馬克思主義第二章練習(xí)題及答案.docVIP

第二章 認(rèn)識(shí)論練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題1我們感覺(jué)到一個(gè)蘋果的形狀、大小、顏色、輕重、氣味、滋味和軟硬等各種屬性，在意識(shí)中把它們結(jié)合起來(lái)，就形成了這個(gè)蘋果的整個(gè)感性形象，這種反映形式是 ( )A.感覺(jué) B.知覺(jué) C.表象 D.概念2毛澤東說(shuō)：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才更深刻地感覺(jué)它?！边@一論斷揭示了 ( )A.感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn) B.感性認(rèn)識(shí)的局限性 C.感性認(rèn)識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)沒(méi)有實(shí)際意義 D.理性認(rèn)識(shí)先于感性認(rèn)識(shí)3辯證思維方法從抽象上升到具體的過(guò)程是 ( )A.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程 B.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程 C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過(guò)程 D.在思維中再現(xiàn)具體，形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過(guò)程4魯迅先生說(shuō)：“窮人絕無(wú)開(kāi)交易所折本的懊惱，煤油大王哪會(huì)知道北方渣老婆子身受的酸辛，災(zāi)區(qū)的饑 民，大約總不去種蘭花，像闊人老太爺一樣”這段話表明 ( )A.不同的人對(duì)待同一事物往往具有不同的價(jià)值觀 B.不同的人對(duì)待不同的事物具有相同的價(jià)值觀 C.價(jià)值觀隨著事物的變化而變化 D.價(jià)值觀人皆有之5荀子曰：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也。”這句話蘊(yùn)涵的哲學(xué)寓意是 ( )間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的 事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的惟一途徑實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 實(shí)踐出真知6.某地蘋果喜獲豐收后，直至來(lái)年初仍然有一大半賣不出去。果農(nóng)起初認(rèn)為果樹(shù)種植太多，超出了市場(chǎng)需求，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)其他地區(qū)的優(yōu)質(zhì)蘋果卻以高價(jià)暢銷。這一事實(shí)使他們認(rèn)識(shí)到：市場(chǎng)上不是不需要蘋果，而是不需要品種和質(zhì)量差的蘋果。這一認(rèn)識(shí)過(guò)程表明 ( )A.直接經(jīng)驗(yàn)是膚淺的，間接經(jīng)驗(yàn)是深刻的 B.認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象，就把握了事物的本質(zhì) C.具體地分析矛盾的特點(diǎn)，是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ) D.成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識(shí)，失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)7.王安石以“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金”的詩(shī)句，題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能像春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟”的詩(shī)句加以嘲諷。后來(lái)，蘇東坡在黃州果見(jiàn)秋菊落英，方知自己錯(cuò)了。在這件事上，蘇東坡錯(cuò)在他不懂得 ( )A.下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù) B.認(rèn)識(shí)受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制 C.認(rèn)識(shí)事物須透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì) D.對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論8愛(ài)因斯坦的相對(duì)論指出，主體選擇不同的參照系對(duì)同一物理事件和物理過(guò)程進(jìn)行時(shí)、空度量，所得結(jié)果可能不一樣。在認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)是 ( )A.真象和假象的區(qū)別造成的 B.現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾造成的 C.主體和客體的關(guān)系的變化造成的 D.由于主觀認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺(jué)造成的9.人們?yōu)榱双@得經(jīng)濟(jì)利益，不斷毀林造田、開(kāi)荒種地，結(jié)果造成水土嚴(yán)重流失、洪水泛濫成災(zāi)。從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，這是 ( )A.真理原則違背了價(jià)值原則 B.價(jià)值原則違背了真理原則 C.既違背真理原則又違背價(jià)值原則 D.真理原則和價(jià)值原則不能并存10.“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！边@句話強(qiáng)調(diào)了 ( )A.非理性因素是人的重要認(rèn)識(shí)能力 B.實(shí)踐是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力C.意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量D.想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的可貴品質(zhì)11. “即使天才，在生下來(lái)的時(shí)候的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，絕不會(huì)就是一首好詩(shī)”，這說(shuō)明 ( )A.生理素質(zhì)本身就是才能 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的歸宿C.人的認(rèn)識(shí)能力是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的 D.求知欲是推動(dòng)認(rèn)識(shí)能力發(fā)展的根本動(dòng)力12. 馬克思說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能 ( )A. 與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián) B. 主要來(lái)源于后天的實(shí)踐C. 取決于人的主觀努力的程度 D. 是由人的社會(huì)政治地位決定的13. 在實(shí)踐中是觀念形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為物化形態(tài)的價(jià)值現(xiàn)實(shí),這是價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀條件有 ( )A. 確立崇高的價(jià)值目標(biāo) B. 提高思想道德修養(yǎng)C. 良好的社會(huì)環(huán)境 D. 把握合理的價(jià)值取向14. 未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是 ( )A. 認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C. 實(shí)踐高于認(rèn)識(shí) D. 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的二、多項(xiàng)選擇題1下列觀點(diǎn)屬唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)的是( )A.孔子主張“生而知之” B.老子主張“不行而知” C.柏拉圖主張知識(shí)是靈魂對(duì)理念世界的“回憶” D.貝克萊認(rèn)為“存在就是被感知”2黑格爾說(shuō)：“同一句格言，從年輕人口中說(shuō)出來(lái)時(shí)，總是沒(méi)有那種在飽經(jīng)風(fēng)霜的成年人的智慧中所具有的意義?！边@一觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上說(shuō)明了（ ）A.認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐 B.理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí) C.感性認(rèn)識(shí)越豐富，理性認(rèn)識(shí)越深刻 D.認(rèn)識(shí)的深刻性與知識(shí)的積累有密切聯(lián)系3檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指( )A.一定歷史階段的實(shí)踐有局限性，不能證實(shí)一切真理和駁倒一切謬誤 B.實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程 C.實(shí)踐不能檢驗(yàn)一切真理 D.實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理包含錯(cuò)誤4恩格斯說(shuō)“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確.以致不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)推斷它明天會(huì)再升起?！边@說(shuō)明( )A.感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí) B.感性認(rèn)識(shí)有其局限性 C.事物發(fā)展的必然性是不能認(rèn)識(shí)和推斷的 D.歸納方法的局限性5.下列觀點(diǎn)體現(xiàn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)的是( )A.“不入虎穴，焉得虎子” B.“秀才不出門，全知天下事” C.“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界” D.“一步實(shí)際行動(dòng)勝過(guò)十打綱領(lǐng)”6.科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明( )A.世界是可以認(rèn)識(shí)的 B.現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識(shí)宇宙中有著巨大作用 C.人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷拓展和深化 D.人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的7“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是（而且只是），由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有先人之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)?！边@說(shuō)明( )A. 主體用于加工客體信息的各種思想模式來(lái)源于實(shí)踐 B.邏輯格式是合乎規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)在人們頭腦中積淀而形成的 C.邏輯的式是人腦中固有的 D.邏輯的式即客觀規(guī)律8對(duì)于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于( )A.人的感覺(jué)受理性的指導(dǎo) B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性 C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D.已有的認(rèn)識(shí)會(huì)影響感覺(jué)活動(dòng)9馬克思說(shuō)，人“賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性是物本身所固有的，雖然羊未必想得到，它的有用性之一，是可作人的食物?！边@說(shuō)明( )A.價(jià)值具有主體性 B.現(xiàn)實(shí)的價(jià)值是否形成以某物的屬性為標(biāo)準(zhǔn) C.主體的需要及需要的程度是某物是否有價(jià)值及價(jià)值大小的內(nèi)在尺度 D.主體是價(jià)值關(guān)系的中心10鄧小平指出：“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同富裕?！边@充分體現(xiàn)了( )A.社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民群眾利益的統(tǒng)一 B.真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一 C.以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 D.以人民群眾為本11.每個(gè)具體真理都是( )A客觀真理 B相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一C必然性和偶然性的統(tǒng)一D客觀真理和主觀真理的統(tǒng)一12.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系是（ ）A感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木B理性認(rèn)識(shí)是抽象的、不可靠的，感性認(rèn)識(shí)才是唯一可靠的認(rèn)識(shí)C認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，把握事物的發(fā)展規(guī)律D感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，理性認(rèn)識(shí)才是可靠的13.絕對(duì)真理和相對(duì)真理是( )A.任何一個(gè)真理都具有的兩重性 B.為人的認(rèn)識(shí)和思維能力的至上性和非至上性所決定C.兩種根本對(duì)立的真理 D.表明正確和謬誤二者的對(duì)立和統(tǒng)一14.“思想本身不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”這段話說(shuō)明了（ ）A.思想本身不是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量B.思想必須被群眾所掌握，才能發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用C.一定的思想只有和一定的實(shí)踐相結(jié)合，才會(huì)轉(zhuǎn)變成物質(zhì)力量D.改造世界必須靠人的物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐15.下列觀點(diǎn)正確理解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的有（ ）A.近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音 B.一步行動(dòng)勝過(guò)十打綱領(lǐng)C.沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) D.百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干16.“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤?！边@句話意味著（ ）A.真理是具體的，有它的適用條件和范圍B.真理和謬誤的對(duì)立在一定條件下才有絕對(duì)的意義C.真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段D.真理是相對(duì)的，所以和謬誤并無(wú)原則界限三、辨析題1.世界上的一切事物都構(gòu)成人的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)客體2.能動(dòng)反映論與消極反映論的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。3.真理具有客觀性，就是說(shuō)真理是一種客觀實(shí)在。四、問(wèn)答題1.試述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證原理及其意義。2.試述真理相對(duì)性和絕對(duì)性相統(tǒng)一的原理，并用以說(shuō)明我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中必須堅(jiān)定不移堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。3.簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。4.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)論上兩條根本對(duì)立的路線。五、材料分析材料：聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫(xiě)了一道算術(shù)題：25？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn)：25？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里257，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2510000也是可能的?！彼贸鲆环}為萬(wàn)里馳騁的圖畫(huà)叫學(xué)生們欣賞，只見(jiàn)畫(huà)面上突出地畫(huà)了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫(huà)了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫(huà)說(shuō)：“從整個(gè)畫(huà)面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫(huà)的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2510000嗎？” 運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題：（1）既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域257是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2510000也是可能的？ （2）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？參考答案一、單項(xiàng)選擇題1.B 2.B 3.D 4.A 5.C 6.C 7.B 8.C 9.B 10.C 11.C 12.B 13.C 14.C二、多項(xiàng)選擇題1.ABCD 2.ABCD 3.AB 4.ABD 5.ACD 6.ABCD 7.AB 8.ABD 9.ACD 10.ABCD 11.AB 12.AC 13.AB 14.ABCD 15.ABCD 16.AB三、辨析題1.錯(cuò)誤。只有作為對(duì)象性的事物即進(jìn)入人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍的客觀事物才能成為人的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)客體。2.正確。能動(dòng)反映論把實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，承認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；把辯證法用于反映論，不僅承認(rèn)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，而且承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。3.錯(cuò)誤。真理的客觀性具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是真理的內(nèi)容是客觀的；二是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理是對(duì)客觀事物的正確反映，真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，真理不等于客觀實(shí)在。四、問(wèn)答題1.（1）感性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，是對(duì)事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和片斷的反映；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，是對(duì)事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和整體的反映。（2）辯證關(guān)系：第一，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。第三，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)互相滲透，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（3）意義：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果割裂二者的辯證關(guān)系，哲學(xué)上會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：唯理論和經(jīng)濟(jì)論。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)，貶低感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為前者可靠，后者是不可靠。經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)，貶低理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠。在實(shí)際工作中，唯理論表現(xiàn)為教條主義、本本主義，片面夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條。經(jīng)驗(yàn)論表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義，片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)看成普遍真理。2. （1）辯證關(guān)系原理：任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理互相聯(lián)結(jié)，互相滲透。一方面，之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理都包含絕對(duì)真理的顆?；虺煞?。另一方面，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，通過(guò)相對(duì)真理體現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第二，真理是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的無(wú)止境的過(guò)程，任何真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。終極真理或真理發(fā)展的頂峰論是錯(cuò)誤的。割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理導(dǎo)致絕對(duì)主義和相對(duì)主義。（2）馬克思主義是對(duì)自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律的正確反映，是客觀真理，既有絕對(duì)性，因此我們必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義“過(guò)時(shí)”或“無(wú)用”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（3）馬克思主義又具有相對(duì)性，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，我們必須在新的歷史條件下進(jìn)行理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思主義，反對(duì)把馬克思主義當(dāng)成僵化保守的教條主義。3.第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4.認(rèn)識(shí)論上兩條根本對(duì)立的路線是：（1）唯物主義反映論。反映認(rèn)是一切唯物主義遵循的認(rèn)識(shí)論原則，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)為意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。這是一條從物到感覺(jué)和思想的路線。（2）唯心主義先驗(yàn)論。先驗(yàn)論是一切唯心主義遵循的認(rèn)識(shí)論原則，主張精神第一性，物質(zhì)第二性，認(rèn)為意識(shí)是先于實(shí)踐、先于事物或主觀自生的東西。這是一條從思想、感覺(jué)到物的路線。五、材料分析（1）在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素