《列子》蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想及其現(xiàn)實意義.doc

列子蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想及其現(xiàn)實意義袁記平 余達(dá)淮摘 要：列子蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理思想.其環(huán)境倫理思想包括反對人類中心主義；保護(hù)自然，使人和自然和諧相處；認(rèn)識到人類活動會對自然界產(chǎn)生不良影響，破壞人與自然的和諧相處；認(rèn)識自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想。對列子環(huán)境倫理思想的探討，對于我們今天如何看待環(huán)境問題，樹立正確的生態(tài)倫理觀，正確的環(huán)境保護(hù)觀和利用觀，啟發(fā)人們對保護(hù)環(huán)境的方法論的思考,有著現(xiàn)實的意義。 關(guān)鍵詞：列子 環(huán)境倫理 現(xiàn)實意義列子是道家的經(jīng)典著作，古時莊列并稱，可見列子在道家中的顯赫地位。列子成書時代尚有爭議。主要有兩大派別，一派認(rèn)為列子是戰(zhàn)國時期列子及其后學(xué)所著，另一派則認(rèn)為其是魏晉時期的人假托列子之名所作，目的是為了反對當(dāng)時儒家思想。宋代的大學(xué)問家朱熹認(rèn)為此書是偽作，目前后一種說法占優(yōu)。1筆者認(rèn)為，列子是否為偽書并不影響本文對列子蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想的探討。如果主要精力放在對該書是否為偽作，而放棄對其思想內(nèi)容的研究，未嘗不是一件憾事。 一、列子中環(huán)境倫理思想的認(rèn)識論基礎(chǔ) 列子作為道家的經(jīng)典著作，其思想遵循了道家傳統(tǒng)的自然主義世界觀的立場和方法。在老子那里，人與自然構(gòu)成了一個系統(tǒng)，這一系統(tǒng)與道并行，所謂“道大，地大，天大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！崩献?25章既然人是從天地萬物中產(chǎn)生的，因此，人生之道在于順應(yīng)天地萬物的自然規(guī)律，即“順之以天理，應(yīng)之以自然”莊子-天運(yùn)。在老子那里，“致虛極，守靜篤”老子-16章不失為對待自然萬物的積極的人生態(tài)度，在莊子那里，則強(qiáng)調(diào)“無為而尊”莊子-在宥。列子深諳道家的這一基本立場，他提出的對待萬物操持個人行為的方法和態(tài)度是貴“虛”。據(jù)列子-天瑞記載，有人對列子說：“您為什么要以虛為貴呢？”列子回答：“既是虛，就無所謂貴賤?！辈⒄f：“要排除人為的名義，莫如保持清靜，莫如保持虛默。恪守清靜虛默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就喪失了事物的本性。待事物的本性破毀以后，再來舞弄仁義的說教，是不能使之復(fù)元的?！?可見列子的貴“虛”論體現(xiàn)了它以萬物為本體和萬物平等的認(rèn)識，這或許是對莊周 “以道論之，物無貴賤”莊子-秋水的闡發(fā)；在這種認(rèn)識下，才可以談所謂人面對萬物的立場和態(tài)度。 有人把列子之“虛”歸結(jié)為無人為之“自然”，無差別之“一齊”，甚是。所謂的貴虛，其目的就是驅(qū)除內(nèi)心的雜念，甚至一切人為的有可能傷真害性的觀念，忘懷而靜守本心，以期保存人的清靜自然之本性。3楊伯峻認(rèn)為列子貴虛的思想和莊子所說相合。認(rèn)為是列子心情上擺脫了人世的貴賤、名利種種羈絆，任其自然，把客觀存在的看作一種不存在，因之一切無所作為。4高晨陽注釋的沖虛經(jīng)認(rèn)為虛即是道，表示沖虛自然，不執(zhí)不為之義，它既是本體，即萬物存在的根據(jù)，又是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的根本原則；并認(rèn)為其根本的精神，就是要消除各種執(zhí)著，上達(dá)虛無之境，實現(xiàn)心靈的自由和完善生命的存在，它大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無心之境、安命處順幾個方面的內(nèi)容。5 總之，列子中體現(xiàn)的虛的思想是一種主張順應(yīng)自然，清靜無為的思想。這是探討列子中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想的認(rèn)識論基礎(chǔ)。 二、列子環(huán)境倫理思想的幾個主要內(nèi)容 列子中的環(huán)境倫理思想十分豐富，概括起來主要有以下幾個方面： 1反對人類中心主義的思想 列子說符篇曰：齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻(xiàn)魚雁者。田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥以為之用?！北娍秃椭珥?。鮑氏之子年十二，預(yù)于次，進(jìn)曰：“不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？” 列子在這里借用一個十二歲的小孩之口道出了“天地與我并存，類也。”并主張“類無貴賤”的思想，強(qiáng)烈地駁斥了田氏的“天之于民厚矣”的人類中心主義思想。年方十二歲的鮑氏之子能在眾客和之如響的情況下，表達(dá)自己的獨立見解，實在是難能可貴的。反對人類中心主義的思想是列子其它環(huán)境倫理思想的一個基本前提。 2 保護(hù)自然環(huán)境，使人與自然和諧相處的思想 列子中對保護(hù)自然，使人與自然和諧相處的思想主要表現(xiàn)在如下的文章中：說符篇中講述了一個保護(hù)動物的故事:邯鄲之民以正月之旦獻(xiàn)鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：“正旦放生，示有恩也?！笨驮唬骸懊裰胖矢偠吨?，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補(bǔ)矣?！焙喿釉唬骸叭弧！贝送庠邳S帝篇中的好漚鳥者表達(dá)了作者人與動物和諧相處的愿望：海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之?！泵魅罩梁Ｉ?，漚鳥舞而不下也。這不僅僅是一種帶有讖緯式的結(jié)尾，實際上蘊(yùn)涵著對人之利益之心的諷喻；所以列子說：“今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也?！绷凶狱S帝這些故事表達(dá)了人和自然界是一個和諧的整體，人應(yīng)該保護(hù)自然界中的動植物，應(yīng)該對它們真誠相待，不要去破壞這種和諧的環(huán)境。列子在這里不僅表達(dá)了對自然進(jìn)行保護(hù)的思想，而且也對保護(hù)的方法進(jìn)行了探討；列子認(rèn)為“捕而放之”“不若禁民勿捕”。這是因為前者會導(dǎo)致“競而捕之，死者眾矣”的局面。要真正保護(hù)動物，“不若禁民勿捕”。這種“禁民勿捕”的思想，與我們現(xiàn)在對珍稀動物的保護(hù)方法是一致的。 3認(rèn)識到人類活動對自然界會產(chǎn)生影響，會破壞人與自然和諧相處 黃帝篇中講到：“禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內(nèi)，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人并行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害?！痹谶@一段文字中，列子十分詳細(xì)地論述了原本與人和諧相處的禽獸，因為人的活動而使這種狀態(tài)受到影響。從太古之時的“與人同處，與人并行”，到帝王之時的“見人而驚駭散亂”再到末世的“隱伏逃竄，以避患害”，說明人類文明的發(fā)展導(dǎo)致了人與動物和諧關(guān)系的破滅。表達(dá)了對人類文明進(jìn)程中人對自然環(huán)境破壞的一種擔(dān)憂，是對人類自身活動的一種反思。 4認(rèn)識自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想 列子中關(guān)于人類認(rèn)識自然、改造自然、利用自然為人類造福的思想是很豐富的。在天瑞篇中記述了盜亦有道的故事，其中國氏之所以大富，是因為其“聞天有時，地有利”，“盜天地之時利，云雨之滂潤，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉?！痹谶@個故事中的國氏之所以能致富，是因為其能夠認(rèn)識自然，利用自然。這也反映了我國古代人民能夠認(rèn)識自然規(guī)律來為人類服務(wù)的思想。此外在黃帝篇中的梁鴦訓(xùn)虎也表達(dá)了同樣的思想。而在湯問篇中的愚公移山故事中，反映了先民不對惡劣的自然環(huán)境低頭，而是積極地改造這種惡劣的自然環(huán)境的觀念。這中間的愚公已成為中華民族勤勞品質(zhì)的一個象征。文末天神背走太行、王屋兩座大山的結(jié)尾，極具浪漫的色彩。應(yīng)該指出，改造自然的思想與列子一貫反對儒家的“與天地參”國語?越語的作為思想有矛盾之處。愚公移山故事中的愚公率子孫“荷擔(dān)叩石墾壤”，一箕畚一箕畚地挖山運(yùn)土，體現(xiàn)了道家棄絕佞技機(jī)巧的思想，這或許是列子所要體現(xiàn)的原意。換句話說，列子改造自然的思想與儒家改造自然的思想，至少在方法上，是有不同之處的。 三、列子環(huán)境倫理思想的現(xiàn)實意義 列子的環(huán)境倫理思想是我國古代世界觀的一種反映。它是古人自然觀與人文觀的有機(jī)統(tǒng)一體。它是構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化精神的核心之一。6在我國的傳統(tǒng)文化中，不主張割裂人與自然的關(guān)系。列子作為我國傳統(tǒng)文化中的一部份，不可避免地帶有我國傳統(tǒng)文化的色彩，它的環(huán)境倫理思想集中地反映了它對人與自然關(guān)系的積極探索。在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，在物質(zhì)財富越來越豐富的今天，環(huán)境問題也越來越受到世人的關(guān)注。對人類在發(fā)展過程中破壞人與自然環(huán)境和諧相處進(jìn)行反思，對如何更好地保護(hù)自然環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧相處無疑有著十分重要的意義。環(huán)境問題的解決，不僅要依靠先進(jìn)的環(huán)境科學(xué)技術(shù)，更重要地在于一種環(huán)境倫理思想的建立。而對列子中的環(huán)境倫理思想的發(fā)掘，對于建立一種更切合現(xiàn)實需要的環(huán)境倫理思想有著十分重要的借鑒作用。一般認(rèn)為，環(huán)境倫理的提出是上個世紀(jì)四十年代，并在上個世紀(jì)七十年代得到很大的發(fā)展。但這并不是說在這之前，不存在環(huán)境倫理的思想資源。列子中表現(xiàn)出來的豐富的環(huán)境倫理思想，自成體系，是我們的寶貴財產(chǎn)；在今天對其發(fā)掘，有著十分重要的現(xiàn)實意義。 1有利于人們樹立正確的生態(tài)倫理觀 列子中反對人類中心主義的思想，對于今天的人們來說，無疑是十分正確的。人類在發(fā)展過程中，過多地強(qiáng)調(diào)對自然界的索取，滿足自身的需要，而忽視對自然的保護(hù)，嚴(yán)重破壞了人與自然之間的和諧，并且也遭到了自然的報復(fù)。馬克思就曾明確地告誡過人類：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只能帶來災(zāi)難?！?7在今天，沙漠化，水質(zhì)惡化，大氣污染，物種滅絕速度加快等等，這一切都深刻地打上了人類活動的烙印，嚴(yán)重威脅到人類的生存，是一種人類中心思想導(dǎo)致的惡果，如果這一思想得不到改變，那么，對自然界的保護(hù)將不會是徹底的。盡管學(xué)界對人類是否能夠完全擺脫人類中心主義有不同看法，但是絕對的人類中心思想是不合時宜的。必須否定極端的人類中心主義思想，使人類認(rèn)識到自己只是自然中的普通一員，應(yīng)該平等地對對待自然中的其它物種，并珍惜自然界中的一切，不利用人類的強(qiáng)勢地位而不計后果地從自然界中索?。蝗祟惒粌H要合理地利用自然，更重要的是成為自然的保護(hù)者。在當(dāng)前情況下尤其要注意對自然的保護(hù)，反對萬物皆備于我的人類中心主義思想。 2有利于人們樹立正確的環(huán)境保護(hù)觀和利用觀 列子主張對自然進(jìn)行保護(hù)的思想要與其主張人類對自然規(guī)律的認(rèn)識，改造自然利用自然為人類服務(wù)的思想聯(lián)系起來。它所主張的保護(hù)自然并非是一種為保護(hù)而保護(hù)的思想，而是在保護(hù)的前提下對自然進(jìn)行利用。這表現(xiàn)在其首先提出“萬物與我類也，類無貴賤”而后認(rèn)為萬物之間“徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之”。并不否認(rèn)人可以對自然中的萬物進(jìn)行利用。同時認(rèn)為萬物之間應(yīng)該是相互利用的。在今天看來，離開利用而空談保護(hù)，這是一種不切實際的做法。人類有時往往會走極端，有的過分強(qiáng)調(diào)利用，而不講究保護(hù)，從而導(dǎo)致環(huán)境惡化。而有的則過分強(qiáng)調(diào)保護(hù)，反對人類對自然的利用，從而使保護(hù)失去實際意義。當(dāng)然，著里邊也有著防止極端人類中心主義的問題。列子把保護(hù)自然與利用自然結(jié)合起來，同時反對過于機(jī)巧，這是一種積極的環(huán)境保護(hù)觀。與今天流行的可持續(xù)發(fā)展的觀點是十分吻合的。 3 有利于啟發(fā)人們對保護(hù)環(huán)境的方法論的思考 列子主張的“捕而放之”“不若禁捕”的樸素的保護(hù)環(huán)境的方法論的思考，對于人們今天思考如何去保護(hù)自然有著現(xiàn)實的意義。在現(xiàn)實生活中，人們往往對于要保護(hù)生態(tài)環(huán)境是沒有疑義的。但是在如何保護(hù)環(huán)境即保護(hù)方法上有著很大的差別，這一方面受到現(xiàn)實中的各種利益的影響，另一方面也與人們對保護(hù)方法的認(rèn)識有關(guān)。有了保護(hù)環(huán)境的理念是好事，但要實現(xiàn)真正地保護(hù)環(huán)境，還要有正確的保護(hù)方法。 參考文獻(xiàn)： 1鄒大海.先秦時期時空無限思想的若干研究J.自然辯證法通訊2000.1 2嚴(yán)北溟、嚴(yán)捷.列子譯注M.上海：上海古籍出版社.1986.23 3李季林.列子“貴虛”的人生哲學(xué)J.江淮論壇，2000（3） 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LieZis environmental ethical thought and its practical Significance Yuanjiping , Yudahuai Abstract: LieZi is of abundant environment ethical thought . its environmental ethical thought includes its objection to anthropocentrism ,its protection of nature to get harmonious relationship between human and nature; its recognition of mans activities which will do harm to nature and destroy the harmonious relationship between human and nature; its mastery nature law, remaking nature and utilization nature to benefit man . It is of much p