中國(guó)小說(shuō)史復(fù)習(xí)提綱.docx

中 國(guó) 小 說(shuō) 史 復(fù) 習(xí) 綱 要 一,小說(shuō)的起源 1.稗官說(shuō):東漢班固漢書(shū)藝文志 ;后來(lái)張衡在西京賦中具體指明小說(shuō)九百,本自虞初; 紀(jì) 曉嵐四庫(kù)全書(shū)總目子部中提到這個(gè)觀點(diǎn),可見(jiàn)此說(shuō)影響最大. 2.子史說(shuō):指的是書(shū)面小說(shuō)文體學(xué)意義上的起源.持此觀點(diǎn)的有唐劉知幾史通雜述明確提出了小 說(shuō)的流派,指出小說(shuō)史書(shū)流也.明代胡應(yīng)麟強(qiáng)化此說(shuō)小說(shuō)者,史書(shū)流也小說(shuō)的母體為史. 3.唐宋說(shuō):這是從真正意義上成熟的小說(shuō)出現(xiàn)的時(shí)間來(lái)講的. 唐人始有意為小說(shuō).但是唐宋時(shí)期 對(duì)于通俗小說(shuō)是流并非源,所以此說(shuō)影響不大. 4.神話說(shuō):魯迅認(rèn)為各種體例同源與神話,此說(shuō)影響較大.保存中國(guó)古代神話最多的作品是山海經(jīng) 5.休息說(shuō): 中國(guó)小說(shuō)史的變遷魯迅認(rèn)為小說(shuō)是以人們勞動(dòng)休息時(shí)談?wù)摰墓适聻槠鹪?此說(shuō)影響較 大. 之所以產(chǎn)生以上分歧主要是因?yàn)槿藗儗?duì)小說(shuō)的概念認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一.有的指口頭如 5,有的指書(shū)面如 2, 有的指遠(yuǎn)源如 4,有的指近源如 2.因?yàn)槿藗兊某霭l(fā)點(diǎn)不同,所以小說(shuō)起源的認(rèn)識(shí)不同.神話傳說(shuō),稗談 瑣語(yǔ)是文士采集以前的文體,記錄多散見(jiàn)于諸子文集里,是口頭小說(shuō)之源,是遠(yuǎn)源.子史說(shuō)是有學(xué)者經(jīng)過(guò) 系統(tǒng)的研究而提出的,是書(shū)面小說(shuō)之源.唐宋小說(shuō)更側(cè)重于通俗小說(shuō)不是源頭. 二,小說(shuō)概念的形成和發(fā)展 小說(shuō)的概念是在動(dòng)態(tài)中發(fā)展的. 1.莊子外物中最早出現(xiàn)小說(shuō)一詞: 飾小說(shuō)以干縣令,其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣 .這里出現(xiàn)蘊(yùn)含其中 2.西漢時(shí),劉向,劉歆父子第一次明確提出小說(shuō)的文體概念.至東漢,荀悅有小說(shuō)家者流,蓋 處于街談巷議所造之說(shuō)法.而至桓譚,班固,則其說(shuō)法又更進(jìn)一步.桓譚言小說(shuō)家合殘叢小語(yǔ),近取 譬喻,以作短書(shū),治身理家,有可觀之辭. 這里的小說(shuō)與后世所說(shuō)小說(shuō)意義相近,但是仍指寓言 異記,不本經(jīng)傳,背于儒術(shù)者矣 .班固在漢書(shū)藝文志中則表述: 小說(shuō)家者流,蓋出于稗官.街談 巷語(yǔ),道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也.孔子曰: 雖小道,必有可觀者焉,致遠(yuǎn)恐泥,是以君子弗為也. 然亦弗滅 也.諸子十家,其可觀者九家而已. 并列舉 15 篇小說(shuō)名.最晚在東漢時(shí),小說(shuō)已成為一種獨(dú)立體裁. 3.魏晉六朝時(shí)期是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代, 小說(shuō)的外延和內(nèi)涵都有了變化.但仍然是非有意為小說(shuō) , 如干寶搜神記漢武故事飛燕外傳 , , ,且多為偽托,未能有長(zhǎng)足的發(fā)展.而六朝時(shí)期的笑話中也 含有小說(shuō)因子. 4.至唐朝時(shí)才始有意為小說(shuō) ,而唐代小說(shuō)的意義與現(xiàn)代意義極為相近,屬同一級(jí)別,為典型 小說(shuō).劉知幾史通中談到小說(shuō)概念,外延時(shí)提出史氏流別 ,認(rèn)為小說(shuō)可與正史參行,可補(bǔ)正史之 不足.唐朝時(shí)期白話小說(shuō)與文言小說(shuō)相互影響,文言小說(shuō)在六朝時(shí)期達(dá)到一個(gè)小高潮,而白話小說(shuō)在宋元 以后得到極大發(fā)展.唐傳奇是文言短篇小說(shuō)全面成熟的標(biāo)志.小說(shuō)創(chuàng)作家雖然沒(méi)有專(zhuān)論,但是在故事的開(kāi) 頭或結(jié)尾都有作者的議論,如南柯太守傳浮生紛紛蟻于群. : 此間出現(xiàn)很多頗有建樹(shù)的作家,且故 事多有源流, xx 曰 唐傳奇有明確的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和社會(huì)功效, 任氏傳著文章之美,傳要妙之情 如 . 如 : , 對(duì)后世聊齋志異有影響.再如李娃傳鶯鶯傳 , ,寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活,以傳名篇.洪邁評(píng)價(jià)唐人小 說(shuō)時(shí)說(shuō): 唐人小說(shuō),不可不熟,小小情事,凄婉欲絕,洵有神遇而不自知者,與詩(shī)律可稱(chēng)一代之奇. 5.宋元時(shí)期,小說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展.北宋李昉太平廣記500 卷,按題材分為 92 類(lèi),是對(duì)中國(guó)文言小說(shuō) 第一次大規(guī)模整理,被稱(chēng)為小說(shuō)之淵藪漢書(shū)藝文志以來(lái)都把小說(shuō)放入子部或史部. . 隋書(shū)經(jīng) 籍志則把它放入地理類(lèi)中.話本小說(shuō)則是唐傳奇的外延.而宋金元時(shí)期筆記小說(shuō)和文言小說(shuō)的并存標(biāo)志 著雅俗對(duì)抗的開(kāi)始.隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,出現(xiàn)了說(shuō)話夢(mèng)梁錄說(shuō)話者,謂之舌辯.雖有四家數(shù), . : 各有門(mén)庭. 宋元說(shuō)話里,小說(shuō)為一家,話本對(duì)文言小說(shuō)有所繼承. 6.明清時(shí)期,小說(shuō)達(dá)到前所未有的興盛,出現(xiàn)了很多作品.清代紀(jì)昀在小說(shuō)分類(lèi)上有了新發(fā)展, 四 庫(kù)全書(shū)中將小說(shuō)分為三類(lèi):雜事類(lèi),軼聞?lì)?索隱類(lèi).這與現(xiàn)代小說(shuō)分類(lèi)更為符合.在明清時(shí)期, 小 1 說(shuō)概念已趨于成熟. 三,小說(shuō)發(fā)展史的分期 1.孕育期先秦:許多具有小說(shuō)因子的文學(xué)素材出現(xiàn),文史不分,兩者混沌為一體,不是現(xiàn)代意義 的小說(shuō). 2.產(chǎn)生暨維形期兩漢:班固漢書(shū)藝文志列小說(shuō)十五家,此時(shí)作品多為貌似史事的敘事類(lèi)作 品,如燕丹子 . 3.筆記體小說(shuō)的成熟和史傳體小說(shuō)的發(fā)展魏晉六朝:文學(xué)自覺(jué)時(shí)代,社會(huì)動(dòng)蕩,給小說(shuō)創(chuàng)作提供 土壤,產(chǎn)生了大量作品,如干寶搜神記 ,多為相陳梗概,無(wú)多故事情節(jié),故后世多以為此時(shí)作品不能 稱(chēng)為嚴(yán)格意義上的小說(shuō),但也有優(yōu)秀作品.史傳小說(shuō)大量涌現(xiàn),多與漢武帝皇室故事有關(guān),對(duì)宮廷的特殊 題材有濃厚興趣. 4.文言小說(shuō)的全面成熟,通俗小說(shuō)開(kāi)始產(chǎn)生唐五代:說(shuō)話,唐傳奇較為細(xì)膩婉轉(zhuǎn),初時(shí)有六朝之 風(fēng),后有自我風(fēng)格.口頭文學(xué)開(kāi)始向案頭文學(xué)轉(zhuǎn)化,但多數(shù)作品中有濃厚的口頭文學(xué)特征. 5.小說(shuō)通俗化宋金元:話本愈多,完全通俗化,小說(shuō)達(dá)到空前繁榮,世俗化,原生態(tài),直白. 6.小說(shuō)雅化(文人化)明清:作品中呈現(xiàn)諸多反思對(duì)自我,對(duì)社會(huì)的反思,回歸理性,與通 俗化的小說(shuō)所呈現(xiàn)的感性相對(duì)應(yīng),使人物承載了更多精神意念,更為復(fù)雜化,厚重.作品開(kāi)始呈現(xiàn)更多的 個(gè)人化色彩. 這一時(shí)期開(kāi)始呈現(xiàn)類(lèi)型化(通俗小說(shuō))向典型化(雅話小說(shuō))的轉(zhuǎn)變. 水滸傳三國(guó)演義和西游記均屬于累積型成書(shū),都是經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)代,多位作家的改造, , 最終匯集于某一高水平作家點(diǎn)鐵成金,將分散于各個(gè)時(shí)代的故事情節(jié)串聯(lián)起來(lái). 這一時(shí)期出現(xiàn)眾多價(jià)值極高之作.而累積型作品又發(fā)展為個(gè)人作品的繁榮,如金瓶梅 (過(guò)渡期作 品)借用水滸故事講述家族興衰史,行文大膽. 這一時(shí)期作品的藝術(shù)性也有長(zhǎng)足進(jìn)展. 7.變革期近代以后:學(xué)習(xí)西方寫(xiě)作技法的階段,受西方偵探小說(shuō)的影響,有狹義公案小說(shuō)出現(xiàn). 先秦(孕育期) 四,先秦(孕育期)其他文體與小說(shuō)關(guān)系 先秦處于文史不分的混沌狀態(tài),雖然這一時(shí)期沒(méi)有現(xiàn)代意義上的小說(shuō),但是其他文學(xué)體裁對(duì)小說(shuō)的孕 育起到了重要作用.班固漢書(shū)藝文志所載虞初周說(shuō) ,張衡西京賦稱(chēng)小說(shuō)九百,本自虞初. 作為文體意義上的小說(shuō)雖然產(chǎn)生較晚,但作為小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)必然階段,小說(shuō)因素的產(chǎn)生則是很 早的.一般認(rèn)為,在先秦時(shí)期的諸子散文和史傳,詩(shī)歌中,小說(shuō)的因素較為明顯。小說(shuō)因素1, 先秦詩(shī)歌中的小說(shuō)因素 先秦詩(shī)歌中蘊(yùn)涵大量小說(shuō)因素.詩(shī)經(jīng) 獻(xiàn)詩(shī)采詩(shī)這種方式與小說(shuō)的產(chǎn)生方式街談巷議, 出于稗官相似.而詩(shī)經(jīng)中雅,頌部分的神話,國(guó)風(fēng)中的民間故事,現(xiàn)實(shí)生活也有小說(shuō)中的敘事成分. 楚辭中大量的神話傳說(shuō),假設(shè)問(wèn)對(duì)的形式,形神兼?zhèn)涞男蜗竺鑼?xiě)都為小說(shuō)提供了創(chuàng)作的基本思 想和基本手法.紀(jì)昀,魯迅都談到過(guò)小說(shuō)與楚辭的關(guān)系.紀(jì)昀: 然屈原天問(wèn) ,雜陳神怪,多莫知 所出,意即小說(shuō)家言 .魯迅則認(rèn)為后世大量人神相戀的作品源于楚辭 . 中國(guó)古代小說(shuō),即使是最通俗的白話小說(shuō),作者也往往在篇首加入定場(chǎng)詩(shī).趙彥衛(wèi)評(píng)價(jià)唐傳奇, 蓋 此等文備眾體,可見(jiàn)史才,詩(shī)筆,議論 ,不僅指出了唐傳奇的整體特點(diǎn),同時(shí)也道出了小說(shuō)的多元 化脈絡(luò)與來(lái)源. 2, 歷史散文中的小說(shuō)因素(歷史散文和小說(shuō)的關(guān)系&左傳中的小說(shuō)因素) 歷史散文同小說(shuō)一樣屬敘事范疇.福斯特說(shuō):歷史家記錄,小說(shuō)家創(chuàng)作.金圣嘆也曾說(shuō):史記是 以文運(yùn)事, 水滸是因文生事.以文運(yùn)事,是先有事生成如此如此,卻要算計(jì)出一篇文字來(lái),雖是史公 高手,也畢竟是吃苦事.因文生事即不然,眾是順著筆性去,削高補(bǔ)低都由我. 小說(shuō)文化和史官文化關(guān)系密切.歷史與小說(shuō)并不一定是矛盾的,它們?cè)谀承┓矫媸枪餐ǖ?這個(gè)共 通的東西其實(shí)就是虛構(gòu)想象.錢(qián)鐘書(shū)先生就此有過(guò)一段中肯的評(píng)述: 史家追敘真人實(shí)事,每須遙體人 情,懸想事勢(shì),設(shè)身局中,潛心腔內(nèi),忖之度之,以揣以摩,庶幾入情合理,蓋與小說(shuō),院本之臆造人物, 虛構(gòu)境地,不盡同而可相通.(比如左傳中介子推與其母的對(duì)話就完全是作家合理的想象虛構(gòu).史家 2 寫(xiě)史是一個(gè)追溯的過(guò)程,需要遙體人情,懸想,這就產(chǎn)生了虛構(gòu)的成分. ) 先秦最具代表性的史傳中都蘊(yùn)涵著豐富的小說(shuō)因素.左傳極具故事性,敘事性的故事情節(jié). 客觀呈現(xiàn)式寫(xiě)法.記言記事有很多虛構(gòu)成分.國(guó)語(yǔ)偏重記言,很多篇章有小說(shuō)因素,如吳越相 爭(zhēng),開(kāi)創(chuàng)了以人系事,以塑造人物為主旨的先河.及戰(zhàn)國(guó)策則進(jìn)一步發(fā)展,是紀(jì)傳體散文的萌芽, 塑造了大批成功的人物形象,對(duì)后世小說(shuō)的創(chuàng)作思路和方法產(chǎn)生較大的影響. 所謂先秦小說(shuō) ,共 12 種, 漢志中記載 9 種,其中依托古人者七,曰伊尹說(shuō)鬻子說(shuō)師 , , 曠務(wù)成子宋子天乙黃帝 , , , , .記古事者二,曰周考青史子 , .后來(lái)紀(jì)昀編四庫(kù)總目 又加三種: 山海經(jīng)穆天子傳汲?，嵳Z(yǔ) , , .以上作品,雖然具備小說(shuō)因子,但非現(xiàn)代意義的小說(shuō). 孕育期小說(shuō)的特質(zhì) 文史哲不分的混沌狀態(tài) 孕育期小說(shuō)的特質(zhì)文史哲不分的混沌狀態(tài) 這種混沌體現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作上的動(dòng)機(jī)混沌和形式混沌 1.動(dòng)機(jī)混沌:無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作.小說(shuō)的雛形,街談巷語(yǔ),本為一種口頭創(chuàng)作,在這種叢殘小語(yǔ)似的文學(xué) 體裁萌發(fā)之時(shí),并沒(méi)有產(chǎn)生小說(shuō)這一概念,所以它最初只是一種無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作. 2.形式混沌:文史哲不分.文史哲不分,是先秦文學(xué)的特點(diǎn)之一,而先秦小說(shuō)也由此帶有這種特 質(zhì).在先秦,歷史散文和小說(shuō)之間界限模糊,具有小說(shuō)因子的作品孕育于其他文體之中,但是具備小說(shuō)的 特點(diǎn),這種特點(diǎn)隨著時(shí)間的推移越來(lái)越明晰:具有鮮明的人物形象.Eg.神怪,英雄故事情節(jié)結(jié)構(gòu),以 人記事,以事記人,通過(guò)情節(jié)發(fā)展來(lái)刻畫(huà)人物.寫(xiě)作方法上打破了單純的敘事模式,并有虛構(gòu)的寫(xiě)作手 法. 先秦時(shí)期因其混沌的狀態(tài),很多小說(shuō)因其孕育的母體而不可避免地帶有母體的特征,因此形成了中國(guó) 小說(shuō)文備眾體的特點(diǎn),而其中議論說(shuō)教的成分也打上了儒家思想的烙印. 五,兩漢小說(shuō)的發(fā)展?fàn)顟B(tài) 兩漢在小說(shuō)史上屬于小說(shuō)的雛形期.這一時(shí)期的小說(shuō)作品,也逐漸脫離母體文學(xué),有了一定量的作品 出現(xiàn),且具有能與其他文體區(qū)別的特征,并被史家,目錄家單列為小說(shuō)類(lèi).詩(shī)詞歌賦都對(duì)小說(shuō)產(chǎn)生了巨大 影響. 在兩漢時(shí)期,論及小說(shuō)文體的有劉向父子,荀悅,桓譚,班固,張衡等人,這證明小說(shuō)已具有一定的 獨(dú)立文體地位.但漢代人眼中的小說(shuō)并不等同于現(xiàn)代意義的小說(shuō).當(dāng)時(shí)的小說(shuō)具有以下特點(diǎn): 1.是文人記錄的街談巷語(yǔ),道聽(tīng)途說(shuō).2.經(jīng)過(guò)文人加工.3.形式是叢殘小語(yǔ).4.喜用譬喻,夸張,想象 等手法.5.治身立家,有客觀之辭強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的社會(huì)功能. 漢志所錄小說(shuō)十五家,到了梁代僅存青史子 ,至隋亦佚.魯迅說(shuō)現(xiàn)存之所謂漢人小說(shuō),蓋無(wú) 一真出于漢人 ,現(xiàn)在標(biāo)明為漢人小說(shuō)的作品一般都為文人方士的偽作.這些作品中較有影響力的有: 燕 丹子 ,被稱(chēng)為古今小說(shuō)雜傳之祖; 漢武故事神異經(jīng) ; ,偽托東方朔,仿山海經(jīng)而作; 西京雜記 , 記載兩漢逸事傳聞的筆記小說(shuō). 兩漢時(shí)期, 六,兩漢時(shí)期,其他文體與小說(shuō)的關(guān)系 1 詩(shī)賦與小說(shuō)關(guān)系密切 漢賦對(duì)小說(shuō)的影響:假設(shè)其事,主客問(wèn)答.征材據(jù)事,鋪張洋溢.后世小說(shuō)中很多描摹人物, 對(duì)景物的描寫(xiě),多用俗賦來(lái)表達(dá).對(duì)偶排比,散韻相間.文人賦對(duì)說(shuō)話藝術(shù)有很大影響,如華麗的辭 藻,客觀細(xì)致的描寫(xiě),生動(dòng)的想象,對(duì)后來(lái)章回小說(shuō)描寫(xiě)人物服飾,環(huán)境都有影響. 樂(lè)府民歌中有很多緣事而發(fā)的敘事作品也對(duì)小說(shuō)產(chǎn)生了影響. 2.漢代歷史散文與小說(shuō)的關(guān)系( 史記對(duì)小說(shuō)的影響) 以史記為例,歷史散文對(duì)小說(shuō)的影響有:藝術(shù)形式上,以人物為中心,以人記事的特點(diǎn)確立了 中國(guó)古代短篇小說(shuō)的形式記傳體.人物形象上,本紀(jì),列傳,世家提供了一系列的人物想象,上到 明君良將,下至刺客滑稽. 以文運(yùn)事,具有戲劇性,且采取全知視角,語(yǔ)言生動(dòng)傳神.具有濃重的感 情傾向,如對(duì)項(xiàng)羽,李廣等人物的贊嘆同情,這種情感上的傾向性恰為小說(shuō)的特征. 除正史之外,兩漢還出現(xiàn)了許多雜史別傳,這部分作品沒(méi)有徹底擺脫史傳文學(xué),但又沒(méi)有完全受歷史 影響,性質(zhì)介于歷史散文和小說(shuō)之間.漢亡后,文人自覺(jué)承擔(dān)史官責(zé)任,成一家之言,于是涌現(xiàn)出一批雜 史別傳,即史氏流別.這部分作品和史有關(guān),但不重史實(shí),采取傳聞,屬過(guò)渡階段,仍是非有意為 3 小說(shuō) . 六,兩漢小說(shuō)的性質(zhì) 1, 文體獨(dú)立.小說(shuō)從先秦混沌之中掙脫出來(lái),脫離了孕育其的母體,有了獨(dú)立的文體地位.這主要體現(xiàn) 在引起史家的重視,目錄單列作品本身具有獨(dú)立的文體特征 2, 仍處雛形期.小說(shuō)觀念幼稚認(rèn)為小說(shuō)家出于稗官 小說(shuō)形式幼稚 不注重形象的塑造 3, 具有明顯的過(guò)渡性質(zhì) 七,魏晉時(shí)期小說(shuō)發(fā)展?fàn)顟B(tài) 魏晉南北朝,筆記小說(shuō)成熟,史傳小說(shuō)發(fā)展.這一歷史時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,宗教發(fā)展,清談盛行,知識(shí) 分子覺(jué)醒,是自春秋戰(zhàn)國(guó)之后第二次的思想解放.這個(gè)時(shí)期,宗教昌明,社會(huì)從上至下追求精神寄托.天 下動(dòng)亂之際,人們開(kāi)始反思,文學(xué)自覺(jué),產(chǎn)生了一個(gè)龐大的創(chuàng)作隊(duì)伍.這些條件都促成了魏晉六朝小說(shuō)的 發(fā)展.這時(shí)的筆記小說(shuō)分為志人,志怪兩種,形式技巧上也開(kāi)始有了志德變化,史傳文學(xué)也得到了進(jìn)一步 發(fā)展. 八,志怪小說(shuō)興盛原因 社會(huì)原因 , 動(dòng)蕩的社會(huì)狀況和惡劣的生存條件,使人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)失望,繼而導(dǎo)致世道人心的變化. , 正所謂亂世生妖孽 ,人們向宗教,鬼神尋求精神寄托.這一時(shí)期佛道發(fā)展,巫文化和鬼神之 說(shuō)盛行,為志怪的產(chǎn)生提供了豐厚的土壤. , 文人思想的變化.社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩,導(dǎo)致大批文人失去仕進(jìn)的機(jī)會(huì),生活方式改變,加以宗教的煽 動(dòng),導(dǎo)致文人思想的變化. , 上層人物思想的影響.統(tǒng)治者的思想,愛(ài)好對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了影響. 內(nèi)部原因 1,文體自身的原因.小說(shuō)這一文體經(jīng)過(guò)先秦孕育期,兩漢又進(jìn)一步發(fā)展,在漢末初步形成,形式自由, 長(zhǎng)短隨宜,所以一經(jīng)出現(xiàn)就成為主要形式. 2,受到其他文體的影響.史傳文學(xué),詩(shī)詞歌賦,諸子散文都對(duì)志怪小說(shuō)起著催化作用,而當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的志 怪小說(shuō)也常穿插詩(shī)歌. 搜神記 九,以搜神記為代表的魏晉志怪小說(shuō)的特征 1, 有了或隱或現(xiàn)的小說(shuō)觀念,以史家態(tài)度記鬼怪故事,是半自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)作.如干寶被稱(chēng)作鬼董狐 . 2, 小說(shuō)形式相對(duì)完備,體例定型.魏晉志怪雖然多是三言五語(yǔ)的短篇,粗陳梗概,但也有個(gè)別敘述比較 婉曲的.有些作品在懸念的設(shè)置,場(chǎng)面的描寫(xiě)渲染上已初露端倪. 3, 開(kāi)始出現(xiàn)人物形象的塑造.例如李寄傳紫玉 , . 十,志人小說(shuō)形成原因 志人小說(shuō)又稱(chēng)軼事類(lèi)小說(shuō),是史官文化的產(chǎn)物.但是與史傳文學(xué)不同,志人小說(shuō)是寫(xiě)意的,往往抓住 一個(gè)片段,一個(gè)動(dòng)作,一種行為方式來(lái)進(jìn)行放大,特寫(xiě). 社會(huì)原因:1.魏晉風(fēng)度的影響,人們講求鑒識(shí)之學(xué) ,強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)和個(gè)性.清談之風(fēng)盛行, 追求氣度高雅,容止脫俗.2.社會(huì)思想復(fù)雜,風(fēng)氣大變,禮崩樂(lè)壞. 內(nèi)部原因:文學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果,受先秦歷史散文影響. 十一, 十一,魏晉南北朝志人小說(shuō)分類(lèi) 1.笑林體.特點(diǎn)是詼諧幽默,代表作品西京雜記 . 2.世說(shuō)體.特點(diǎn)是記人瑣事,代表作品世說(shuō)新語(yǔ) ,共 36 門(mén),體例與說(shuō)苑等相似,共記人物五六百 人,反映了人的自我意識(shí)的覺(jué)醒.而其之所以成為標(biāo)志性的,不僅是因其思想內(nèi)容,而是因其 藝術(shù)形式:側(cè)重于某一方面的描寫(xiě).結(jié)構(gòu)自然,長(zhǎng)短隨宜.用對(duì)比和襯托等寫(xiě)作手法. 語(yǔ)言含蓄簡(jiǎn)約,言近旨遠(yuǎn). 十二, 十二,魏晉南北朝時(shí)期小說(shuō)特點(diǎn) 1.具有文學(xué)自覺(jué)性, 自唐人始有意為小說(shuō)濫觴于魏晉.同時(shí),造就了一批空前龐大的作家隊(duì)伍,且 非常復(fù)雜有道教,佛教信徒,也有的出自帝王家. 4 2.具有濃重的時(shí)代感.動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)狀折射于作家筆下,產(chǎn)生大量遇仙小說(shuō). 3.具有明確的思想性.作家對(duì)社會(huì)進(jìn)行了深刻的反思,也寄托了一些烏托邦式的美好理想.同時(shí), 小說(shuō)反映的思想是多元化的,涵蓋了道教,佛教,名家,方士等多方面的思想. 4.人性開(kāi)始覺(jué)醒,小說(shuō)開(kāi)始表現(xiàn)人的個(gè)性,高度關(guān)注自身,自我肯定. 十三, 十三,唐傳奇產(chǎn)生和發(fā)展的原因 唐傳奇作為唐代文言小說(shuō)的重要形式,標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)文體的獨(dú)立和文言小說(shuō)的全面成 熟,在中國(guó)小說(shuō)史上占有重要地位.魯迅在中國(guó)小說(shuō)史略唐之傳奇文(上) 中說(shuō): 小 說(shuō)亦如詩(shī),至唐代而一變.雖尚不離于搜奇記逸,然敘述宛轉(zhuǎn),文辭華艷,與六朝之粗陳梗 概者較,演進(jìn)之跡甚明,而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō). 傳奇之名,似起于晚唐裴铏小說(shuō)集傳奇 ,發(fā)展到后來(lái),傳奇才逐漸被認(rèn)為是一種 小說(shuō)的體裁.如元代陶宗儀輟耕錄即將唐傳奇與宋,金戲曲,院本等相并列,明代胡應(yīng) 麟少室山房筆叢更將所分六類(lèi)小說(shuō)的第二類(lèi)亦即鶯鶯傳霍小玉傳等定名為傳 , 奇 ,于是,傳奇作為唐人文言小說(shuō)的通稱(chēng),便約定俗成的沿用下來(lái). 社會(huì)原因: 1,經(jīng)濟(jì)上,手工業(yè)發(fā)達(dá),商業(yè)繁榮,使得都市中人們社會(huì)聯(lián)系日益廣泛,社會(huì)生活內(nèi)容更為復(fù)雜, 開(kāi)闊了作家視野,使他們有可能擺脫志怪志人的范圍,來(lái)表現(xiàn)更為寬廣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活.另一方面,市民 階層興起,這一階層的文化娛樂(lè)的需要也從題材到手法上對(duì)唐傳奇產(chǎn)生了影響. 2,政治上,初盛唐的統(tǒng)治者采取了較為開(kāi)明的措施,人們思想活躍,言論自由,使得文人們敢于大 膽地反映現(xiàn)實(shí)生活,表達(dá)思想感情.同時(shí),唐代統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾也促成了小說(shuō)創(chuàng)作同政治斗爭(zhēng)的聯(lián)系, 對(duì)傳奇的創(chuàng)作思想產(chǎn)生了很大的影響. 3,宗教思潮的影響.唐代儒,釋,道三家并存,對(duì)傳奇創(chuàng)作從內(nèi)容上到思想上都產(chǎn)生了很大影響. 求仙問(wèn)道的作品大量出現(xiàn),佛教故事也為傳奇小說(shuō)提供了一部分題材,部分傳奇作品滲透著濃厚的因果報(bào) 應(yīng),生死輪回的迷信觀念. 4.科舉考試的溫卷之風(fēng),也從一定程度上推動(dòng)了唐傳奇的發(fā)展. 文學(xué)淵源: 1.來(lái)源于志怪類(lèi)筆記小說(shuō).六朝志怪小說(shuō)對(duì)唐傳奇有著直接的影響,不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上為唐傳奇提供 了有益的借鑒,而且在題材,主題上也對(duì)唐傳奇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.很多傳奇故事都是取材于六朝志怪, 如補(bǔ)江總白猿傳游仙窟枕中記等.同時(shí),由于志怪故事具有特殊的吸引人的力量,讀者眾多, , , 這對(duì)唐傳奇中志怪類(lèi)小說(shuō)的創(chuàng)作和發(fā)展無(wú)疑是有促進(jìn)作用的. 2.來(lái)源于史傳文學(xué).從先秦兩漢至六朝的史傳文學(xué),特別是史記對(duì)傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作有很大影響. 唐傳奇大部分作品的題名,結(jié)構(gòu),行文,人物刻畫(huà)都直接效仿史記的史傳體式.而介于正史與與小說(shuō) 之間的雜史別傳,描寫(xiě)人物細(xì)致生動(dòng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整,情節(jié)曲折委婉,對(duì)唐傳奇的發(fā)展,影響更為深刻. 一般認(rèn)為記來(lái)自志怪小說(shuō), 傳來(lái)自史傳文學(xué). 3.其他文學(xué)體裁的影響.詩(shī)歌對(duì)傳奇的影響方式表現(xiàn)在以獨(dú)立的文體形式直接進(jìn)入小說(shuō)之中,一般有 兩種作用:推動(dòng)情節(jié)發(fā)展;作者為賣(mài)弄才情. 詩(shī)筆更主要的還是指唐傳奇的抒情性,用詩(shī)的手法寫(xiě)小 說(shuō),從而形成了詩(shī)化小說(shuō).除了詩(shī)歌外,文賦對(duì)唐傳奇的影響也很大.唐傳奇積極吸收了駢體文的優(yōu)點(diǎn). 唐小說(shuō)的句式,雖大抵屬散體,但句式比較整齊,多四字句,表現(xiàn)了駢文占主導(dǎo)地位時(shí)期散文駢化的傾 向. 同時(shí),駢體文在抒情,議論,寫(xiě)景上的優(yōu)勢(shì)也為唐傳奇所借鑒.此外,民間說(shuō)話的興起也對(duì)唐 傳奇產(chǎn)生了影響.而佛經(jīng)散韻夾雜的體裁,對(duì)傳奇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式也有一定的影響. 十四,唐傳奇的發(fā)展分期 十四, 1.初期(形成期) :從唐初到代宗大歷年間,這一時(shí)期作品數(shù)量較少,還帶有濃重的六朝色彩,內(nèi)容上 多以描寫(xiě)神怪故事為主,但在描寫(xiě)神怪時(shí)又穿插有人世間的事.藝術(shù)上雖較為粗糙,但已逐漸注意到形象 的描繪與結(jié)構(gòu)的完整.敘述故事發(fā)展過(guò)程比較詳細(xì)具體,篇幅也較長(zhǎng),已經(jīng)初露有意識(shí)創(chuàng)作的端倪,顯示 出承上啟下的痕跡.代表作品有補(bǔ)江總白猿傳游仙窟古鏡記 , , . 2.中期(鼎盛期) :這一時(shí)期是唐傳奇空前繁榮的黃金時(shí)代,佳作如林,主要代表作品有任氏 5 傳枕中記等.內(nèi)容上從以志怪為主轉(zhuǎn)向以反映現(xiàn)實(shí)生活為主,題材廣泛,有反映封建官場(chǎng)生活為題 , 材的作品,如枕中記南柯太守傳 , 有很多描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的男女愛(ài)情,如白行簡(jiǎn)李娃傳 ,元稹鶯 鶯傳 ,蔣防霍小玉傳等;還有的反映當(dāng)朝顯赫人物的行止,如陳鴻長(zhǎng)恨歌傳 .這些作品因?yàn)槭俏?人創(chuàng)作,帶有較重的沙龍氣與貴族氣,詞藻婉麗,與通俗文學(xué)有一定距離.但在藝術(shù)上也更為成熟,想象 豐富,構(gòu)思精巧,情節(jié)曲折動(dòng)人,注意人物形象的描摹和刻畫(huà),生活氣息濃郁,完全具備了唐傳奇特征的 典型形態(tài). 3.后期:這一時(shí)期的傳奇,合傳,記二體之長(zhǎng),傳奇為主體,雜采筆記小說(shuō).作品數(shù)量大大增加, 出現(xiàn)了傳奇專(zhuān)集,內(nèi)容上從單一化向多元化發(fā)展,出現(xiàn)了很多表現(xiàn)豪士俠客的作品,如紅線傳虬髯 , 客傳等.總體上追求故事情節(jié)的離奇,向往虛無(wú)縹緲的幻境,從而削弱了現(xiàn)實(shí)主義精神.而藝術(shù)上篇幅 短小,文字粗糙,人物形象模糊,也遠(yuǎn)不如前期作品. 十五, 十五,唐傳奇的特點(diǎn) 1,從創(chuàng)作意識(shí)上看,至唐始有意為小說(shuō) ,唐傳奇作家是自覺(jué)地借助小說(shuō)的形式,通過(guò)故事情節(jié)和 人物形象反映現(xiàn)實(shí)生活或某種理想. 在以神仙鬼怪為題材的小說(shuō)中, 傳奇作者不再像六朝小說(shuō)作者那樣, 把神仙鬼怪的故事看成是生活中的真事,而是把它作為表現(xiàn)作品主題和作者理想的一種手段.如柳毅傳 就是借用傳聞故事來(lái)贊美自由的愛(ài)情.在取材歷史的傳奇中,作者在真人真事或真實(shí)傳聞的基礎(chǔ)上有意 識(shí)地進(jìn)行了一定的藝術(shù)加工和虛構(gòu),以此來(lái)體現(xiàn)作者自身的歷史觀.如長(zhǎng)恨歌傳虬髯客傳 , .正如 胡應(yīng)麟少室山房筆叢卷三十六中所說(shuō):變異之談,盛于六朝,然多是傳錄舛訛,未必盡幻設(shè)語(yǔ);至 唐人,乃作意好奇,假小說(shuō)以寄筆端.有意識(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作最明顯的標(biāo)志就是藝術(shù)的想象和虛構(gòu),這是唐 傳奇的一大特點(diǎn),也是它與六朝志怪志人小說(shuō)的最大不同之處. , 2,繼承和發(fā)揚(yáng)了史傳文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),也汲取了神話傳說(shuō),志怪小說(shuō)的浪漫主義精神.從現(xiàn)實(shí)主 義精神方面看,唐傳奇作家對(duì)生活觀察相當(dāng)細(xì)致,深刻,如霍小玉傳中李益形象的塑造,通過(guò)李益情 感和行動(dòng)的矛盾, 揭示出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí), 顯示出作者對(duì)唐代社會(huì)歷史的深刻認(rèn)識(shí). 其他諸如 鶯鶯傳 , 李娃傳等所表現(xiàn)的主情關(guān)鍵處作結(jié),而章回體小說(shuō)也延續(xù)了這一傳統(tǒng).其次,正話在敘述故事時(shí),不時(shí)穿插一些詩(shī)詞,用來(lái)寫(xiě)景,狀物,或描寫(xiě)人物的肖像,服飾,具有渲染氣氛,增強(qiáng)效果的作用,也為后世章回小說(shuō)所繼承.第三,小說(shuō)話本在正文之前,先寫(xiě)幾首與正文意思相關(guān)的詩(shī)詞或小故事,把它作為開(kāi)篇以引入正話.入話具有肅靜聽(tīng)眾,啟發(fā)聽(tīng)眾和聚集聽(tīng)眾的作用.而且小說(shuō)話本一般都有篇尾,往往用四句或八句詩(shī)句為全篇作結(jié).篇尾一般游離于情節(jié)結(jié)局之外,由說(shuō)話人為全篇作結(jié),或?qū)β?tīng)眾加以勸誡,或?qū)适?人物進(jìn)行評(píng)價(jià).章回小說(shuō)也正是在一定程度沿襲了這一結(jié)構(gòu),如水滸傳中每一章的開(kāi)篇都有詩(shī)詞做引,結(jié)尾處也往往都有小結(jié).十八,十八,宋元文言小說(shuō)發(fā)展?fàn)顩r總體來(lái)說(shuō),宋元文言小說(shuō)成就不如唐代,代表作品為青瑣高議和夷堅(jiān)志青瑣高議為劉斧編撰,.多模仿唐傳奇.夷堅(jiān)志作者為洪邁,因其向社會(huì)各階層廣泛搜集材料,取材繁雜故與唐傳奇不同,受眾廣泛,視角開(kāi)放,使文化下移.但也有不少故事反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活,或?qū)儆谳W聞,掌故,民俗,醫(yī)藥,提供了不少可資考證的材料,是洪邁所經(jīng)歷的宋代社會(huì)生活,宗教文化,倫理道德,民情風(fēng)俗的一面鏡子,為后世提供了宋代社會(huì)豐富的歷史資料.宋元話本很多都依此改編,夷堅(jiān)志為文言與白話小說(shuō)合流提供了可能,影響很大,有很多續(xù)書(shū).十九,二拍二拍十九,二拍對(duì)擬話本小說(shuō)體制發(fā)展的貢獻(xiàn)1.二拍中的回頭在思想內(nèi)容上與正文取得了統(tǒng)一.二拍回頭成了擬話本小說(shuō)的有機(jī)組成部分,對(duì)正話的主題起著闡釋,反襯,模擬的作用,旨在提示和深化正話的思想深度.2.在韻語(yǔ)的使用上,二拍結(jié)束了以往多用套語(yǔ)的程序化窠臼,代之以自創(chuàng)的詩(shī)詞韻語(yǔ),使韻語(yǔ)與散文部分的敘述遙相呼應(yīng),顯示出它是一種成熟了的書(shū)面文體.3.二拍中對(duì)人物性格刻畫(huà)的考究,對(duì)細(xì)節(jié)真實(shí)的追求,以及貫穿全書(shū)各篇的作者的精彩議論.都表現(xiàn)出文人個(gè)人創(chuàng)作的鮮明文學(xué)風(fēng)格.二十,中國(guó)古代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的特色及成因(重點(diǎn)談累積成書(shū)所產(chǎn)生的矛盾性,參見(jiàn)三國(guó),西游的例子)二十,中國(guó)古代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的特色及成因(重點(diǎn)談累積成書(shū)所產(chǎn)生的矛盾性,參見(jiàn)三國(guó),西游的例子)中國(guó)古代長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)主要有以下特點(diǎn)1,分回標(biāo)目.章回小說(shuō)最突出的特點(diǎn)是篇幅長(zhǎng),動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)上百萬(wàn)字,并且把長(zhǎng)短大體相等的情節(jié)分成段,標(biāo)了回?cái)?shù)和題目,也就是人們常說(shuō)的分回標(biāo)目形式.這種體制源于中國(guó)章回小說(shuō)是在說(shuō)書(shū)藝術(shù)及話本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的.把一個(gè)故事分成幾部分來(lái)講,這是在說(shuō)書(shū)階段就已經(jīng)自然形成的,故事太長(zhǎng),一次講不完,下次接著講,自然就形成一個(gè)個(gè)段落.醉翁談錄中說(shuō)談話頭動(dòng)輒是數(shù)千回,指的是說(shuō)書(shū)場(chǎng)的實(shí)際情形.8 2,說(shuō)書(shū)人敘事.說(shuō)話藝術(shù)的基本因素幾乎都原封不動(dòng)的反映到章回小說(shuō)中.比如套用習(xí)語(yǔ),全知視角,高度模式化,以說(shuō)書(shū)人口吻進(jìn)行評(píng)論.3,韻散結(jié)合.自從唐代變文開(kāi)始,韻散結(jié)合的敘事體制就基本確立下來(lái),后來(lái)又成為宋元說(shuō)唱藝術(shù)的主要形式.話本小說(shuō)及章回小說(shuō)對(duì)這種敘事形式也全盤(pán)吸收,形成了古代長(zhǎng)篇小說(shuō)由一個(gè)重要的特征.對(duì)詩(shī)詞韻語(yǔ)的運(yùn)用,章回小說(shuō)亦與話本相類(lèi),只是原來(lái)的入話詩(shī)詞和篇末詩(shī)在有的章回小說(shuō)中變成了回前詩(shī)和回后詩(shī),承上啟下,概括本回內(nèi)容或抒發(fā)作者的情感.4,從世代累積到文人獨(dú)創(chuàng).早期長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的完成,都經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期的素材積累過(guò)程,換句話說(shuō),它雖然最終完成于某位作家之手,實(shí)際上卻是幾代人共同參與創(chuàng)作的結(jié)果.二十一,三國(guó)志通俗演義三國(guó)志通俗演義二十一,三國(guó)志通俗演義的累積過(guò)程三國(guó)志演義是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體白話小說(shuō).現(xiàn)存最早的版本是刊刻于明嘉靖年間,但三國(guó)志演義的出現(xiàn)肯定要早于明中葉.1,成書(shū)過(guò)程.中國(guó)歷史上的三國(guó),本身是一個(gè)龍騰虎躍,風(fēng)起云涌的時(shí)代.陳壽的一部三國(guó)志和裴松之的注就包蘊(yùn)著無(wú)數(shù)生動(dòng)的故事,為文學(xué)家的藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的素材.而在民間,又不斷地流傳和豐富著三國(guó)的故事.到隋代,文藝表演中已經(jīng)有三國(guó)的節(jié)目.至晚唐,李商隱驕兒有詩(shī)云:或謔張飛胡,或笑鄧艾吃.可見(jiàn)此時(shí),連兒童也熟悉三國(guó)的故事.在宋代的說(shuō)話藝術(shù)中,已有說(shuō)三分的專(zhuān)門(mén)科目和專(zhuān)業(yè)藝人.現(xiàn)存早期的三國(guó)講史話本有元至治年間建安虞氏刊印的三國(guó)志平話和內(nèi)容大致相同的三分略.從三國(guó)志平話開(kāi)始,故事已具規(guī) 模,但人物較少,敘事簡(jiǎn)率,荒誕成分較多,平話以半日閻羅為開(kāi)端,因果意識(shí)明顯,體現(xiàn)出民間文化的直接性.且在對(duì)人物的刻畫(huà)上,三國(guó)志平話也不脫民間藝術(shù)的原始面貌.如對(duì)諸葛亮的塑造上,平話說(shuō)那諸葛本是一神仙,但到了三國(guó)演義中則將神還原成人,突出人的智慧和孔明的忠心.再如在三國(guó)志平話,張飛的位置在關(guān)羽之前,因?yàn)檫@類(lèi)草莽英雄喜劇色彩濃,較受歡迎.金元時(shí)期,戲曲舞臺(tái)上出現(xiàn)了大量的三國(guó)戲.從現(xiàn)存劇目和劇本的情況看,這些戲文半數(shù)以上以蜀漢人物為中心,擁劉反曹的傾向明顯,情節(jié)結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言風(fēng)格也具有濃厚的民間色彩.在長(zhǎng)期的,眾多的群眾傳說(shuō)和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,羅貫中據(jù)正史,采小說(shuō),證文辭,通好尚(高儒百川書(shū)志,創(chuàng)作了三國(guó)志演義這部歷史演義的典范之作.)2,累積成書(shū)所帶來(lái)的作品矛盾性三國(guó)志演義是典型的世代累積型成書(shū).三國(guó)故事從宋元乃至五代就開(kāi)始流傳,經(jīng)宋元話本,元雜劇進(jìn)而廣為人知,最后經(jīng)羅本整合成書(shū).中國(guó)早期的幾部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)都是世代累積成書(shū),起初在民間流傳,有濃重的民間色彩,之后經(jīng)文人整合,體現(xiàn)史官文化.這種成書(shū)的過(guò)程中出現(xiàn)的民間文化與史官文化的撞擊,造成了作品的矛盾性,即作家的主觀意圖和作品呈現(xiàn)出的客觀效果之間的矛盾.三國(guó)志演義具有明顯的尊劉抑曹傾向,其實(shí)在歷史上,曹,劉孰為正統(tǒng)的問(wèn)題,從來(lái)就有不同的看法.西晉陳壽作三國(guó)志以曹魏為正統(tǒng);東晉習(xí)鑿齒作漢晉春秋以蜀漢為正統(tǒng);唐代正史以曹魏為正統(tǒng);北宋司馬光作資治通鑒以曹魏為正統(tǒng);南宋朱熹的通鑒綱目則以蜀漢為正統(tǒng).大致說(shuō)來(lái),每當(dāng)國(guó)家呈現(xiàn)出大一統(tǒng)帝國(guó)的強(qiáng)盛局面時(shí),此時(shí)一般以曹魏為正宗;而當(dāng)國(guó)家分裂,受外族侵略時(shí)又以蜀漢為正統(tǒng).而三國(guó)故事在民間流傳的過(guò)程中,從來(lái)就有尊劉抑曹尊劉抑曹的傾向.究其原因,一是由于劉備是帝室胄裔,尊劉抑曹多少有點(diǎn)正統(tǒng)的血緣關(guān)系;二是劉備素來(lái)以弘毅寬厚,知人待士著稱(chēng).特別是宋元以來(lái),民族矛盾尖銳的時(shí)候,人心思漢恢復(fù)漢室,正是當(dāng)時(shí)漢民族共同的心愿,這時(shí)的蜀漢的漢已不僅代表一個(gè)朝代,而是代表了漢民族政權(quán),漢已成為民族意識(shí)的代名詞.三國(guó)演義創(chuàng)作上以史為主干,七實(shí)三虛,但在感情采用了尊劉抑曹的傾向,方成順應(yīng)民心,流傳廣泛的名著.但這也使某些角色在作品中呈現(xiàn)出人格分裂的狀況.比如曹操.在民間,及在三國(guó)演義中,劉備即為仁政的象征,曹操則作為暴政的象征.這種角色上的對(duì)立,使得曹操這一歷史角色十分復(fù)雜.比如,一方面,他求賢若渴,另一方面,他又不時(shí)表現(xiàn)出嫉賢妒能的缺點(diǎn).這種角色的矛盾性其實(shí)是來(lái)源于兩種文化,即史官文化與民間文化的沖突.但由此,作品才顯得更加主題多元,呈復(fù)合開(kāi)放式的結(jié)構(gòu).二十二,西游記西游記二十二,西游記的累積成書(shū)西游記為世代累積型成書(shū)的代表,寫(xiě)定者吸納,借鑒了傳統(tǒng)素材,同時(shí)又警醒了點(diǎn)鐵成金的再創(chuàng)作,9 方才有今天具有劃時(shí)代意義的巨著.西游記累積成書(shū)的各個(gè)環(huán)節(jié)大致為:玄奘取經(jīng)本事大唐西域記大唐大慈恩寺三藏法師傳大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話西游記雜劇,西游記平話世德堂百回本西游記(在平話與世德堂本之間應(yīng)該還有一個(gè)過(guò)渡的版本,我們成為世前本.)1.玄奘是中國(guó)歷史上一個(gè)非常偉大的人物,他二十六歲立志前往印度求經(jīng),途中經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)困難,出游十七年,經(jīng)歷五十多國(guó),帶回佛教經(jīng)典六百五十七部,并在歸國(guó)之后,著手翻譯.這一事業(yè)對(duì)文化的傳播貢獻(xiàn)極大.2.大唐西域記是玄奘歸國(guó)后,由其本人口述,其弟子辯機(jī)整理而成,是玄奘游歷印度,西域旅途19年間之游歷見(jiàn)聞錄.后來(lái)玄奘的弟子慧立和彥悰又合寫(xiě)了一部大唐大慈恩寺三藏法師傳,較為詳細(xì)的記述了玄奘西行的經(jīng)歷.雖然這兩部書(shū)都是真人真事實(shí)錄,但前者完全是紀(jì)實(shí)性質(zhì)的游記.而后者雖然依然是紀(jì)實(shí)性質(zhì),但或多或少出現(xiàn)了神話因素和色彩.但這兩部書(shū)其中風(fēng)土人情,傳說(shuō)故事較多,玄奘本人的事跡還沒(méi)有附會(huì)上什么神奇情節(jié).3.大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話應(yīng)該是晚唐五代時(shí)期的作品,但也有人認(rèn)為出現(xiàn)于宋元.這部作品完全進(jìn)入虛構(gòu)層面,它是西游故事進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域,大肆神化的開(kāi)端.西游的框架出現(xiàn)端倪.法師西行,有猴行者化身為白衣秀士志愿加盟.先遇深沙神(沙僧前身),再遇夔龍怪,白虎精等,皆在大梵天王佛法庇佑之下,化險(xiǎn)為夷,最后到達(dá)雞足 山,取得真經(jīng).這部詩(shī)話誕生于寺院,是俗講的底本,有濃重的宗教色彩.猴行者的出現(xiàn)時(shí)西游故事由紀(jì)實(shí)走向虛構(gòu)的標(biāo)志.但值得指出是,在這部作品中,法師仍是主角,猴行者居次席.這部作品為小說(shuō)的誕生提供了很多原生態(tài)的材料.4.楊景賢西游記雜劇大概創(chuàng)作在元末明初或者更早,全劇總計(jì)六本二十四出,情節(jié)較為完備.劇中有了唐僧出世,大鬧天宮,被迫西行,收服八戒,女兒國(guó),火焰山諸多情節(jié),取經(jīng)陣容基本齊全:唐僧,龍馬,孫悟空,沙和尚,豬八戒.需要指出的是,基于雜劇的文體風(fēng)格和受眾,西游記雜劇采用通俗化手法來(lái)表現(xiàn)市民情趣.雜劇中的孫悟空好色猥瑣,形象流于油滑.而如村姑演說(shuō)的段落,將皇帝送行的場(chǎng)面用民間視角調(diào)侃解構(gòu),也是為了順應(yīng)民間的欣賞習(xí)慣.5.西游記平話已佚,但在朝鮮漢語(yǔ)教科書(shū)樸通事諺解中有關(guān)于平話的七條小注,從中約略可以推測(cè)出平話的大致輪廓.西游記平話規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大,在情節(jié)結(jié)構(gòu)上又有所發(fā)展.已出現(xiàn)車(chē)遲國(guó)斗法的情節(jié).6.在經(jīng)歷了一系列西游故事的積累,世德堂百回本西游記終于在萬(wàn)歷二十年梓行問(wèn)世.值得注意的是,不同歷史時(shí)期的西游作品,不僅情節(jié)詳略有別,且故事內(nèi)涵也發(fā)生了很大的變異,絕不是簡(jiǎn)單的量的積累.每一時(shí)期的故事都符合當(dāng)時(shí)的審美情趣,打著濃重的時(shí)代烙印.比如詩(shī)話重在渲染佛法無(wú)邊,而雜劇則以滑稽調(diào)笑為宗,充滿(mǎn)詼諧色彩.而世德堂本可稱(chēng)之前一系列西游作品的集大成者.不論情節(jié)結(jié)構(gòu),還是人物形象,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同題作品.其思想意蘊(yùn)的復(fù)雜,廣博也是前輩所難以比擬的.在情節(jié)結(jié)構(gòu)上,百回本作者將作品的主次人物進(jìn)行調(diào)整,和傳統(tǒng)西游故事不同:唐僧退居二線,悟空走向前臺(tái).而悟空作為小說(shuō)的主人公,作者將悟空的形象進(jìn)行了凈化,把原來(lái)猴行者的缺點(diǎn)都轉(zhuǎn)嫁到豬八戒身上.對(duì)這兩個(gè)人物所進(jìn)行的凈化和丑化處理,一方面取得了寓莊于諧的藝術(shù)效果,另一方面這二者之間的微妙互動(dòng)使情節(jié)復(fù)雜化了.類(lèi)似的情況再如對(duì)雜劇中女王形象的分化處理,蝎子精的出現(xiàn)不僅凈化了女王的形象,也照顧了人物性格的統(tǒng)一合理.百回本的作者不僅能進(jìn)行分一為二的處理,還能進(jìn)行捏二為一的嘗試,如將鬼子母的故事與鐵扇公主合二為一,使鐵扇公主由原來(lái)雜劇中的單薄形象變得血肉豐滿(mǎn)起來(lái).從這些情節(jié)和形象的增刪與取舍上,不難看出百回本寫(xiě)定者對(duì)散在情節(jié)的調(diào)動(dòng)和人物情節(jié)的駕馭能力,非前代作者所能望其項(xiàng)背,完全稱(chēng)得上是點(diǎn)鐵成金,從而實(shí)現(xiàn)了作品在美學(xué)品位上的飛躍.二十三,紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)二十三,紅樓夢(mèng)出現(xiàn)的意義金瓶梅作為世情小說(shuō)的開(kāi)山之作,開(kāi)始將視角轉(zhuǎn)向平民,第一次將視角對(duì)準(zhǔn)有欲望的人,去寫(xiě)個(gè)人,家族的命運(yùn),在選材上是一種突破,且對(duì)紅樓夢(mèng)影響巨大.在金瓶梅之后,發(fā)展出三個(gè)支流.1.艷情小說(shuō).這類(lèi)作品如肉蒲團(tuán)青樓夢(mèng),以描寫(xiě)兩性關(guān)系為主2.純情小說(shuō),即才子佳人小說(shuō),代表作品如好逑傳3.世情小說(shuō),這類(lèi)作品以醒世姻緣傳為代表.經(jīng)過(guò)這三支的過(guò)渡,中國(guó)古代長(zhǎng)篇章10 回小說(shuō)的扛鼎之作紅樓夢(mèng)問(wèn)世.紅樓夢(mèng)以寶黛愛(ài)情悲劇為中心線索,是世情小說(shuō)題材上的重大突破.紅樓夢(mèng)受金瓶梅影響很大,但它雖取境金瓶梅,卻高度詩(shī)意化.其卓越的藝術(shù)成就歷來(lái)為人稱(chēng)道.在藝術(shù)上,主要有如下特征:1.情節(jié)結(jié)構(gòu)精巧嚴(yán)謹(jǐn),氣勢(shì)宏大.寶黛愛(ài)情悲劇的主線與賈府的衰敗,寶玉的精神歷程和生活際遇,大觀園諸艷的離合悲歡等副線有機(jī)的聯(lián)系在一起.作者有處處設(shè)置伏線,巧渡金針,將千絲萬(wàn)縷的情節(jié)頭緒,妙手編織為綱目嚴(yán)整的網(wǎng)絡(luò),清晰而不直露,復(fù)雜而不紊亂.2.筆致極為含蓄,傾向性只從客觀逼真的描繪中自然流露,極富暗示性,獨(dú)具橫看成嶺側(cè)成峰的藝術(shù)魅力.一千個(gè)讀者心中就有一千部紅樓夢(mèng),自有紅學(xué)之日起,各種爭(zhēng)論從未停止,這正是紅樓夢(mèng)的獨(dú)特魅力之所在.3.善于表現(xiàn)人物心理,人物言行舉動(dòng)都有內(nèi)在的性格和心理依據(jù).景物描寫(xiě)烘托渲染著人物氣質(zhì)修養(yǎng);詩(shī)詞歌賦各有各稿,都是人物性格特征與心理素質(zhì)的準(zhǔn)確表現(xiàn).除此間接心理描寫(xiě)之外,書(shū)中尚有大量心理剖析和內(nèi)心獨(dú)白.這些直接深細(xì)的心理描寫(xiě),極大的豐富發(fā)展了中國(guó)古代小說(shuō)的藝術(shù)技巧.4.善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)人物,并且嚴(yán)格遵循寫(xiě)實(shí)原則,人物形象立體化,性格鮮明,極大的豐富了中國(guó)古代小說(shuō)典型形象的畫(huà)廊.5.語(yǔ)言精煉準(zhǔn)確,流暢生動(dòng).善于化用文 言語(yǔ)匯和方言俚語(yǔ),善于以詩(shī)詞意境寫(xiě)景抒情,人物語(yǔ)言均具鮮明個(gè)性,讀者聽(tīng)其言便可知其人.從總體風(fēng)格上看,紅樓夢(mèng)繾綣婉曲,情韻澹遠(yuǎn),好似江河入海一般,其表波平浪靜,其內(nèi)淘涌流急.也可以說(shuō)溫柔敦厚,怨而不怒,哀而不傷,感情節(jié)制的恰到好處.這是中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)的典型氣派,堪稱(chēng)古代小說(shuō)藝術(shù)的光輝楷模.二十四,聊齋志異對(duì)文言短篇小說(shuō)的繼承與發(fā)展:聊齋志異二十四,聊齋志異對(duì)文言短篇小說(shuō)的繼承與發(fā)展:1,結(jié)合文言小說(shuō)文體發(fā)展特點(diǎn)談一下聊齋志異的文體風(fēng)格:聊齋志異寫(xiě)作手法的特色,是一書(shū)而兼二體和用傳奇法以志怪,而在這兩個(gè)方面都對(duì)前人有所超越.聊齋志異就文體而言,其中有簡(jiǎn)約記述奇聞異事如六朝志怪小說(shuō)的短篇,也有故事委婉,記敘曲微如同唐人傳奇.在運(yùn)用志怪題材反映現(xiàn)實(shí)生活方面,無(wú)論在內(nèi)容的深度和廣度上,都超越了以往的志怪,傳奇,取得了新的成就.唐傳奇在寫(xiě)法上通過(guò)盡設(shè)幻語(yǔ)的虛構(gòu)手法,完成了委婉曲折,優(yōu)美動(dòng)人的故事.這就是所謂傳奇筆法聊齋志異藝術(shù)大多以志怪反映現(xiàn)實(shí),且使用傳奇手法,所以兼具志怪,.傳奇二體的特點(diǎn),以至成為成熟的短篇小說(shuō)杰作.聊齋志異里絕大多數(shù)篇章敘寫(xiě)的是神仙鬼狐故事,具有超現(xiàn)實(shí)的虛幻性,奇異性,即便是寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的篇章,也往往添加些虛幻之筆,在現(xiàn)實(shí)人生的圖畫(huà)中涂抹上奇異的色彩.從這個(gè)角度說(shuō),它與六朝志怪小說(shuō)同倫.由于其中許多篇章描寫(xiě)委曲,又有別于六朝志怪小說(shuō)粗陳梗概,而與始有意為小說(shuō)的唐人傳奇相類(lèi).所以魯迅稱(chēng)之為用傳奇法,而以志怪聊齋志異一方面繼承了唐傳奇的藝術(shù)手法,一.方面又對(duì)它有所超越,具體表現(xiàn)在:首先是在人物描寫(xiě)方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍.不僅人物形象鮮明生動(dòng),而且刻畫(huà)出人物復(fù)雜的性格特征,同時(shí)還注意人物形象的個(gè)性化和多樣化.它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主,發(fā)展到以刻畫(huà)人物為主.其次是環(huán)境描寫(xiě),作者善于寫(xiě)景狀物以烘托人物性格,對(duì)成功塑造人物形象起到了很好的輔助作用.再次是以較好地心理描寫(xiě)的方法,頗具惟妙惟肖之妙,達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的.最后是情節(jié)的曲折離奇和想象的生動(dòng),都達(dá)到了前人未有的高度.2,聊齋志異對(duì)文言短篇小說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)新:多樣小說(shuō)模式.聊齋志異增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)素質(zhì),豐富了小說(shuō)的形態(tài),類(lèi)型.文言小說(shuō)演進(jìn)的軌跡之一便是由粗陳梗概到記敘委婉.聊齋志異中精心結(jié)撰的故事多是記敘詳盡而委曲,有的篇章還特別以情節(jié)曲折有起伏跌宕之致取勝.也有不重故事情節(jié),乃至無(wú)故事性的小說(shuō).還有許多篇幅不太長(zhǎng)的篇章,只是截取生活的一個(gè)片段,寫(xiě)出一種情態(tài),心理.作品類(lèi)型的多樣化,既表明作者仍然因襲了舊的內(nèi)涵無(wú)明確界定的小說(shuō)觀念,所以其中也有簡(jiǎn)單記事的短篇,但也表明作者又有探索性的創(chuàng)造,增添了不專(zhuān)注故事情節(jié)的小說(shuō)類(lèi)型.情節(jié)的豐美.聊齋志異中的許多優(yōu)秀作品,較之前的文言小說(shuō),更加強(qiáng)了對(duì)人物環(huán)境,行動(dòng)狀況,11 心理活動(dòng)等方面的描寫(xiě),使小說(shuō)超出了以故事為本的窠臼,變得更加肥腴,豐美,富有生活情趣和文學(xué)魅力.作者對(duì)個(gè)類(lèi)人物形象都描寫(xiě)出其存在的環(huán)境,暗示其原本的屬性,烘托其被賦予的性格.寫(xiě)人物活動(dòng)時(shí),則具體生動(dòng),映帶出人物的情態(tài),心理,這也是以往文言小說(shuō)所少有的藝術(shù)境界.有的