宋代園林風(fēng)格簡介.doc

簡述宋代園林的風(fēng)格特色摘要：南宋和北宋（公元9601271年）是中國古典園林進入成熟期的第一個階段。宋代的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展把園林推向了成熟的境地，同時也促成了造園的繁榮局面，意境的創(chuàng)造在宋代文人園林中普遍收到重視，善于借助景物題署的“詩化”來獲致意外之詣，含蓄深遠，耐人尋味。簡遠、疏朗、雅致、天然的文人園林風(fēng)格特征對三大類型園林都產(chǎn)生了深遠影響。山水畫、山水詩文、山水園林這三個藝術(shù)門類相互滲透，互相融合，形成了中國山水園林的獨特藝術(shù)風(fēng)格，從而影響了亞洲漢文化圈內(nèi)的廣大領(lǐng)域。關(guān)鍵詞 寫意化 文人園林 山水園林 簡遠疏朗 1. 總說 中國的封建社會到宋代已經(jīng)達到了發(fā)育成熟的境地。是我國古典園林的成熟期，屬于寫意山水園林范疇。在中國五千多年的文明歷史中，無論經(jīng)濟、政治、文化方面，兩宋都占著重要的歷史地位，文化方面則尤為突出。從中唐到北宋，是中國文化史上的一個重要的轉(zhuǎn)折階段。首先，作為傳統(tǒng)文化主體的儒、道、釋三大思潮，都處在一種蛻變之中。儒學(xué)轉(zhuǎn)化成為新儒學(xué)理學(xué)；佛教衍生出完全漢化的禪宗；道教從民間的道教分化出向老莊、佛禪靠攏的士大夫道教。從兩宋開始，文化的發(fā)展也像宗教政治制度及其哲學(xué)體系一樣，都在一種向內(nèi)封閉的境界中實現(xiàn)著從總體到細節(jié)的不斷的自我完善。文化藝術(shù)已由面上的外向拓展轉(zhuǎn)向于縱深的內(nèi)在開掘，向精微細膩的方向邁進。正如著名史學(xué)家、國學(xué)大師陳寅恪先生所說：“華夏民族之文化歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世1?！眻@林作為文化的重要一部分，在經(jīng)歷了千余年的發(fā)展亦“造極于趙宋之世”進入完全成熟的時期，并流傳海外。韓國和日本在兩宋期間大量吸收中國傳統(tǒng)的宗教文化、造園理論、繪畫、茶道、藝術(shù)等方面的精華，經(jīng)過長期的發(fā)展，逐漸形成自己獨具特色的造園文化和藝術(shù)風(fēng)格。2. 形成的原因 兩宋時期作為一個園林體系，它的發(fā)展和內(nèi)容均趨于定型，造園的技術(shù)和藝術(shù)達到了歷年的最高水平，形成中國古典園林發(fā)展史上的一個新的高潮階段。究其原因主要有：1、經(jīng)濟的高度繁榮。地主小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達，像東京、臨安這樣的封建都城由于特殊的地理位置，漕運、陸運方便，城市商業(yè)和手工業(yè)空前繁榮，資本經(jīng)濟開始發(fā)展。傳統(tǒng)的坊里制已經(jīng)名存實亡，轉(zhuǎn)而形成繁華的商業(yè)大街，張擇端清明上河圖所描繪的就是汴梁虹橋繁華的大街景象2，為園林建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟發(fā)達與國勢羸弱的矛盾狀況，形成了宮廷和社會生活的浮蕩、奢靡的繁華。在這種氛圍下，上至帝王，下至平民，大興土木、廣營園林。2、科學(xué)技術(shù)的進步。宋代的科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時世界上居于領(lǐng)先地位，四大發(fā)明、數(shù)學(xué)、天文等自然科學(xué)方面取得矚目成就。建筑技術(shù)方面，以李明仲的營造法式和喻皓的木經(jīng)成為官方和民間對但是發(fā)達的建筑工程技術(shù)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)。另外，在園林的觀賞樹木和花卉的栽培技術(shù)方面有所提高，園藝技術(shù)發(fā)達，出現(xiàn)了嫁接和引種馴化的方式，各種花卉栽培的方法和書籍如雨后春筍般浮現(xiàn)。3、文人占社會的主流地位。宋代重文輕武，文人的社會地位舉足輕重。許多大官僚同時也是知名于世的文學(xué)家、畫家和書法家，由于特殊的身份地位和文化修養(yǎng)，刺激了文人士大夫的造園興趣，他們有的直接參與園林的規(guī)劃設(shè)計，有些著寫“園記”描述，促成了“文人園林”的興盛。和隋唐園林風(fēng)格相比，兩宋園林規(guī)?？s小，規(guī)劃設(shè)計趨于清新、精致、細膩。另外，在文人士大夫階層中，除了傳統(tǒng)的琴棋書畫等藝術(shù)活動外，品茶、古玩鑒賞和花卉觀賞也開始盛行。而進行這些活動需要有一個共同的理想場所，那就是園林。4、詩詞、繪畫藝術(shù)造詣達到頂峰。在宋代，畫家獲得了前所未有的社會地位。上至皇帝、下至群臣、百姓，大力宏揚繪畫之風(fēng)，在畫壇上呈現(xiàn)為人物、山水、花鳥鼎足三分的興盛局面，山水畫尤其受到社會的重視而達到最高水平，以寫實和寫意相結(jié)合的方法表現(xiàn)士大夫心目中的理想境界，闡述了“對景造意，造意而后自然寫意，寫意自然不取琢飾”。兩宋的山水畫都十分講究以各種建筑物來點綴自然風(fēng)景，畫面構(gòu)圖在一定程度上突出人文景觀的分量，表明了自然風(fēng)景與人文相結(jié)合的傾向。從南宋到北宋，園林景色和園林生活越來越多地成為畫家們所傾注心力的題材。山水詩、山水畫、山水園林互相滲透的密切關(guān)系，到宋代已經(jīng)完全確立。2.1 皇家園林 宋代的皇家園林集中在東京和臨安兩地，其規(guī)模和氣勢不如隋唐，但規(guī)劃設(shè)計的精細程度則過之，更多地接近于私家園林。以“壽山艮岳”為例，由宋徽宗趙佶親自參與，具體主持修建工程的宦官梁師成“博雅忠藎，思精志巧，多才可圖1 艮岳平面設(shè)想圖屬”。造園之前經(jīng)過周詳?shù)牡囊?guī)劃設(shè)計，制成圖紙?；兆谂e全國之力，經(jīng)營此園，供“放懷適情，游心賞玩”。建筑物均為游賞性的，沒有朝會、儀典或居住的建筑。建筑中的山體從北、東、南三面包圍著水體，萬歲山是先筑土、后加上石料堆疊而成的土石山，從園的西北角引來景龍江之水，河道入園后擴為一個小型水池名為“曲江”，池中筑島，島上建蓬萊堂，水分兩股注入園中最大的水池雁池，最后從東南口流出園外，構(gòu)成一個完整的水系。這座人工山水園的園林景觀十分豐富，有以建筑點綴為主的，有以山、水、花木而成景的。艮岳的造園成就是多方面的，在筑山方面，運用象征的手法摹擬杭州鳳凰山，南面的壽山居于山系的賓位，隔著水體與萬歲山遙相呼應(yīng)。賓主分明、遠近呼應(yīng)，有余脈延展的完整水系，既把天然山岳作典型化概括，有體現(xiàn)了山水畫“眾山拱伏，主山始尊”的構(gòu)圖規(guī)律和畫理。在置石方面，選用太湖石、靈璧石等上等石料特置或疊石為山，反映了當(dāng)時相當(dāng)高的藝術(shù)水平3。在理水方面，形成一套完整的水系，幾乎包羅了全部的天然水體，是自然界山水成景的最理想的地貌的概括，形成了“山脈之通按其水徑，水道之達理其山形狀”的畫理。在植物配置上，運用了喬木、灌木、果樹、水生植物、藥用植物等品種，尤其對梅花的應(yīng)用和欣賞贊美達到了頂峰4。還在園中放養(yǎng)了大量的鳥獸，增加了園中的物種多樣性，豐富了園林景觀。在建筑方面，其布局除少數(shù)滿足特殊的功能需求，絕大部分均從造景的需要出發(fā)，充分發(fā)揮其“點景”“觀景”的作用?？偠灾拊婪Q得上是一座疊山、理水、花木、建筑完美結(jié)合的具有濃郁詩情畫意而較少皇家氣派的人工山水園，代表著宋代皇家園林的風(fēng)格特征和宮廷造園藝術(shù)的最高水平。它把大自然生態(tài)環(huán)境和各地的山水風(fēng)景加以高度概括、提煉、典型化而縮移摹寫。2.2私家園林 到宋代，文人的私家庭園占士流的主導(dǎo)地位，同時還影響著皇家園林和寺觀園林。以平江城滄浪亭為例，由被貶官員蘇舜欽在舊址上重新修葺而成。踱步滄浪亭，未進園門便見一池綠水繞于園外，臨水山石嶙峋，復(fù)廊蜿蜒如帶，廊中的 圖2 滄浪亭漏窗把園林內(nèi)外山水融為一體。園內(nèi)以山石為主景，山上古木參天，山下鑿有水池，山水之間以一條曲折的復(fù)廊相連。滄浪亭外臨清池，曲欄回廊，古樹蒼蒼，壘疊湖石。人稱“千古滄浪水一涯，滄浪亭者，水之亭園也”。園林內(nèi)容看似簡單，實則富于情趣。大體上講，可以把宋代文人園林的風(fēng)格特點大致概括為簡遠、舒朗、雅致、自然四個方面，是對文人藝術(shù)趣味在園林中的集中體現(xiàn)，促成了中國園林藝術(shù)的又一次重大升華。2.3寺廟園林 宋代禪宗文化的興盛對中國傳統(tǒng)文化的影響至深至廣。佛教禪宗與大自然山水風(fēng)景有著十分密切的關(guān)系，禪宗寺院大多建置在山水風(fēng)景優(yōu)美的地方，禪僧于山水風(fēng)景之美也具備很高的鑒賞品味，經(jīng)常用山水花木等大自然景物和景象來比擬禪境，啟發(fā)悟性。以靈隱寺為例，是寺觀建設(shè)、園林建設(shè)、和山水風(fēng)景開發(fā)相結(jié)合的典范，以優(yōu)美的外圍園林化環(huán)境倍受文人青睞。寺最奇勝，門景尤好。由飛來峰至冷泉亭一帶，澗水溜玉，畫壁流青，是山之極勝處。寺院一般都擁有田地、山林，成為寺院地主，享有減免賦稅和徭役的特權(quán)，有的還經(jīng)營第三產(chǎn)業(yè)。隨著禪宗與文人士大夫在思想上的溝通，一方面在文人士大夫之間盛行禪悅之風(fēng)，另一方面，禪宗僧侶也日益文人化。許多禪僧都擅長書畫、以文會友，文人園林的趣味也就會更廣泛地滲透到佛寺的造園活動中，從而使佛寺園林由世俗化而更進一步地“文人化”。寺觀園林由世俗化進而達到文人化的境地，它們與私家園林之間的差異，除了尚保留著一點烘托佛國、仙界的功能之外，基本上已完全消失了。另外，寺觀園林選擇風(fēng)景優(yōu)美的基址，建筑布局則結(jié)合于山水林木的布局地貌而創(chuàng)為園林化的環(huán)境。2.4 對國外的影響 趙宋時期與高麗交流頻繁。高麗從中國引入宋代的文字、藝術(shù)、法律、政治經(jīng)濟制度、佛教等方面對高麗的發(fā)展起了重要作用， 宋代是中國建筑的成熟時期，留下了營造法則，中國的建筑藝術(shù)，從宋代流入日本、韓國，對日本、韓國的建筑風(fēng)格影響深遠。高麗受到中國宋朝建筑傾向的影響，在這種情況下，高麗在初期發(fā)展了一種使用在柱頂有曲線撐臂的隅撐的建筑風(fēng)格，其代表性建筑有慶尚北道安東的鳳停寺極樂殿、浮石寺無量壽殿；忠清南道禮山修德寺大雄殿；江原道江陵客舍的大門5等。鐮倉和室町時代，宋代禪宗和繪畫的傳入對寺院枯山水庭園產(chǎn)生深刻影響6，日本著名東大寺佛殿的宋代建筑模式，與廣東潮州開元寺天王殿一模一樣，證明當(dāng)時的宋代建筑風(fēng)格已為海外多學(xué)習(xí)。3. 結(jié)論 在三大園林類型中，私家的造園活動最為突出，士流園林全面地“文人化”，文人園林作為一種風(fēng)格幾乎涵蓋了私家造園活動，成為中國古典園林達到成熟境地的一個重要標(biāo)志。皇家園林也受到了文人園林的影響，園林的規(guī)模和造園的氣派有所減弱，取而代之的是細膩、簡約。疊石、置石均顯示其高超技藝，理水已能夠縮移摹擬自然界全部的水體形象，與石山、土石山、土山的經(jīng)營相配合構(gòu)成園林的主體。園林建筑已經(jīng)具備后世所見的幾乎全部形象，作為造園要素之一，對于園林的成景起著重要作用。在建筑細部、小品、室內(nèi)家具陳設(shè)等方面造詣很高。宋人的詩詞和繪畫多以園林為題材，文人畫的畫理介入造園藝術(shù)，使園林呈現(xiàn)“畫化”的趨勢。景題、匾聯(lián)的運用更加形象地體現(xiàn)了園林的詩畫情趣，深化了園林意境的含蘊，真正完成了寫意山水園林的塑造。參考文獻：1周維權(quán).中國古典園林史M.北京： 清