陶行知教育思想.doc

陶行知的教育思想摘要“生活教育”理論是陶行知對中國近現(xiàn)代教育理論最重要的貢獻(xiàn)，其基本主張包括“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡纳鐣钫n程論和“教學(xué)做合一”的實踐教學(xué)法兩大部分?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵模蟹从沉怂诮逃康?、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。 關(guān)鍵詞生活即教育社會及學(xué)校教學(xué)做合一教育思想特點一、生活即教育生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。陶行知語錄中提到“生活即教育，我們深信生活是教育的中心。”生活即教育”是說生活是教育的充分和必要條件，教育只有和生活結(jié)合才能成為教育；教育要是脫離了生活，便不是教育。教育必須與生活相結(jié)合，生活是教育的靈魂和生命。生活和教育是一回事，是同一個過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活進(jìn)行，無論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要。 曾讀過題為一個小女孩的智慧的一篇小短文：幾個孩子正玩得不亦樂乎，一個小家伙突然摔倒在地上，并立即哇哇大哭起來。一個小女孩一看那跌倒的小家伙，愣了一愣，接著跑過去，裝著一下子跌倒了，就跌在那小家伙的身邊，她跌倒了，還笑得咯咯響。那小家伙一看小姐姐，也笑了，抹抹眼淚，又玩了起來。文中的小女孩以一個共同遭遇者的身份，去感染別人，沒有刻意的雕琢，行為自然，充滿靈性，仿佛生命與生命之間本該如此。反思我們的教學(xué)，我們往往無視學(xué)生具有的無限發(fā)展可能的潛在狀態(tài)，在教學(xué)中對學(xué)生過多的干預(yù)和控制，始終保持習(xí)以為常的高高在上者角色，殊不知學(xué)生有自己天然的學(xué)習(xí)方式和接受知識的最佳狀態(tài)。在教學(xué)中，我們要走進(jìn)學(xué)生們的生活，走進(jìn)學(xué)生們的心靈世界，激發(fā)他們的主體意識，用他們喜歡的方式共同去學(xué)習(xí)，去解決生活問題。因為充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗?zāi)苡兄谒麄兏玫厝ダ斫夂驼莆罩R和發(fā)展能力。 生活教育的要求是：整個的生活要有整個的教育。每個活動都要有目標(biāo)，有計劃，有方法，有工具，有指導(dǎo)，有考核。智識與品行分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓(xùn)育分不開。2我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動手、動腦的機(jī)會，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會，包括學(xué)習(xí)時間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個性得到全面和諧的發(fā)展。“生活即教育”所強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管它在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾，脫離社會生活的弊端方面，有十分重要的意義。二、社會即學(xué)校 “社會即學(xué)?！笔巧罱逃碚摿硪恢匾鲝?，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會關(guān)系問題上的具體化。 所謂“社會即學(xué)?！笔侵浮吧鐣袑W(xué)校的意味”。 3因為到處是生活，到處是教育，“整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：社會即學(xué)校?！?4“社會即學(xué)校”學(xué)說，告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過時陳舊、不符合學(xué)生生活實際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。學(xué)校在教授學(xué)生基本知識以外，更注重操作技能的培養(yǎng)，從學(xué)生未來發(fā)展角度出發(fā)，學(xué)校給各個不同專業(yè)的學(xué)生開設(shè)了不同的實際操作課程，學(xué)校提供機(jī)會讓學(xué)生走出課堂走入社會。比如，市場營銷專業(yè)的學(xué)生，在實際操作課程中就可以走入超市，進(jìn)行實際的市場調(diào)研，寫出調(diào)查報告，以備進(jìn)一步分析總結(jié)；會計專業(yè)的學(xué)生，可以通過某公司實際情況做帳鞏固知識，加深理解，這樣便把書本上生硬的知識生活化、社會化了。學(xué)生也對開設(shè)這樣的課程普遍歡迎，因為這種學(xué)知識的方式更加靈活，同時對每一個學(xué)生未來的發(fā)展都大有好處。 “社會即學(xué)?！睌U(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，對傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀有所改變。傳統(tǒng)學(xué)校與社會生活脫節(jié)，學(xué)生孤陋寡聞，而以社會為學(xué)校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大地增加，有利于拓展學(xué)生的知識，增強(qiáng)學(xué)生的能力。“社會即學(xué)?！?，還可以使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門外的勞苦大眾能受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的苦心，同樣也值得肯定。三、教學(xué)做合一 “教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。3教學(xué)做合一這個理論包括三方面：一是事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事。無論那方面，“做”成了學(xué)的中心，即成了教的中心。要想教得好，學(xué)得好，就須做得好。要想做得好，就須“在勞力上勞心”，以收手腦相長之效。6做是知識的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新。陶行知形象地比喻：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！?不僅個人如此，中國的教育也如此，中國的教育也必須從行動開始，而以創(chuàng)造為完成?！敖虒W(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育下容易造成“勞力者”和“勞心者”兩個極端，所以應(yīng)該教心者勞力，教勞力者勞心，使二者有效地結(jié)合起來。我們都知道，教師的教，是為了學(xué)生的學(xué)，教與學(xué)是統(tǒng)一的，教師不僅教知識，還要教學(xué)生學(xué)，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會自己去獲得經(jīng)驗和知識的自學(xué)能力。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法子”，這樣學(xué)生就會“樂學(xué)”而“自動”、“自得”；“學(xué)的法子根據(jù)做的法子”，就是說“做”是教學(xué)的中心，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，“教學(xué)做是一件事，不是三件事，它們是統(tǒng)一的”：而教學(xué)的中心是“做”，是在“勞力上的勞心”，也是在“勞心”指導(dǎo)下的“勞力”，是認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。只有手到、心到，才是真正的做。這樣即可把傳統(tǒng)教育以書本為教學(xué)的中心，轉(zhuǎn)移到以實際生活為中心，以做為中心，使學(xué)生從“手腦并用”的實踐經(jīng)驗中，獲得“真知”，獲得社會生活和生產(chǎn)實踐的能力、創(chuàng)造力。 陶行知的生活教育理論是一種大眾的教育、為人民大眾服務(wù)的教育理論，它又是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造，旨在探索具有中國民族特色的教育道路的理論。生活教育理論在教育觀念的改變方面頗有建樹，無論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會生活、生產(chǎn)勞動相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學(xué)校與社會割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反動，顯示出強(qiáng)烈的時代氣息，至今都富于啟示。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產(chǎn)，值得我們珍惜并認(rèn)真研究汲取。四、教育思想的特點:1、要敢當(dāng)一流的教育家 鼓吹提倡做“第一流的教育家”。這種教育家一要敢于探索未發(fā)明的真理，不怕辛苦，不怕失敗，一心要把奧妙的新理一個一個地發(fā)現(xiàn)出來；二要敢入未開化的邊疆，要曉得國家有一塊未開化的土地，有一個未受教育的人民，都是我們未盡到責(zé)任。2、要改革教學(xué)方法 1919年，陶行知大膽主張改教授法為教學(xué)法，認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。 3、要改革考試制度 陶行知是改革舊考試制度的倡導(dǎo)者。他在1934年寫的殺人的會考與創(chuàng)造的考成一文中，對舊的考試方法進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評與抨擊。他說：“學(xué)生是學(xué)會考，教員是教人會考，學(xué)校是變了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的不教，甚而言之不必教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，所謂課內(nèi)課外的活動都不教了，所要教的只是書，只是考的書，只是會考指南！教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育！”二、反對傳統(tǒng)教育，提倡開放型、密切結(jié)合生活實際的新教育1、創(chuàng)立“生活教育理論” 陶行知一生堅決批判和反對舊傳統(tǒng)中封閉式的、僵化的教育；倡導(dǎo)開放型的、與生活實際緊密結(jié)合的新型教育。這具體表現(xiàn)在他創(chuàng)立的“生活教育”理論上?！吧罱逃卑齻€基本內(nèi)容：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。其實質(zhì)是使教育與生活和社會實際緊密聯(lián)系。他堅決反對死灌死背死考，徒把教學(xué)過程作為單純的認(rèn)識過程；強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”。要求科學(xué)地遵循教育和教學(xué)規(guī)律，適應(yīng)時代和社會需要，建立一種與社會生活實際密切結(jié)合的新教育。 生活教育根本不同于傳統(tǒng)的教育。傳統(tǒng)的教育是“教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。教人升官發(fā)財?！倍罱逃八唤讨袊拿癖娖饋碜鲋魅?，做自己的主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人。它教人在勞力上要勞心。即使有人出來做官，他是要來服侍農(nóng)民和工人”。即生活教育“與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是攀登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖”。2、倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放” 陶行知倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”，使學(xué)生解脫讀死書、死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。1946年，他在小學(xué)教師與民主運動一文中指出：“教育方法要采取自動的方法、啟發(fā)的方法、手腦并用的方法、教學(xué)做合一的方法，并且要使學(xué)生注重全面教育以克服片面教育；注重終身好學(xué)之習(xí)慣以克服短命的教育。在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴巴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里取得豐富的學(xué)問；六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要讓他一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情。”三、強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)開拓型、創(chuàng)造性人才 陶行知認(rèn)為，人生的價值在于開拓和創(chuàng)造。他以人生要“為一大事來，做一大事去”自勵和勉人。早在1919年，他指出“第一流教育家”的特征是：敢探未發(fā)明的真理，敢入未開化的邊疆；主張教育的目的在教人發(fā)明工具、制造工具；在培養(yǎng)人們具有征服自然和改造社會的本領(lǐng)。他形象地在三代一首詩中寫道：“行動是老子。知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！边@是說要從行動中獲得知識，再用知識去指導(dǎo)行動。只有這樣，才能推動社會不斷進(jìn)步。四、強(qiáng)烈的人民性和廣泛性。 陶行知教育思想的人民性和廣泛性是非常強(qiáng)烈的。正如郭沫若所說，他是一個“人民意志，覺醒得比任何人都快而且徹底”的人民教育家。他為人民辦教育，明確提出“生活教育要解放全人類”的理想。他的教育思想的人民性，還體現(xiàn)在他把人民作為教育的主人，教育必須為主人提供最好的服務(wù)。他絕不以“救世主”的姿態(tài)去為勞苦大眾辦教育，而是首先向人民學(xué)習(xí)，把他們當(dāng)作教育的主人，自己是為他們服務(wù)的，因而要用人民最需要的東西教育他們，用人民最易懂的方法幫助他們掌握知識，提供他們的科學(xué)文化水平，以擺脫貧窮落后。他的教育思想的廣泛性是說他涉及教育的一切領(lǐng)域。他畢生從事高等教育、幼兒教育、平民教育、小學(xué)教育、鄉(xiāng)村師范教育、中等教育、成人教育。現(xiàn)在的所有教育領(lǐng)域他幾乎都有涉及，且其中很多以他為發(fā)起人。如終身教育，他提倡最早，也闡發(fā)德最為透徹。早在1934年，他就說：“生活教育與生俱來，與死同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”參考文獻(xiàn)1陶行知.陶行知全集一我們的信條m.四川：四川教育出版社,2005(1):882陶行知.陶行知