前行第5課學(xué)習(xí)筆記+思考題及答案.doc

前行廣釋第五課學(xué)習(xí)筆記及思考題原文：我們務(wù)必明確的是，之所以這樣觀想，是因為這些原本就是這般清凈的，而并不是本不清凈而觀成清凈。（為什么這樣說呢？以上師為例，）上師本是三世諸佛之本體，身為僧的本體、語為妙法的本性、意即佛的本體，可見上師是三寶的總集；再者，身為上師、語為本尊、意為空行，上師是三根本的總集；也可以說，身為化身、語為報身、意為法身，總集三身；上師是過去諸佛之化身、未來諸佛之源泉、現(xiàn)在諸佛之補處。上師攝受了我們這些甚至賢劫千佛也未曾調(diào)化的濁世眾生，從慈悲與恩德的方面來講，上師已勝過了諸佛。如頌云：“上師即佛亦即法，如是上師即僧眾，一切能作乃上師，師為具德金剛持?！痹僬?，我們所有聞法眷屬也無不具有本基如來藏，并且獲得了珍寶人身，又幸運地遇到了善知識，而且承蒙他們以方便教言攝受，可以說作為眷屬的我們都是未來佛。如二觀察續(xù)云：“眾生本為佛，然為客塵遮，垢凈現(xiàn)真佛?！币叶ㄐ袨椋┓侄阂?、所斷之行為；二、應(yīng)取之行為。丙一（所斷之行為）分三：一、法器之三過；二、六垢；三、五不持。丁一（法器之三過）分三：一、耳不注如覆器之過；二、意不持如漏器之過；三、雜煩惱如毒器之過。戊一、耳不注如覆器之過：在聞法的時候，自己的耳識萬萬不可四處分散，而應(yīng)當(dāng)專心致志傾聽說法的聲音。否則，就如同在覆口的容器上傾注汁液一般，盡管身居聽法的行列中，但恐怕連一句正法也不會聽清。戊二、意不持如漏器之過：如果對于所聽聞的法僅僅限于一知半解或者單單聽聽以敷衍了事而沒有銘記于心，那就會像漏底的容器中注入多少汁液也無法留存一樣，不管聽了多少法也不會懂得融入相續(xù)而身體力行。戊三、雜煩惱如毒器之過：在聞法時，如果自己心存貪圖名譽、謀求地位等有過患的動機(jī)，或者摻雜著貪嗔癡等五毒妄念而聽聞，那么所謂的法非但對自心無利反而會變成非法，如同向有毒的容器中注入上好的汁液一樣。本課內(nèi)容1、 密宗觀清凈心就是密宗的宇宙觀，在顯宗中也是存在的，1) 我們務(wù)必明確的是，之所以要對器世界和有情世界觀清凈心，是因為原本這些就是如此清凈有情世界跟如來、菩薩無有差別，器世界跟極樂世界、現(xiàn)喜剎土無有差別，并不是本不清凈而硬觀為清凈。2) 密宗任何觀點在顯宗中都能找到。沒有通達(dá)密宗的話，很難以解釋顯宗的甚深奧義。學(xué)習(xí)佛法要完整全面，這樣才能保護(hù)自他的相續(xù)，同時不會隨意造惡業(yè)，還能積累?；圪Y糧。3) 密宗本來清凈的觀點，可以用顯宗的經(jīng)教來解釋。入楞伽經(jīng)云：“圣人見清凈，生于三解脫，遠(yuǎn)離于生滅，常行無相境?！币馑际?，圣者現(xiàn)見萬事萬物皆為清凈，如此能生出三種解脫，遠(yuǎn)離整個輪回的生滅，恒常行于無相寂滅的涅槃究竟處。4) 聞法的時候，上次講了要明觀五種圓滿上師是佛陀，處所是佛剎，眷屬是佛的眷屬，法是大乘佛法，時間是永恒的。繼續(xù)宣說上師、眷屬本來是清凈的。2、對上師觀清凈觀上師是三世諸佛之本體。上師是諸佛的化現(xiàn)，其本體與佛陀無二無別。教證：佛陀示現(xiàn)涅槃之際，曾對阿難等有緣眷屬說：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我于未來時，化為善知識，利益汝等眾。”意即你們不要傷心，也不要哭泣，我將于未來時代，以善知識的形象利益你們。這個教證亦可說明，一切具有法相的上師，全部是佛陀化現(xiàn)，與佛陀的本體無有差別，就像大海與波浪的關(guān)系一樣。1）上師是三寶的總集上師身是僧眾的本體：上師的身體住于清凈戒律，令無量眾生的身心暫時趨入善法，究竟得到無上解脫。這與僧眾的特點相同。上師語是妙法的本體：上師的語言宣講三藏十二部等殊勝教言，給無量眾生的相續(xù)中種下善根，最終斷除一切煩惱障和所知障。這與妙法的作用一致。上師意是佛陀的本體：從自性住佛性來講，每個眾生的心與佛陀無別，上師也不例外；從修增長佛性來講，上師的心已遠(yuǎn)離一切戲論，恒時住于無離無合、本來光明的境界中，這即是佛陀盡所有智與如所有智的本體。結(jié)論：上師是三寶的總集在顯宗中，可以說上師跟三寶的本體沒有差別，或者三寶通過上師的方便讓眾生得以成就；在密宗中，把上師看作第四寶，如續(xù)部云：“佛法僧三寶，上師第四寶?！?）上師是三根本的總集上師身為上師：一切諸佛在引導(dǎo)眾生時，化為人的形象進(jìn)行饒益，這就是上師的身體。上師語為本尊：上師口里說出的語言，如果依教奉行，就能獲得成就。這如同修持觀音菩薩、文殊菩薩等本尊而得成就一樣。上師意為空行：凡是證悟大悲、空性的圣者佛母，均稱之為空行。如云：“空性的虛空中，大悲的妙力任運行持?！庇捎谏蠋熓冀K安住于大悲、空性的境界中，故上師的密意就是空行。結(jié)論：上師是加持的來源，本尊是悉地或成就的來源，空行是事業(yè)的來源，三根本要分開修。但究竟而言，上師就是三根本的總集。*有些大德認(rèn)為本尊和上師不是一體，見到本尊時，選擇向其頂禮，而沒有向上師求悉地，最后本尊壇城全部融入上師，以這種緣起，他這一生沒有獲得金剛持果位，解脫成就因此而拖延，這種現(xiàn)象在印度高僧的傳記中也比較多。上師應(yīng)該勝過本尊：無垢光尊者在虛幻休息中也說：“修上師瑜伽的時候，上師的面相不能改變。為什么呢？因為續(xù)部中并沒有說依靠本尊能即生成就，而全部說是依靠上師迅速成就?！?）上師是法報化三身的總集上師身為化身：上師的身體完全是利益眾生的一種幻化身?！盎睘樯浦R，所以上師就是佛陀的化身。上師語為報身：語言清凈和風(fēng)清凈時，在所化清凈眾生面前所現(xiàn)之身，就是報身。而上師的語言清凈，在證得圣果的有情（登地以上）面前，全是與報身無別的一種妙力，這種妙力即是所謂的報身。上師意為法身：上師的心識與法界光明無二無別，而法界光明的智慧實際上就是法身。結(jié)論：上師是法、報、化三身的總集，而且上師的三身遍于整個法界。這并不是分別念強(qiáng)迫去觀想，而是本來就這樣。公案：米拉日巴尊者傳記的緣起（見思考題2）。通過公案可知，上師無論顯現(xiàn)何種形象，其本體實則與十方諸佛無別，都是通過不同的方式在度化眾生。對上師理當(dāng)觀清凈心，了知上師絕非一般凡夫人，只不過因為我們有無明煩惱的病，看到再清凈的東西也覺得不清凈。4）上師是三世諸佛之本體上師是過去諸佛之化身：中觀莊嚴(yán)論釋說，如理如法地講經(jīng)說法的上師，其實就是佛陀的化身。上師是未來諸佛之源泉：上師講經(jīng)說法之后，眾生的相續(xù)會得以成熟。若沒有上師開示，勸眾生發(fā)出離心、菩提心，未來那些佛顯現(xiàn)上也不可能出現(xiàn)。上師是現(xiàn)在諸佛之補處：十方世界的諸佛現(xiàn)在住于清凈剎土，上師是他們的補處或代表。因為弘揚佛陀事業(yè)者肯定是佛，如果不是佛，一般的凡夫人不可能利益那么多眾生，弘揚那么大的事業(yè)。結(jié)論：上師是三世諸佛之本體。而且上師攝受了我們這些賢劫千佛也未曾調(diào)化的濁世眾生。（這里的意思是：往昔的迦葉佛、釋迦牟尼佛等來到人間，而業(yè)力深重的我們并未得以調(diào)化，那么，即使賢劫千佛統(tǒng)統(tǒng)來了，也不一定能調(diào)化，唯有以上師的形象慈悲宣說妙法，才能真正攝受我們。所以，從慈悲與恩德方面來講，上師已勝過了諸佛。）所以，從慈悲與恩德方面來講，上師已勝過了諸佛。5）辯駁：有些人認(rèn)為：“密宗宣稱上師超過諸佛，這簡直大逆不道！”（1）不僅是密宗有這種說法，顯宗中也不乏其數(shù)。顯宗無垢虛空經(jīng)的一個教證：“阿難，諸如來非于一切眾生前顯現(xiàn)，而現(xiàn)為善知識宣說佛法，令播下解脫種子，故善知識勝于一切如來?！?明確地說明了善知識勝于一切如來。因為在末法時代，如來不可能于眾生面前顯現(xiàn)，而上師在娑婆世界中，可以見解脫、聞解脫的方式跟眾生結(jié)緣，最后令其獲得成就。（2）與上師結(jié)緣的功德非常大。無垢光尊者說：“具德上師即法王，住于何處等諸佛，令凡見聞念觸者，悉皆摧毀諸輪回?！本哂械孪嗟纳蠋?，是三千大千世界的大法王，他無論住于何種環(huán)境、何種處所，跟十方諸佛沒有差別，不管眾生與之結(jié)上善緣惡緣，只要見到他、聽到他的聲音、心里憶念他、身體接觸他，皆能直接或間接摧毀輪回的惡劣種子。無垢光尊者還說：“佛說剎那念上師，勝過劫修生次第?！?一剎那間憶念上師，其功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過一大劫中觀修生起次第和圓滿次第?？梢姡瑧浤钌蠋?、見到上師的功德無法想象。（3）想獲得解脫的人，一定要依止善知識。在中般若頌中，佛陀對須菩提說：“欲得遍知佛果者，當(dāng)依善知識?！?依止之后必須觀清凈心，否則，覺得上師說得不對、想得不對、做得不對，天天在座下觀上師的過失，自相續(xù)會被各種罪業(yè)所染污。有邪見的人，就算依止斷證圓滿的佛陀，也能挑出許許多多過失，譬如善星比丘依止佛陀二十多年，結(jié)果塵許功德也沒有發(fā)現(xiàn)，唯一看到的就是過失，最后自己也墮入惡趣。所以說，觀清凈心最有功德，觀過失沒有絲毫利益?？偠灾?，1） 從密宗清凈觀的角度講，上師的本體跟佛陀無有差別。密集金剛云：“上師即佛亦即法，如是上師即僧眾，一切能作乃上師，師為具德金剛持。” 意思是說，上師是功德圓滿、相好莊嚴(yán)的佛陀，上師是令眾生解脫的教法和證法，上師是把無量眾生引入解脫道的僧眾，所以一切能作皆是上師，上師就是具德金剛持。2） 在依止上師的過程中，不要把上師當(dāng)成一般人，堪布阿瓊在前行備忘錄中引用教證說：“如果把上師看成人，那只能在狗前取悉地了 。”假如你對上師有虔誠信心，心里經(jīng)常憶念，上師的加持和力量無形中會融入你心，令解脫種子慢慢蘇醒；但若相續(xù)中沾滿各種邪見垢穢，那么，你的菩提苗田不可能發(fā)芽。3、對眷屬觀清凈心我們所有聞法眷屬也無不具有本基如來藏，并且獲得了珍寶人身，又幸運地遇到了善知識，而且承蒙他們以方便教言攝受，可以說作為眷屬的我們都是未來佛。如二觀察續(xù)云：“眾生本為佛，然為客塵遮，垢凈現(xiàn)真佛?！?）每一個人無不具足如來藏。佛陀在三摩地王經(jīng)中云：“一切諸眾生，皆具如來藏?！睆浝掌兴_通過三個理證說明“故說諸眾生，具有如來藏”。喜金剛二觀察續(xù)亦云：“眾生本為佛，然為客塵遮，垢凈現(xiàn)真佛?！?眾生本是相好圓滿的佛陀，然而猶如天空被烏云遮蓋一樣，眾生的佛性被無明煩惱障蔽了，所以在輪回中顯得愚笨、迷茫、有煩惱，實際上若能認(rèn)識到心的本來面目，馬上就可以現(xiàn)前佛的一切功德。2）未來佛和現(xiàn)在佛本體上無二無別。每個眾生都有如來藏，這是從本體角度講的，但由于因緣沒有成熟，如來藏上的障垢尚未遣除，所以無法現(xiàn)前佛果。倘若通過修行遣除一切垢染，那每個眾生都是佛陀。同樣，聽法的道友雖然現(xiàn)在是凡夫，但過段時間，每個人也會成為佛陀。從這個角度而言，應(yīng)當(dāng)將他們視為佛菩薩，而不能觀察過失。3）外境的好壞跟自己的心有很大關(guān)系，心如果清凈，眾生在你面前跟佛菩薩沒什么差別，大家一定要調(diào)整自己的心態(tài)。尤其是在上師面前聞法之前，一定要調(diào)整好心態(tài)，一定要觀清凈心，要以大乘菩提心來攝持，或者要具足密宗清凈觀。清凈觀的力量比菩提心更強(qiáng)，假如你真的能觀想，那么上師所講的每個句子，會令你的相續(xù)轉(zhuǎn)變特別快。4、法器之三過科判關(guān)聯(lián)：乙二（行為）分二：一、所斷之行為；二、應(yīng)取之行為（應(yīng)行持的行為）。丙一（所斷之行為）分三：一、法器之三過；二、六垢；三、五不持。丁一（法器之三過）分三：一、耳不注如覆器之過；二、意不持如漏器之過；三、雜煩惱如毒器之過。聽受佛法的人叫做“法器”，法器在聽法的過程中，需要避免三種過失。戊一、耳不注如覆器之過：在聞法的時候，自己的耳識萬萬不可四處分散，而應(yīng)當(dāng)專心致志傾聽說法的聲音。否則，就如同在覆口的容器上傾注汁液一般，盡管身居聽法的行列中，但恐怕連一句正法也不會聽清。1） 是障礙聞慧，耳朵若沒有好好專注，佛法不可能聽進(jìn)去。所以聞法的時候，耳識萬萬不可四處分散，而應(yīng)專心致志諦聽說法的聲音。如果耳識不能專注于法義，聽多少法也得不到利益。2） 聞法時心首先很重要，心要全心全意、聚精會神傾聽上師的法音，字字都要記在心里。加秋喇嘛的事例。3） 聽法時不能像挑食一樣，這個不要、那個不要，而必須做到全盤接收、專注聽受。即使上師開玩笑、說些無關(guān)話題，也能感受到不可思議的利益。細(xì)心體會，越覺得隱藏著甚深的密意。戊二、意不持如漏器之過：如果對于所聽聞的法僅僅限于一知半解或者單單聽聽以敷衍了事而沒有銘記于心，那就會像漏底的容器中注入多少汁液也無法留存一樣，不管聽了多少法也不會懂得融入相續(xù)而身體力行。1）是障礙思慧。上師傳授任何法要，我們都應(yīng)該努力記住。就算記不住所有內(nèi)容，起碼也要記幾個對你管用的問題。如果一點都沒有記住，無法如實地思維法義。戊三、雜煩惱如毒器之過：在聞法時，如果自己心存貪圖名譽、謀求地位等有過患的動機(jī)，或者摻雜著貪嗔癡等五毒妄念而聽聞，那么所謂的法非但對自心無利反而會變成非法，如同向有毒的容器中注入上好的汁液一樣。1） 是障礙修慧。在聞法時，倘若動機(jī)不良，或者摻雜著貪嗔癡等妄念，那么，佛法會變成非法。2） 沒有必要依靠佛法而造惡業(yè)，尤其在上師面前聽課時，不要把上師當(dāng)作貪心的對境，也不要當(dāng)作嗔心的對境、癡心的對境。3） 聽法在我們一生中非常難得，內(nèi)心務(wù)必要保持清凈，否則，若雜有貪嗔癡煩惱，修行絕對不會成功。概而言之，聞法時要斷除以上三種過失。大家也應(yīng)時時觀察自己的相續(xù)，一發(fā)現(xiàn)這些過失就要馬上斷除。第五課思考題及參考答案1、請以上師為例，說明一切萬法本來清凈。并具體分析，上師是三寶、三根本、三身、三世佛的總集。答：上師是三世諸佛之本體。佛在經(jīng)典中也說，上師是諸佛的化現(xiàn)，其本體與佛陀無二無別。比如佛陀示現(xiàn)涅槃之際，曾對阿難等有緣眷屬說：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我于未來時，化為善知識，利益汝等眾?！边@個教證亦可說明，一切具有法相的上師，全部是佛陀化現(xiàn)，與佛陀的本體無有差別，就像大海與波浪的關(guān)系一樣。關(guān)于此理，下面詳細(xì)闡述：1）上師是三寶的總集。上師身是僧眾的本體：上師的身體住于清凈的戒律，令無量眾生的身心暫時趨入善法，究竟得到無上解脫。這與僧眾的特點相同。上師語是妙法的本體：上師的語言宣講三藏十二部等殊勝的教言，給無量眾生的相續(xù)中種下善根，最終斷除一切煩惱障和所知障。這與妙法的作用一致。上師意是佛陀的本體：從自性住佛性來講，每個眾生的心與佛陀無別，上師也不例外；從修增長佛性來講，上師的心已遠(yuǎn)離一切戲論，恒時住于無離無合、本來光明的境界中，這即是佛陀盡所有智與如所有智的本體。2）上師是三根本的總集。上師身為上師：一切諸佛在引導(dǎo)眾生時，化為人的形象進(jìn)行饒益，這就是上師的身體。上師語為本尊：上師口里說出的語言，如果依教奉行，就能獲得成就。這如同修持觀音菩薩、文殊菩薩等本尊而得成就一樣。上師意為空行：凡是證悟大悲、空性的圣者佛母，均稱之為空行。如云：“空性的虛空中，大悲的妙力任運行持上。”由于上師始終安住于大悲、空性的境界中，故上師的密意就是空行。3）上師是三身的總集。上師身為化身：上師的身體在孩童時代，縱然跟其他小孩玩耍嬉戲，這種行為也能給他人植下解脫的種子；在年輕或中年時，通過轉(zhuǎn)妙法輪，可令許許多多眾生感悟獲得解脫；最后示現(xiàn)圓寂，能讓無量眾生感悟無常之理。因此，上師的身體是完全利益眾生的一種幻化身。上師語為報身：語言清凈和風(fēng)清凈時，在所化清凈眾生面前所現(xiàn)之身，就是報身。而上師的語言清凈，在證得圣果的有情（登地以上）面前，全是與報身無別的一種妙力，這種妙力即是所謂的報身。上師意為法身：上師的心識與法界光明無二無別，而法界光明的智慧實際上就是法身。所以，上師是法、報、化三身的總集，而且上師的三身遍于整個法界。4）上師是在世佛的總集。上師是過去諸佛之化身：中觀莊嚴(yán)論釋說，如理如法地講經(jīng)說法的上師，其實就是佛陀的化身。佛陀不一定以自己身體來佛法，他可以在人面前化為人的形象，動物面前化為動物的形象，地獄眾生面前化為地獄眾生形象所以在人群中，佛陀一般以普通上師的形象來渡化眾生。上師是未來諸佛之源泉：上師講經(jīng)說法之后，眾生的相續(xù)會得以成熟。若沒有上師開示，勸眾生發(fā)出離心、菩提心，未來那些佛顯現(xiàn)上也不可能出現(xiàn)。上師是現(xiàn)在諸佛之補外：十方世界的諸佛現(xiàn)在住于清凈剎土，上師是他們的補處或代表。因為弘揚佛陀事業(yè)者肯定是佛，如果不是佛，一般凡夫人不可能利益那么多眾生，弘揚那么大的事業(yè)。因此，上師是在世諸佛之本體。2、惹瓊巴夢中去鄔金凈土?xí)r，聽到了什么不可思議的事情？這對你有哪些啟示？答：（1）米拉日巴尊者在雅隆地方，準(zhǔn)備給惹瓊巴等有緣弟子傳授大乘妙法。前一天晚上，惹瓊巴做了一個夢，夢中去了鄔金空行凈土。當(dāng)時在夢中，不動佛給大眾宣講了過去諸佛菩薩稀有、微妙的精彩傳記，接著又講了帝洛巴、馬爾巴三位上師的感人事跡。要散會的時候，不動佛對大家說：“一切傳記中最稀有、最偉大和最動人的，要算是米拉日巴的傳記，明天你們再來聽吧！”惹瓊巴聽到幾個人私下議論：“米拉日巴尊者如今在什么地方?。俊泵桌瞻妥鹫邌?？他不在東方現(xiàn)喜剎土，就在普賢如來的常寂光剎土”他心里暗想：“尊者現(xiàn)在明明是在西藏，為什么說在清凈佛剎呢？”后來惹瓊巴從夢中醒了過來，那時天已快亮，他心想：“這次到鄔金剎土去聽法，完全是上師的加持中。那里的人說上師在常寂光土或現(xiàn)喜凈土，我人卻以為是在西藏，與我們沒有什么不同，一樣過著人的生活。哪里知道上師早已成佛，與十方諸佛等無有差別，法身遍滿宇宙，報身，化身的變化更是不可思議。我們自己業(yè)障深重，見圣人亦如見凡夫，真是誣蔑了圣者！”他轉(zhuǎn)念又尋思：“昨夜的夢，不是一個尋常的夢，是空行叫我向上師請法的暗示，我一定要祈求上師宣說稀有傳記！”于他向上師請求，米拉日巴尊者就開始敘述自傳（2）通過這個公案可知，上師無論于你面前顯現(xiàn)何種形象，其本體實則與十方諸佛無別，都是通過不同的方式在度化眾生。因此，對上師理認(rèn)觀清凈心，了知上師絕非一般凡夫人，只不過因為我們有無明煩惱的病，看到再清凈的東西也覺得不清凈。實際通過教證和理證來觀察，外在的環(huán)境也好，傳法上師、聽法道友也她，全部都是清凈的，這是最強(qiáng)有力的事勢理。3、為什么說上師的恩德勝過諸佛？有人認(rèn)為這只是密宗的片面之詞，你對此是如何看待的？為什么？答：（1）上師是三世諸佛之本體。而且上師攝受了我們這些賢劫千佛也未曾調(diào)化的濁世眾生。所以，從慈悲與恩德方面來講，上師已勝過了諸佛。（2）上師的恩德勝過諸佛，不僅是密宗有這種說法，顯宗中也不乏其數(shù)。（3）無垢光尊者在大圓滿心性休息大車疏中，引用過顯宗無垢虛空經(jīng)