiàn)出跨越兩種文體的獨(dú)特氣質(zhì) 這一特點(diǎn)在 文學(xué)創(chuàng)作的特色要素 意象上 表現(xiàn)得淋漓盡致 苔絲 這 部小說(shuō)中數(shù)量巨大的意象就具有復(fù)雜的內(nèi)涵與類似詩(shī)歌意 象的獨(dú)特作用 在小說(shuō) 苔絲 中 幾乎所有的意象都有一個(gè) 共同的主題與內(nèi)涵 那就是死亡 這與小說(shuō)的情節(jié)走向是一 致的 因此 本文將主要考察對(duì)象定位于小說(shuō)中具有死亡內(nèi) 涵的典型意象上 一 意象理論和 苔絲 中的典型意象分類 意象派詩(shī)人龐德指出 意象是 一種在一剎那間表現(xiàn)出 來(lái)的理性和情感的集合體 而準(zhǔn)確的意象必能使情緒找到 它的對(duì)等物 即所表達(dá)的物質(zhì)外在 也就是說(shuō) 意象聯(lián)結(jié)了 事物物質(zhì)外在與讀者想通過(guò)閱讀重現(xiàn)的關(guān)于這一物件的審 美感覺(jué) 這種感覺(jué)可能與詩(shī)人想傳達(dá)的有一定的聯(lián)系 也可 能完全不同 詩(shī)人在這里是一個(gè)啟發(fā)者 如我們通常所理解 的那樣 讀者自己重建了意象 哈代通過(guò)將自己的情感融聚于天地萬(wàn)物及這些物件所 構(gòu)成的典型場(chǎng)景中 希冀依靠物件的物質(zhì)外在與讀者在精神 內(nèi)涵上進(jìn)行交流與互動(dòng) 如果我們將整個(gè)文本作為一個(gè)散文 形式的 底本 那么剔除掉所有作者附加的用以引導(dǎo)讀者的 情節(jié)與描寫 它還包含有一個(gè)更純粹的文本 這個(gè)內(nèi)在的深 層文本又可以被看作一首內(nèi)在于小說(shuō)的 詩(shī) 而詩(shī)的基本材 料就是意象 它是對(duì)意象的一種羅列 龐雜的意象群突兀地 陳列于讀者面前 作者并沒(méi)有給出它們之間的邏輯關(guān)系 因 此 讀者閱讀小說(shuō)的過(guò)程就是進(jìn)行推理的過(guò)程 通過(guò)將各種 意象聯(lián)系起來(lái) 構(gòu)建自己的故事脈絡(luò) 要對(duì)意象進(jìn)行分類 也就是對(duì)整個(gè)意象世界進(jìn)行劃分 直接從圣經(jīng)神話體系中提 取的圣經(jīng)象征構(gòu)成了 苔絲 意象世界的最基本一層的文化 符碼 相當(dāng)于最深層的潛意識(shí)符碼 比較淺層次的是與作者 世界觀與創(chuàng)作特色相統(tǒng)一的其它意象 這一類意象擁有依據(jù) 讀者的理解擁有不同的物質(zhì)外在 以自然萬(wàn)物作為物質(zhì)外在 的稱為自然意象 依據(jù)人文現(xiàn)象作為物質(zhì)外在的稱為人文意 象 前者關(guān)注的是自然萬(wàn)物 后者關(guān)注的是人的發(fā)展 它們 又構(gòu)成了文明的物質(zhì)與人文兩個(gè)方面 同時(shí) 神話 人文 自 然 這三種文化符碼又組成了 苔絲 這首意象派的詩(shī)歌 它關(guān)乎一個(gè)少女的生與死 關(guān)乎渺小人類在浩瀚宇宙中的掙 扎 以上只是一種粗略的分類的方法 事實(shí)上 這三種意象 并不是獨(dú)立存在的 它們之間是相互交織 相互融合的 我 們可以將上文述及的深層文本比作一條河流 所有意象都是 河流中的水 融聚在一起 但不同的是 神話意象是隱藏于 河底的暗流 是所有意象的基礎(chǔ) 而人文與自然意象就好比 河水流動(dòng)時(shí)濺起的水花 星星點(diǎn)點(diǎn) 像珍珠一般布滿意象之 河的沿岸 神話意象的暗流與整個(gè) 詩(shī) 的河流有相同的運(yùn)動(dòng) 軌跡 同時(shí) 河流的走向就是文本的敘述主體 少女的生 命走向 下面我們將重點(diǎn)分析河水的緩急 意象的分布狀 況 二 死亡意象分布規(guī)律 哈代作品與死亡主題聯(lián)系之緊密 故象征死亡的意象高 頻率地出現(xiàn)在他的作品中 同樣 苔絲 的整個(gè)故事寫得就是 主人公由于各種因素走向死亡的過(guò)程 死亡意象有相當(dāng)?shù)拇?表性 為了統(tǒng)計(jì)上的方便 我們僅僅統(tǒng)計(jì)文本中象征死亡的 典型意象 以求清晰 苔絲的故事由七個(gè)部分組成 它們分別是 處女 失 身 振作 后果 懲罰 回頭 團(tuán)圓 各種象征 死亡的意象穿插在故事情節(jié)中 有的只出現(xiàn)了一次 有的則 多次出現(xiàn) 通過(guò)對(duì)小說(shuō)中的死亡意象數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì) 呈現(xiàn)了 三大趨熱 1 小說(shuō)的后半部分死亡意象的出現(xiàn)頻率比前半部分高 如 后果 回頭 團(tuán)圓 單單一章幾乎是前三章的總和 2 小說(shuō)的情節(jié)緊張部分擁有數(shù)量更多的死亡意象 如 失身 章節(jié) 向丈夫坦白的 后果 章節(jié)以及寫死亡結(jié)局的團(tuán) 圓章節(jié)等 3 在小說(shuō)的后半部 典型場(chǎng)景作為死亡意象的一部分不 管是出現(xiàn)頻率還是細(xì)致刻畫程度都明顯高于前半部 這三種趨勢(shì)誠(chéng)如河流的比喻 河水越湍急 流向越崎嶇 暗涌便越強(qiáng)烈 濺出的水花也就越多 文本也是這樣 少女 的愛與死作為情節(jié)的主線 其發(fā)展越激烈 神話意象就越為 清晰 人文與自然作為外在意象 也如激越的水花 噴濺出 來(lái) 我們從中可以看到文本的走向規(guī)律 哈代在文本的每一 處都播下了死亡的種子 并且隨著情節(jié)的發(fā)展 死亡結(jié)局變 的越來(lái)越清晰 這些趨勢(shì)暗合了神話意象的邏輯建構(gòu)方式 如果將苔絲 之死看作一出話劇 那么各個(gè)場(chǎng)景就可以作為話劇的單獨(dú)的 一幕 因此 在所有的神話意象中 場(chǎng)景是最具有邏輯關(guān)聯(lián) 性的 這些典型場(chǎng)景可以充當(dāng)意象世界的基本脈絡(luò) 它本身 就是經(jīng)過(guò)讀者再造的連貫情節(jié) 所以 所謂的神話意象的邏 輯建構(gòu)方式也就是場(chǎng)景的連貫方式 這種邏輯連貫方式應(yīng)該 是與苔絲姑娘的命運(yùn)相一致的 用神話場(chǎng)景建立起神話體系 的框架部分 使這個(gè)框架的邏輯結(jié)構(gòu)充當(dāng)小說(shuō)中純文本的邏 輯結(jié)構(gòu) 二 典型場(chǎng)景與文本的內(nèi)在線索 苔絲的一生 是愛欲糾結(jié) 生死輪回的一生 她生命的 大致走向即 生 死 生 死 這一走向可以用幾個(gè) 典型場(chǎng)景代表 小說(shuō)開頭的布雷克莫谷 Vale of Blakemore 像伊甸園一 樣美麗和諧 田地永遠(yuǎn)不黃 泉水永遠(yuǎn)不干 P7 安璣 Angel 即是亞當(dāng) 他的出現(xiàn)創(chuàng)造了苔絲 夏娃 顯然 此時(shí)的苔 絲 帶著生之喜悅 懵懂而幸福地開始了她的生命歷程 無(wú)辜的她很快遇到了誘惑她的毒蛇 緊接著的是苔絲被 誘惑失身 這作為她的第一次死亡 與邏輯框架中的第一個(gè) 場(chǎng)景 伊甸園的誘惑兩相對(duì)應(yīng) 他那雙滴溜溜轉(zhuǎn)動(dòng)著的大膽 的眼睛卻有著一種特別的力量 P38 就是這樣一雙眼睛 放出媚惑兇邪的光 這雙眼睛里此時(shí)只有夏娃誘惑的雙唇 確確實(shí)實(shí) 自從夏娃以來(lái) 誰(shuí)都不曾有過(guò)如此叫人癡迷的嘴 唇 P362 終于 苔絲 有點(diǎn)苦惱地張嘴接受了這只草莓 并 天真無(wú)邪地低頭看自己胸前的玫瑰花 P41 草莓與玫瑰花 就是毒蛇用以誘惑夏娃的智慧之果 她終于陷入無(wú)法逆轉(zhuǎn)的 命運(yùn)中 失身 象征著作為一個(gè)未婚女性的苔絲的死亡 她 作為夏娃的化身 失身與墮落是因?yàn)樗膯渭兣c善良 這使 她在走向毀滅的過(guò)程 中對(duì)兇險(xiǎn)的前途毫無(wú)察覺(jué) 同時(shí) 這使她不得不被逐 出伊甸園 這一場(chǎng)景是苔絲第一次由生到死的生命歷程的縮 影 苔絲在失身之死后的復(fù)活可以用奶牛場(chǎng)的清晨這一神 話場(chǎng)景作為邏輯代表 這是哈代創(chuàng)設(shè)的一個(gè)有關(guān)耶穌復(fù)活的 場(chǎng)景 那發(fā)生在 那仿佛產(chǎn)生于幻覺(jué) 與霧氣相混合的朦朧晨 光 P143 的相會(huì) 這種特別的環(huán)境 使安璣想到 耶穌復(fù)活的 時(shí)刻 P144 苔絲在這個(gè)場(chǎng)景中以耶穌的形象出現(xiàn) 她與上帝 之子有共同的遭遇 來(lái)到人間受難 走過(guò)艱難的生命歷程 盡管她在有著 生命之河 的陶博賽乳牛場(chǎng) Talbothays 面對(duì) 安璣瘋狂的追求下如同 夏娃第二次醒來(lái) P212 但很快 那 可怕的印記顯露出來(lái) 夏娃最終遭到亞當(dāng)?shù)膾仐?再次被逐 并最終被迫重新與毒蛇為伍 直至同歸于盡 結(jié)婚之日的末日審判和懸石壇的獻(xiàn)祭構(gòu)成了苔絲精神 與肉體的最終的 完全的毀滅 結(jié)婚之日的末日審判 苔絲 走向最終死亡的先兆 與安璣的結(jié)婚當(dāng)晚 她決定向丈夫坦 白所有 這既是上帝對(duì)苔絲 也是對(duì)安璣的末日審判 是安 璣的觀念將苔絲一步步推向毀滅 他是苔絲之死的重要推手 在這個(gè)場(chǎng)景中 一切還都只是點(diǎn)到為止 除了煤炭的紅光外 并沒(méi)有其它細(xì)致的描寫 但在最后的典型場(chǎng)景懸石壇的獻(xiàn)祭 中 描寫卻尤其細(xì)致到位 作者寫苔絲和安璣從留下短暫快 樂(lè)的房子出來(lái) 在黑暗中 小心翼翼地穿過(guò)橫梁和立柱所構(gòu) 成的框架 不過(guò)他們依然在室外 P443 四面八方都是這樣 的立柱 它們構(gòu)成了整個(gè)巨石陣 很顯然 那 框架 是一道門 而巨石陣就是由連綿不斷的門構(gòu)成的 這 圣經(jīng) 馬太福音 中的門的意象是重合的 圣經(jīng)中記錄了上帝的訓(xùn)誡 你們要 進(jìn)窄門 因?yàn)橐綔缤?那門是寬的 路是大的 進(jìn)去的人也 多 引到永生 那門是窄的 路是小的 找著的人也少 苔絲 顯然跨過(guò)的是寬門 這里暗示了她的死亡 這四個(gè)典型場(chǎng)景 連貫起來(lái)構(gòu)成了文本內(nèi)在的結(jié)構(gòu) 少女的生死愛欲 我們可以輕易看出 這四個(gè)典型場(chǎng)景又都 出現(xiàn)在小說(shuō)情節(jié)的緊張部分 同時(shí) 在小說(shuō)后部苔絲最終死 亡的場(chǎng)景中 死亡意象大規(guī)模地出現(xiàn) 并且比之前幾章的描 寫來(lái)說(shuō)更加細(xì)致 它們之間串聯(lián)起了一個(gè)連鎖反應(yīng) 是苔絲 之死的提前預(yù)告 就像恐怖片一個(gè)一個(gè)接連不斷出現(xiàn)并越來(lái) 越緊密的靈異事件 并且隨著情節(jié)的發(fā)展 這條鏈越來(lái)越緊 不斷刺激著讀者的神經(jīng) 這一神話場(chǎng)景構(gòu)成的基本的敘事邏 輯與意象的出現(xiàn)頻率是相符的 同時(shí) 隨著神話場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換 情節(jié)達(dá)到高潮 自然意象 與人文意象出現(xiàn)頻率也大大提高 值得指出的是 這種趨勢(shì) 反映了人物的心理走向 小說(shuō)中曾經(jīng)借苔絲之口提出世界只 不過(guò)是一種心理現(xiàn)象 她的視角在一定程度上體現(xiàn)了作者的 視角 死亡意象的出現(xiàn)頻率 也就是死神不斷叩響苔絲心靈 大門的頻率 隨著苔絲對(duì)死亡認(rèn)識(shí)態(tài)度的逐漸明朗化 死亡 意象也不斷地增加出現(xiàn)的頻率與次數(shù) 它們作為小說(shuō)中的陪 襯手段 為苔絲的整個(gè)心路歷程貢獻(xiàn)力量 它們?cè)谙掳氩康?集中爆發(fā) 使得苔絲的死更加富有說(shuō)服力 結(jié)論 小說(shuō)中的典型意象從意義類型上可以分為神話意