教育學(xué)基礎(chǔ)練習(xí)題.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除教育學(xué)基礎(chǔ)練習(xí)題第一章 教育學(xué)概述(一) 單項選擇題 (在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi))。1. 標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨立學(xué)科的教育著作是( ) A. 大教學(xué)論 B. 普通教育學(xué) C. 大教育論 D. 教育論 2. 被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作的是( ) A. 康德論教育 B. 普通教育學(xué) C. 教育漫畫 D. 愛彌兒 3. 大教學(xué)論被看成是第一本教育學(xué)著作，它的作者是( ) A. 赫爾巴特 B. 夸美紐斯 C. 康德 D. 培根4. 柏拉圖的名著是( ) A. 理想國 B. 政治學(xué) C. 倫理學(xué) D. 愛彌兒 5. 世界上最早的教育專著是( ) A. 大教學(xué)論 B. 論演說家的培養(yǎng) C. 學(xué)記 D. 勸學(xué) 6.“洞穴中的囚徒”隱喻來自( ) A. 法律篇 B. 愛彌兒 C. 理想國 D. 教育漫話 7. 法國著名教育家盧梭的教育著作是( ) A. 教育漫話 B. 大教學(xué)論 C. 愛彌兒 D. 普通教育學(xué) 8. 提出“建國軍民，教學(xué)為先”主張的著作是( ) A. 大學(xué) B. 論語 C. 學(xué)記 D. 中庸 9.“得天下英才而教育之”一句出自( ) A. 論語 B. 學(xué)記 C.孟子盡心上 D. 勸學(xué)篇10. 將“教育”解釋為“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”的著作是 ( ) A. 孟子 B. 學(xué)記 C. 說文解字 D. 論語 11. 我國最早專門論述教育教學(xué)問題的著作是( ) A. 論語 B. 學(xué)記 C. 孟子 D. 中庸 12.“出自造物主之子的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”這句名 言出自( ) A. 夸美紐斯 B. 洛克 C. 裴斯泰洛齊 D. 盧梭 13.“教育要先行”出自( ) A. 國家處于危險之中，教育改革勢在必行 B. 學(xué)會生存 C. 大教學(xué)論 D. 民主主義與教育 14. 提倡“教育獨立說”的教育家是( ) A. 陶行知 B. 胡適 C. 胡克勤 D. 察元培 15. 主張“原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識的模仿” 觀點的是( ) A. 生物起源說 B. 心理起源說 C. 勞動起源說 D. 關(guān)系起源說 16. 在我國，“教育”概念被正式用來言說教育之事大約是在( ) A. 公元前 B. 18世紀(jì) C. 19世紀(jì)中葉 D. 19世紀(jì)末20世紀(jì)初 17. 教育的生物學(xué)起源說的代表人物是( ) A. 勒圖爾諾 B. 孟祿 C. 高爾頓 D. 達(dá)爾文 18. 主張“天命”的教育起源學(xué)說是( ) A. 教育的生物起源說 B. 教育的心理起源說 C. 教育的神話起源說 D.教育的勞動起源說 19. 人類關(guān)于教育起源的最古老觀點是( ) A. 教育的生物起源說 B. 教育的心理起源說 C. 教育的勞動起源說 D. 教育的神話起源說 20. 下列哪一種教育學(xué)仍然沒有跳出思辨和形而上學(xué)的傳統(tǒng)( ) A. 實驗教育學(xué) B. 文化教育學(xué) C. 實用主義教育學(xué) D. 制度教育學(xué) 21. 教育這一永恒社會現(xiàn)象的根本屬性是( ) A. 社會性 B. 歷史性 C. 階級性 D. 民族性 22. 后來的教育要以以往的教育為基礎(chǔ)，與以往的教育有著淵源關(guān)系，說明教育的 ( ) A. 永恒性 B. 生產(chǎn)性 C. 繼承性 D. 階級性 23. 在教育起源問題上，認(rèn)為教育的產(chǎn)生完全來自動物本能的觀點是( ) A. 生物起源說 B. 神話起源說 C. 心理起源說 D. 勞動起源說 24. 教育活動中最為重要的因素是( ) A. 教育者和教育影響 B. 受教育者和教育影響 C. 教育者和受教育者 D. 教材和教法 25. 從形式上說，教育影響是指( ) A. 教育內(nèi)容 B. 教育對象 C. 教育手段 D. 教育原則 26. 后來的教育是以以往的教育為基礎(chǔ)，是從以往的教育發(fā)展而來的。這說明教育 發(fā)展具有( ) A. 地域性 B. 民族性 C. 階級性 D. 繼承性 27. 教育的根本問題是( ) A. 政治方向問題 B. 發(fā)展生產(chǎn)力問題 C. 培養(yǎng)什么樣的人的問題 D. 提高教育質(zhì)量問題 28. 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在歐美一些國家興起的用自然科學(xué)的實驗法研究兒童發(fā) 展及其與教育的關(guān)系的理論是( ) A. 文化教育 B. 實驗教育學(xué) C. 實用主義教育 D. 制度教育學(xué) (二) 辨析題 1. 教育學(xué)研究的對象是教育現(xiàn)象。 2. 文化教育學(xué)仍然沒有脫離思辨的模式。 3. 赫爾巴特普通教育學(xué)的出版意味著教育學(xué)的產(chǎn)生。 (三) 簡答題 1. 教育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是什么? 2. 夸美紐斯的貢獻(xiàn)是什么? 3. 實驗教育學(xué)的代表人物及主要觀點。4. 實用主義教育學(xué)的主要觀點。 5. 教育學(xué)的理論性與實踐性的關(guān)系。 6. 教育學(xué)的本土化與國際化的關(guān)系。 7. 教育學(xué)的科學(xué)性與價值性的關(guān)系。 (四) 論述題 1. 生理學(xué)、心理學(xué)以及教育學(xué)都涉及人的問題，請闡述這些學(xué)科之間的區(qū)別。 2. 試論述教育學(xué)科學(xué)化的歷程。 參考答案：(一) 單項選擇題 1 一 5 ABBAC 6 一 10 CCCCC 11 一 15 BDBDB 16 一 20 DACDB 21 一 25 ACACC 26 一28 ACB(二) 辨析題 1. 答：這個判斷是錯誤的。 盡管教育學(xué)的研究對象包含有教育現(xiàn)象、教育事實等，但是，僅僅以教育現(xiàn)象或教育事實為研究對象是不夠的。因為教育現(xiàn)象或教育事實是客觀的，而教育學(xué)研究還應(yīng)包括價值判斷，包含有主觀性的東西。在教育問題中一般有兩種問題，一是事實問 題，一是價值問題，前者回答是什么、怎么樣，后者回答應(yīng)該是什么、應(yīng)該怎么樣；前者涉及實然狀態(tài)，后者涉及應(yīng)然狀態(tài)。因此，一類是事實陳述，一類是價值陳述，前一種陳述需要證明，后者則需要辯護(hù)。教育問題不等于教育現(xiàn)象或教育事實，但教育問題必定以教育現(xiàn)象或教育事實為基礎(chǔ)。 2. 答：這個判斷是正確的。 文化教育學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正是在對赫爾巴特教育學(xué)批判的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。狄爾泰是代表人物，他認(rèn)為教育學(xué)應(yīng)當(dāng)是精神科學(xué)。其主要觀點是：(1) 人是一種文化的存在；(2) 教育的對象是人，因此教育是一種歷史文化過程；(3) 教育研究既不能采用思辨的方法也不能采用實驗的方法，而只能采用精神科學(xué)的理解的方法；(4) 教育的目的就是通過文化培養(yǎng)完整人格；教育的主要方法是“喚醒”和“陶冶”。仍然沒有跳出思辨和形而上學(xué)的傳統(tǒng)，只不過是用了不同的概念。把教育現(xiàn)象看成是假執(zhí)行和精神性的現(xiàn)象，沒有看見教育高度的復(fù)雜性和客觀物質(zhì)性，粗暴地拒絕自然科學(xué)的研究方法，拒絕傳統(tǒng)的教育學(xué)。3. 答：這個判斷是錯誤的。 夸美紐斯大教學(xué)論的出版意味著教育學(xué)的產(chǎn)生。夸美紐斯把反映教育這一復(fù)雜社會現(xiàn)象的某些屬性和關(guān)系的概念和范疇，如教育目的和作用，教育和教學(xué)的內(nèi)容、方法、原則，教學(xué)的組織形式，學(xué)年計劃、開學(xué)、放假、年級、考試、教室、教科書、學(xué)校制度等，組織成了一個完整的理論體系，從而使以往對教育現(xiàn)象的描述進(jìn)一步轉(zhuǎn)向理論的論證，使教育學(xué)的理論化水平有了一定程度的提高，從而完成了“哥白尼式”的革命。赫爾巴特的普通教育學(xué)則意味著科學(xué)教育學(xué)的形成。 (三) 簡答題 1. 答：(l) 對象方面：教育問題已經(jīng)成為一個專門的研究領(lǐng)域。這方面的標(biāo)志就是1623年英國哲學(xué)家首次在科學(xué)分類中將教育學(xué)劃分出來，教育學(xué)從此有了自己的獨立的學(xué)科地位。也意味著教育問題已經(jīng)成為一個專門的研究領(lǐng)域。 (2) 概念方面：形成了專門的教育概念或概念體系。由于一些教育家的努力，教育學(xué)逐步走出經(jīng)驗的水平，突破“教育術(shù)”的階段，開始用一些基本的教育概念來組成教育學(xué)體系。 (3) 方法方面：有了科學(xué)的研究方法。教育學(xué)逐漸從其他學(xué)科那里借鑒研究方法，特別是哲學(xué)與心理學(xué)，人們開始將自然科學(xué)的方法如觀察、統(tǒng)計、實驗等引人到教育領(lǐng)域，促使教育研究的科學(xué)化。 (4) 結(jié)果方面：出現(xiàn)了系統(tǒng)的教育學(xué)著作。如夸美紐斯的大教學(xué)論、洛克的教育漫話、盧梭的愛彌兒、福祿貝爾的人的教育、斯賓塞的教育論、赫爾巴特的普通教育學(xué)、杜威的民主主義與教育、愛倫凱的兒童的世紀(jì)、蒙臺梭利的童年的秘密等。(5) 組織方面：產(chǎn)生了專門的教育研究機構(gòu)。 2. 答：他是文藝復(fù)興以來教育理論的集大成者。他的不朽功績就在于創(chuàng)立了完整的教育學(xué)體系，完成了“哥白尼式”的革命。 第一，他提出了讓一切兒童都接受教育的普及教育的思想。夸美紐斯主張“把一切事物教給一切人” “一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?，但受教育的目的和程度不同。他說，“具有權(quán)力的人們、國王、親王、官吏、牧師與教師，他們要有智慧，正如向?qū)б醒劬蛘叩兑腥惺且粯拥?。同樣，地位較低的人也要受教育，他們才能聰明地謹(jǐn)慎地服從他們的長上，不是出于強迫而是出于他們的自愿，出于他們的愛好秩序的心思?！?第二，規(guī)定了百科全書式的課程，建立了廣泛的課程體系，編寫了優(yōu)秀的教科書，如母育學(xué)校 、世界圖解等。 第三，對教學(xué)方法的改進(jìn)?？涿兰~斯所提出的直觀性原則、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性原則、系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則、教學(xué)必須適合兒童的年齡特點、心理特點和學(xué)生接受能力的原則等，包含著大量的教學(xué)經(jīng)驗的概括和總結(jié)，在一定程度上反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律性，并且與我們今天在學(xué)校教育中所使用的教學(xué)原則有著極為密切的聯(lián)系。 第四，確立了學(xué)校教育制度，論述了班級授課制。他認(rèn)為學(xué)校的工作一定要有計劃，要使教學(xué)工作組織得井井有條，他說“教學(xué)的藝術(shù)所需要的也沒有別的，也只是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而己?！彼敿?xì)談到了班級授課制問題，他規(guī)定了學(xué)日和學(xué)時制，學(xué)生每天必須到校學(xué)習(xí)，在每學(xué)時的智力活動之間安排半小時的休息，對學(xué)生的學(xué)習(xí)要經(jīng)?？己?，在學(xué)年結(jié)束前要舉行隆重的學(xué)年考試，以便決定學(xué)生是否升級，他要求為每班學(xué)生安排一個教室和一位教師，教師必須面對全班進(jìn)行集體教學(xué)而不做個別指導(dǎo)。 第五，探索教育中的規(guī)律，將教育學(xué)作為一個獨立的學(xué)科來研究。 第六，第一個試圖建立分科教學(xué)法的教育家。大教學(xué)論還闡述了改革舊的教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置問題，并對教學(xué)方法的改革提出了許多卓越的見解，他提出了科學(xué)教學(xué)法、藝術(shù)教學(xué)法和語文教學(xué)法問題，提出了直觀教學(xué)，認(rèn)為在藝術(shù)教學(xué)和語文教學(xué)上應(yīng)強調(diào)模仿和反復(fù)練習(xí)。 3. 答：代表人物是梅伊曼和拉伊。 基本觀點：(1) 反對思辨教育學(xué)。赫爾巴特的基調(diào)是規(guī)范的倫理學(xué)，主要討論教育應(yīng)怎樣培養(yǎng)人以及如何培養(yǎng)。在論述方式上充斥了形而上學(xué)的演繹和論辯，而在對人與教學(xué)方法的說明上，閃爍著經(jīng)驗科學(xué)的光芒。文藝復(fù)興之后，自然科學(xué)的魅力，人們開始崇尚經(jīng)驗事實、研究客觀規(guī)律，原來高雅的形而上學(xué)遭到貶斥。赫爾巴特的教育學(xué)并沒有真正超越經(jīng)驗常識，實驗教育學(xué)者對它進(jìn)行尖刻的批判，認(rèn)為它不過是烏托邦的文獻(xiàn)、大雜燴等。人們隱含的基本理念是：只有經(jīng)驗科學(xué)才是真正的、唯一的科學(xué)。(2) 提倡將實驗心理學(xué)的研究方法和成果應(yīng)用到教育研究；確立了從教育經(jīng)驗上升到科學(xué)教育學(xué)的可靠途徑即觀察與實驗。(3) 提出教育實驗的基本階段；提出假設(shè)、設(shè)計和實施教育實驗、解釋和驗證實驗結(jié)果，最后把實驗結(jié)果引人教育實踐。(4) 提出將實驗數(shù)據(jù)作為教育改革的基本依據(jù)。如智力測驗、學(xué)業(yè)成績的標(biāo)準(zhǔn)測量等。4. 答：代表人物是杜威、克伯屈等?；居^點：(l) 教育即生活?？朔W(xué)校生活與家庭生活、社會生活的隔離。使學(xué)校不用成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童，使兒童不僅僅為遙不可及的未來生活做準(zhǔn)備。 (2) 教育即生長。生長的首要條件是未成熟狀態(tài)，生長并不是從外部強加的東西，而是自身的活動。生長是連續(xù)的過程，其目的不在過程之外，而在過程之內(nèi)。所以，教育的過程，它自身之外沒有目的，它就是它本身的目的；教育的過程是一個不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過程。兒童的生長與發(fā)展有一定的內(nèi)在條件，如興趣、本能、依賴性和可塑性。這是潛力、進(jìn)一步的條件，要求人們尊重兒童所具備的條件和可能性。 (3) 教育即經(jīng)驗的改造。教育即生活指社會條件，生長指內(nèi)在條件，教育即經(jīng)驗問題， 的改造則同時強調(diào)兩者。經(jīng)驗不僅指內(nèi)容，還是載體，強調(diào)人的主動性。(4) 學(xué)校即社會。把學(xué)校建成一個雛形的社會，社會生活應(yīng)深入學(xué)校。(5) 做中學(xué)；反對灌輸。如果知識不能融入到學(xué)生已有的經(jīng)驗中去，便是空談心主義、 園藝、烹調(diào)等在課程中占一席之地。(6) 學(xué)生中心。把學(xué)生視為教學(xué)活動的中心，打破了傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為中心的格局。5. 答：教育學(xué)的理論性與實踐性，從理論上講，二者是統(tǒng)一的，沒有學(xué)術(shù)性，沒有理論的完備與透徹，教育學(xué)就不能起到指導(dǎo)實踐的作用；而脫離了實踐，不能指導(dǎo)實踐的教育理論也肯定淪為空洞的概念思辨和事實分析，不復(fù)為真正的學(xué)術(shù)。但在現(xiàn)實世界中，幾乎在世界各國都存在著不同程度的理論和實踐的脫離現(xiàn)象，其導(dǎo)致的結(jié)果將是理論的空洞，實踐的迷茫?？朔@一現(xiàn)象的策略有：第一，充分認(rèn)識任何教育實踐都是蘊涵著教育理論的，不存在不受教育理論制約的教育實踐；第二，堅信任何真正的教育學(xué)研究都應(yīng)以教育問題的確定、分析、解釋或者解決為目的，不應(yīng)是抽象的、空洞的和無味的概念思辨和事實分析；第三，明了教育學(xué)研究之所以對教育實踐起指導(dǎo)作用，是因為它是反思教育實踐的知識基礎(chǔ)，并為之提供新的教育知識。 6. 答：近代以前的人類教育思想具有多起源和多線索的特征，不同的民族有自己獨特的教育文化傳統(tǒng)。 近代以來，隨著國際范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟和文化交流的日益頻繁，教育知識的交流也從無到有，從少到多，從淺到深。交流中，一些政治、經(jīng)濟和文化發(fā)達(dá)國家的教育知識開始占核心地位，將自身合法化、普遍化，使其他國家或民族的傳統(tǒng)教育知識處于依附狀態(tài)或被壓抑狀態(tài)，使其他國家或地區(qū)的教育學(xué)成為西方發(fā)達(dá)國家教育學(xué)的“跑馬場”。為克服這種學(xué)科依附狀態(tài)，適應(yīng)本國、本民族教育發(fā)展的需要，許多不發(fā)達(dá)國家或地區(qū)先后提出建立“教育學(xué)本土化”的要求。 對于教育學(xué)的本土化與國際化我們應(yīng)堅持辯證統(tǒng)一的觀點，一方面要致力于教育學(xué)的本土化，建設(shè)有中國特色的教育學(xué)，以適應(yīng)我國社會主義政治、經(jīng)濟、文化的要求；另一方面要加強教育學(xué)術(shù)的國際交流與合作，積極吸收他國的先進(jìn)成果，以為我所用，補充和充實我國的教育學(xué)。 7. 答：所謂科學(xué)性，是指人們對客觀世界規(guī)律性的反映，具體到教育學(xué)就是指它只重視量對教育發(fā)展規(guī)律的呈現(xiàn)，這是客觀的；所謂價值性，是指主體對客體的需要以及客體問題。對主體的功用性和意義性，具體到教育學(xué)就是指它對理想教育的追求，這是主觀的。 教育學(xué)作為科學(xué)知識，其本身具有科學(xué)屬性，科學(xué)有抽象性，要反映規(guī)律。教育學(xué)研究的事實很復(fù)雜，很具體。但如果沒有規(guī)律，就很難接受。教育是有規(guī)律的，這是教育學(xué)科學(xué)性的根據(jù)。但另一方面，教育學(xué)作為一門人文學(xué)科，也接受著人們理想、價值取向等意識形態(tài)的熏染，教育學(xué)也具有價值性，教育學(xué)的科學(xué)性與價值性是統(tǒng)一在一起的。 (四) 論述題 1. 答：教育學(xué)關(guān)注的是人的發(fā)展問題，生物學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)也關(guān)注人的發(fā)展問題，在教育科學(xué)化的過程中提供了科學(xué)的依據(jù)。但是它們的研究對象是有區(qū)別的。生理學(xué)研究的是人的生理結(jié)構(gòu)和機能，即人的生物屬性，排除了人的主觀性；心理學(xué)從19世紀(jì)末以來一直在客觀地描述人的機體與環(huán)境刺激之間的關(guān)系。機能主義、聯(lián)想主義、行為主義、結(jié)構(gòu)主義、格式塔學(xué)派、精神分析學(xué)派等借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究人的認(rèn)知，如人腦的機能。社會學(xué)從涂爾干開始，試圖像研究自然事實那樣來研究社會事實，著力于社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會群體等客觀研究。這三科極力排斥研究者的主觀性，致力于事實問題的分析、描述和說明。 在教育問題中一般有兩種問題，一是事實問題，一是價值問題，前者回答是什么、怎么樣，后者回答應(yīng)該是什么、應(yīng)該怎么樣；前者涉及實然狀態(tài)，后者涉及應(yīng)然狀態(tài)。但是，在事實上，在一個屬于教育事實的問題中，其中也包含著價值前提，體現(xiàn)著價值追求。對事實的認(rèn)識受教育者價值觀的影響，具有不同價值觀的人所發(fā)現(xiàn)的事實是不同的。心理學(xué)、生理學(xué)和社會學(xué)盡管也研究人的發(fā)展問題，但它們都是純客觀地觀察和分析。如果不從價值的角度來討論人的發(fā)展問題，也就不是教育問題?？床坏竭@個界限，就會混淆教育學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別，甚至取消教育學(xué)，歷史上的“心理一教育學(xué)”就反映了這種傾向。教育學(xué)可以利用其他學(xué)科的材料，但并不是材料的堆積，而是需要通過一定的價值分析和價值判斷把它們有機統(tǒng)一起來。由于每個人都有自己 的想法、自己的意志，所以教育學(xué)活動是一類富有個性的活動，教育學(xué)著作是教育學(xué)家整個心靈生活的結(jié)晶?？傊逃龁栴}盡管有它們的客觀內(nèi)容，但本質(zhì)上是一類主 觀性的問題，是富有個性、社會歷史性和價值性的問題。而自然科學(xué)基本上能做到“價值元涉”。 2. 答：教育學(xué)的科學(xué)化經(jīng)歷了很長的歷程?？涿兰~斯大教學(xué)論的出版標(biāo)志著教育學(xué)的產(chǎn)生。這是人們探索教育學(xué)科學(xué)化的開端。但是，夸美紐斯的教育理論從本質(zhì)上來講，還是一種經(jīng)驗的總結(jié)，他在討論教育問題的時候，往往是以比附自然的方式來進(jìn)行論證的。只有到了赫爾巴特，教育學(xué)才真正開始科學(xué)化的歷程。赫爾巴特把教育學(xué)第一次建立在心理學(xué)和倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上，使教育學(xué)向科學(xué)化邁出了重要一步。然而，赫爾巴特的教育學(xué)是一種思辨的教育學(xué)。19世紀(jì)后半葉產(chǎn)生的實驗教育學(xué)對赫爾巴特的所謂思辨教育學(xué)進(jìn)行了批判，它將自然科學(xué)特別是心理學(xué)的研究方法引人到教育學(xué)，這在方法論上是一次革命，極大地推動了教育科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，實驗教育學(xué)主張像研究自然現(xiàn)象那樣去研究社會現(xiàn)象，抹殺了自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的區(qū)別，只重視量的研究，不重視質(zhì)的分析。馬克思主義教育學(xué)應(yīng)用馬克思方法論來研究教育問題。從而為教育研究奠定了科學(xué)方法論基礎(chǔ)，但是容易被簡單化、機械化和過度政治化。在當(dāng)代，隨著元教育學(xué)的產(chǎn)生，加強了人們對教育學(xué)學(xué)科的反思。元教育學(xué)是一種對教育學(xué)進(jìn)行元研究的學(xué)科，從17世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，涉及的問題大致有：教育學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)?教育學(xué)是經(jīng)驗性學(xué)科還是規(guī)范性學(xué)科?教育學(xué)是理論學(xué)科還是應(yīng)用學(xué)科?教育學(xué)是具有普遍適應(yīng)性的學(xué)科還是建立在文化背景上的學(xué)科?教育學(xué)是社會的教育學(xué)還是個人的教育學(xué)?教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么?教育學(xué)由哪幾部分構(gòu)成?如何對教育學(xué)進(jìn)行分類?建立教育學(xué)的方法是什么?等等。雖然元教育學(xué)并不能直接增加我們關(guān)于教育的知識，不能直接指導(dǎo)我們的教育實踐，但元教育理論的框架可以通過檢驗教育學(xué)的各種命題體系，區(qū)分它們的目的和價值，確認(rèn)教育學(xué)的種種內(nèi)外部關(guān)系，從而看清現(xiàn)行教育理論的缺陷，促進(jìn)構(gòu)建更為合理的教育理論。第二章 教育的產(chǎn)生與發(fā)展(一) 單項選擇題 (在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi))。 1. 人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前( ) A. 2500年 B. 2000年C. 1500年 D. 1000年2. 我國古代學(xué)校產(chǎn)生于( ) A. 夏朝 B. 商朝C. 周朝 D. 秦朝3. 我國古代私學(xué)最早興盛于( )A. 商周 B. 春秋戰(zhàn)國C. 秦漢 D. 隋唐4. 我國現(xiàn)代學(xué)校產(chǎn)生于( )A. 17世紀(jì)末 B. 18世紀(jì)末C. 19世紀(jì)末 D. 20世紀(jì)末5. 下列屬于原始社會教育特征的是( ) A. 系統(tǒng)性 B. 制度性C. 元階級性 D. 等級性6. 學(xué)校的出現(xiàn)意味著人類( ) A. 文字的產(chǎn)生 B. 階級的產(chǎn)生C. 生產(chǎn)力的發(fā)展 D. 正規(guī)教育制度的產(chǎn)生7. 教育形成自己相對獨立形態(tài)的標(biāo)志是( ) A. 人類社會的出現(xiàn) B. 交往的出現(xiàn)C. 學(xué)校的出現(xiàn) D. 語言的出現(xiàn)8. 現(xiàn)代學(xué)校的基本特征之一是( ) A. 具有宗教性 B. 以文法學(xué)校和修辭學(xué)校為主C. 基礎(chǔ)教育是義務(wù)的 D. 缺乏系統(tǒng)性和連貫性9. “活到老學(xué)到老”所包含的教育思想是( ) A. 義務(wù)教育思想 B. 終身教育思想C. 素質(zhì)教育思想 D. 民主教育思想10. 學(xué)校教育產(chǎn)生的條件之一是( )A. 鐵制農(nóng)具的出現(xiàn) B. 階級的分化 C. 宗教的產(chǎn)生 D. 專門的腦力勞動者出現(xiàn) 11. 強調(diào)在教育內(nèi)容中應(yīng)大力安排古典文化作品的教育流派是( )A. 實用主義 B. 永恒主義 C. 自然主義 D. 結(jié)構(gòu)主義 12. 最早提出“最近發(fā)展區(qū)”這一概念的教育家是( ) A. 贊可夫 B. 凱洛夫 C. 蘇霍姆林斯基 D. 維果茨基 13. 現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生，滿足不同年齡受教育者的教 育需求。這闡明了現(xiàn)代教育的( )A. 未來性 B. 科學(xué)性 C. 生產(chǎn)性 D. 終身性 14. 反映教育活動中人的個性化要求的現(xiàn)代教育特征是( ) A. 教育的民主化 B. 教育的全民化 C. 教育的多元化 D. 教育的終身化 15. 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國了解和引進(jìn)西方教育學(xué)主要通過( ) A. 美國 B. 德國 C. 法國 D. 日本 16. 1995年我國提出了( ) A. 教育“優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位” B. 教育“優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略” C. 教育“科教興國戰(zhàn)略” D. 教育“實施優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略” 17. 在20世紀(jì)70年代的法國，人們逐漸認(rèn)識到把全部教育活動建立在心理學(xué)基礎(chǔ) 上的危險性。在這種情況下，米亞拉雷等人提出了( )概念。 A. 教育的科學(xué)研究 B. 教學(xué)藝術(shù) C. 復(fù)數(shù)的教育科學(xué) D. 單數(shù)的教育科學(xué) 18. 17世紀(jì)的捷克教育家夸美紐斯強調(diào)教育的( ) A. 自然性 B. 社會性 C. 歷史性 D. 世俗性 19. 世界上最早頒布義務(wù)教育法的國家是( ) A. 美國 B. 英國 C. 日本 D. 普魯士 20. 全民教育側(cè)重于普及教育，終身教育主要傾力于( )A. 非義務(wù)教育 B. 繼續(xù)教育C. 社會教育 D. 高等教育 21. 1990年3月，在世界全民教育大會上通過的世界全民教育宣言和滿足基本學(xué)習(xí)需要的行動綱領(lǐng)，提出全民教育最主要的具體目標(biāo)是( ) A. 擴大幼兒的看護(hù)和發(fā)展活動 B. 至2000年普及并完成初等教育 C. 提高學(xué)習(xí)成績，使年齡組認(rèn)可的百分比達(dá)到或超過規(guī)定的必要學(xué)習(xí)成績的 水平 D. 降低成人文盲率 22. 教育民主化的中心內(nèi)容是( ) A. 實現(xiàn)教育平等 B. 實現(xiàn)全民教育 C. 提高教育效率 D. 提高教育效益23. 古代形態(tài)下的教育的特點有( )A. 教育與生產(chǎn)勞動相融合 B. 學(xué)校教育成為教育的主要形態(tài) C. 教育發(fā)展較快 D. 學(xué)校具有鮮明的階級性和等級性 24. 以下哪個社會的教育具有與生產(chǎn)芳動相脫離的特點( )A. 原始社會 B. 古代社會 C. 資本主義社會 D. 社會主義社會 25. 文化對教育的影響，最直接的方面是( ) A. 教育制度 B. 教育規(guī)模 C. 學(xué)校課程內(nèi)容 D. 教育模式 (二) 辨析題 1. 原始社會的成人禮可以看作是現(xiàn)代教育制度的起源。 2. 教育系統(tǒng)的機構(gòu)就是教育活動的結(jié)構(gòu)。 (三) 簡答題 1. 教育的基本構(gòu)成要素是什么? 2. 簡述幾種教育起源論r 3. 近代教育的特征是什么? 4. 現(xiàn)代教育的特征是什么? 5. 簡述有關(guān)教育本質(zhì)的爭論。6. 什么是教育的個體發(fā)展功能和社會發(fā)展功能? 7. 什么是教育的正向功能與負(fù)向功能? 8. 什么是教育的顯件功能與隱形功能? (四) 論述題 1. 從“教育”詞源的角度分析中西方對教育理解的差異。 2. 試評析我國關(guān)于教育本質(zhì)的主要觀點。 參考答案： (一) 單項選擇題 1 一 5 ABBCC 6 一 10 BCCBD 11 15 BDDCD 16 一 20 ACADB 21 一 25 BADBC (二) 辨析題 1. 答：這種判斷是正確的。教育是建立在集體生活上的一種社會活動。在現(xiàn)代教育制度的形成過程中，最先形成和發(fā)展起來的就是學(xué)校教育系統(tǒng)。而學(xué)校是有計劃、有組織地進(jìn)行教育的機構(gòu)，是開展教育活動的主要場所，它的產(chǎn)生與發(fā)展，在一定程度上反映著教育活動的發(fā)展歷程產(chǎn)。一般認(rèn)為，學(xué)校這種特殊的教育機構(gòu)是在奴隸社會時期產(chǎn)生的，但是，若追溯其根源的話，可以在原始社會后期見到其萌芽。在原始部落中，常常依據(jù)不同的年齡將人們劃分為不同的人群，同時，每種年齡群都有自己特殊的標(biāo)志，兒童和青年只有經(jīng)過4定的儀式之后，才可以從一個年齡群轉(zhuǎn)入另一個年齡群。這種儀式常被稱為“冠禮”或“青年禮”。因此，原始社會的成人禮可以看作是現(xiàn)代教育制度的起源。 2. 答：這種觀點是不正確的。教育系統(tǒng)的機構(gòu)，按照系統(tǒng)科學(xué)的原理，就是指組成教育系統(tǒng)的各種具體的內(nèi)部構(gòu)成形式，即各子系統(tǒng)之間穩(wěn)定的相互聯(lián)系以及與之相關(guān)的諸功能和要素的結(jié)合。一般說來，教育系統(tǒng)的內(nèi)部由多個具有特定功能特征的層次結(jié)構(gòu)和子系統(tǒng)要素組成，這些組成要素相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互作用，共同實現(xiàn)著系統(tǒng)的總體運行目標(biāo)。 教育活動的結(jié)構(gòu)是由社會、教師、學(xué)生、家庭等因素構(gòu)成的多邊關(guān)系構(gòu)成的多個三角形。在整個教育活動當(dāng)中，完成教育過程的兩個基本主體應(yīng)該是教師和學(xué)生，所以這種觀點是不正確的。 (三) 簡答題 1. 答：教育是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它既含有目的、內(nèi)容、制度、方法等方面的因素，又具有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個多因素多層次的整體系統(tǒng)。但構(gòu)成教育活動的某本要素是：教育者、受教育者和教育措施。 2. 答：教育的起源問題既是教育史研究的一個重要問題，也是教育學(xué)研究的一個重要問題。對此，歷史上有以下不同的觀點： 第一，教育的神話起源說。這是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點，所有的宗教都持有這種觀點。這種觀點認(rèn)為，教育與其他萬事萬物一樣，都是有人格化的神所創(chuàng)造的。這種觀點是根本錯誤的，是非科學(xué)的飛之所以如此.主要是因為受到當(dāng)時在人類起源問題上認(rèn)識水平的局限，從而不能正確提出和認(rèn)識教育的起源問題。 第二，教育的生物起源說。該學(xué)說的代表人物是勒圖爾諾。教育的生物起源說是教育史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，也是較早地把教育起源問題作為一個學(xué)術(shù)問題提出來的。他們的解釋是以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為指尋的。它標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋、但其根本錯誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會性，從而沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類教育行為的差別。 第三，教育的心理起源說。教育的心理起源說在學(xué)術(shù)界被認(rèn)為是對教育的生物起源說的批評，其代表人物為著名的美國教育家孟祿。他認(rèn)為，原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識的模仿。表面上看，這種觀點不同于生物起源說，但是仔細(xì)考慮，卻也離其不遠(yuǎn)。因為如果教育起源于原始社會中兒童對成人行為的“無意識模仿”就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的， 是先天的而不是后天的，即是本能的，而不是文化的和社會的。只不過，這種本能是人類的類本能，而不是動物的類本能，這是孟祿比勒圖爾諾進(jìn)步的地方。第四，教育的勞動起源說。教育的勞動起源說也稱教育的社會起源說，它是在直接批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義理論的指導(dǎo)下形成的。持這一觀點的學(xué)者很多，主要集中在我國和蘇聯(lián)。 3. 答：(1) 國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。 (2) 教育的世俗化。與公立教育的發(fā)展相適應(yīng)，教育逐漸從宗教教育中分離山來。教育的目標(biāo)與內(nèi)容等向世俗方向發(fā)展。 (3) 初等義務(wù)教育的普遍實施。機械工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 (4) 重視教育立法，以法治教。教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。4. 答：(1) 現(xiàn)代教育的公共性?，F(xiàn)代教育越來越成為社會的公共事業(yè)，是面向全體人民，而不是面向少部分人的，是為全體人民服務(wù)的，而不是僅為一小部分人服務(wù)的。 (2) 現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性?，F(xiàn)代教育越來越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，越來越與生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生密切的、多樣化的關(guān)系；生產(chǎn)的發(fā)展也越來越對教育系統(tǒng)提出新的要求。今天的教育就是明天的經(jīng)濟。教育的消費是明顯的消費，潛在的生產(chǎn)；是有限的消費，擴大的生產(chǎn)；是今目的消費，明目的生產(chǎn)。教育已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展的杠桿。 (3) 現(xiàn)代教育的科學(xué)性。一方面，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容和最重要的方面；另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越依靠教育科學(xué)的指導(dǎo)，擺脫教育經(jīng)驗的束縛。 (4) 現(xiàn)代教育的未來性。一方面現(xiàn)代教育的價值取向、目標(biāo)定位等會對未來社會和個體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面現(xiàn)代教育的發(fā)展不僅要考慮到當(dāng)前社會和個體發(fā)展的要求，而且要考慮到未來社會的發(fā)展趨勢對教育提出的要求，教育要面向未來，未雨綢繆。 (5) 現(xiàn)代教育的國際性?，F(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個國際化的時代做準(zhǔn)備，也就是要面向世界。 (6) 現(xiàn)代教育的終身性?，F(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生，現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該著眼于創(chuàng)造一個適合于終身學(xué)習(xí)的社會，滿足不同年齡段的受教育者的教育需求。 5. 答：(1) 上層建筑說：認(rèn)為教育是杜會的上層建筑。理由：教育是觀念形態(tài)文化，其性質(zhì)、變化受社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)；教育有受生產(chǎn)力制約的因素，但要通過經(jīng)濟基礎(chǔ)的中介作用。 (2) 生產(chǎn)力說：認(rèn)為教育是生產(chǎn)力，教育能生產(chǎn)勞動力，是勞動力的再生產(chǎn)；教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模速度、教學(xué)內(nèi)容、手段、形式受生產(chǎn)力制約；教育有受生產(chǎn)關(guān)系決定的因素，但一切生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑歸根結(jié)底都由生產(chǎn)力決定。 (3) 政重屬性說：教育既具有生產(chǎn)力屬性，又具有上層建筑的屬性。 (4) 復(fù)合現(xiàn)象說：認(rèn)為教育本質(zhì)仁具有“多質(zhì)性”，有上層建筑性質(zhì)、生產(chǎn)力性質(zhì)，有為階級斗爭服務(wù)、為發(fā)展經(jīng)濟服務(wù)、為傳遞文化和促進(jìn)人的發(fā)展等功能。 (5) 社會實踐說：認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，或者是促使個體社會化的活動；認(rèn)為認(rèn)識教育本質(zhì)不應(yīng)將其歸屬某一范疇，而應(yīng)以自身的規(guī)定性立論。 6. 答：個體發(fā)展在內(nèi)容上包括生理和心理兩個方面，前者指有機體的自然形態(tài)和組織器官及機能的發(fā)展、完善；后者指人的心理過程和個性心理的發(fā)展，包括認(rèn)知、情感、意向、人格等。人既是個體的人，又是社會的人。前者表現(xiàn)為人具有個性，它追求個體的獨特性；后者表現(xiàn)為人具有社會性，它追求個體的共性。教育就是通過個體的社會化和個體的個性化，促成個體由生物體的自然人成為生活在現(xiàn)實社會中的具體的人。因此，教育的個體發(fā)展功能表現(xiàn)為促進(jìn)個體的個體化功能和促進(jìn)個體的社會化的功能。 教育的社會發(fā)展功能表現(xiàn)在除教育之外的社會子系統(tǒng)中的作用，這些社會子系統(tǒng)包括人口、政治、經(jīng)濟、文化等方面。具體表現(xiàn)為：教育能改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)；能通過傳單文化，促進(jìn)文化的延續(xù)和發(fā)展；同時通過世界觀、價值觀、道德、思想意識的影響維護(hù)社會的穩(wěn)定和推進(jìn)政治民主化的進(jìn)程。 7. 答：教育的正向功能就是指只認(rèn)識到教育對社會的發(fā)展只有正面影響而無負(fù)面影響的種種觀點和理論的統(tǒng)稱。教育作為一種培養(yǎng)人的社會活動，在社會的進(jìn)步、經(jīng)濟的繁榮以及國家的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，這是無可厚非的事實。正向教育功能觀作為一種對教育功能的看法，在某種意義上有利于教育的發(fā)展。但是如果一味地強調(diào)教育只具有正向功能，這多少有些夸大教育功能。從實踐上來說，正向教育功能現(xiàn)在某些教育事實面前缺乏足夠的說服力?，F(xiàn)實中的教育并非總像人們預(yù)期的那樣出現(xiàn)符合人們愿望的結(jié)果，有時往往事與愿違。如學(xué)校教育教學(xué)活動不僅沒有很好地促進(jìn)學(xué)生身心全面地發(fā)展，反而影響甚至導(dǎo)致學(xué)生身心發(fā)展不一致等事實無不說明正向教育功能現(xiàn)在現(xiàn)實中對某些教育現(xiàn)象缺乏說服力。 教育的負(fù)向功能則是指只認(rèn)識到教育對社會的發(fā)展只有負(fù)面的影響而無正面的影 響的種種觀點和理論的統(tǒng)稱。教育的負(fù)向功能觀幾乎只談及與論述教育的負(fù)向功能，這一觀點通常將教育的負(fù)功能歸咎于教育制度的弊端乃至整個社會制度與社會文化的本質(zhì)，從而倡導(dǎo)教育重構(gòu)乃至社會重構(gòu)。教育是人類有目的的社會活動，而學(xué)校教育更是人類教育制度化的產(chǎn)物。從教育發(fā)展的歷程中我們可以清楚地看到，盡管各個歷史時期的教育均不可避免地存在一定的問題，但人類的教育活動(尤其是學(xué)校教育) 對人類社會發(fā)展所起的推動和積極作用卻是不可否認(rèn)的事實。不同歷史時期、不同國家的統(tǒng)治者們，正是通過教育對社會和個人的促進(jìn)作用，來達(dá)到維護(hù)自己統(tǒng)治的目的。持負(fù)向教育功能觀的學(xué)者通過對西方國家現(xiàn)實的批判，從而徹底否定兩方國家教育 (尤其是學(xué)校教育)的作用，倡導(dǎo)教育乃至社會重構(gòu)的傾向，其極端化色影特別明顯。 8. 答：教育功能也可分為顯性功能和隱性功能。顯性功能是依照教育目的，教育在實際運行中所出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果。如促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展、促進(jìn)社會的進(jìn)步，就是顯性教育功能的表現(xiàn)。隱性教育功能是伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非頂期的功能，如教育復(fù)制了現(xiàn)有的社會關(guān)系，再現(xiàn)了社會的不平等，學(xué)校照管兒童的功能等，都是隱性功能的表現(xiàn)。顯性和隱性的區(qū)分是相對的，一旦隱性的潛在功能被有意識地開發(fā)、利用，就轉(zhuǎn)變成了顯性教育功能。 (四) 論述題 1. 答： (l) 中文“教育”的詞源。 在我國，“教育”一詞最早見于孟子中的“得天下英才而教育之，三樂也” 一句。說文解字中解釋為“教，上所施也，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。”但這兩個字在當(dāng)時不是一個有著確定含義的詞，在后來的兩千年時間里，沒有成為思想家們論述教育問題的專門詞匯。從大量的歷史文獻(xiàn)來看，在20 世紀(jì)之前，思想家論述教育問題時，大都使用的是“教”與“學(xué)”這兩個詞。20世紀(jì)初，從口文轉(zhuǎn)譯過來的“教育”一詞取代傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”成為我國教育學(xué)的一個基本概念。 (2) 西文“教育”的詞源。 從西文本身去分析，它的意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種“潛質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在理想國中，應(yīng)用“洞穴中的囚徒”隱喻進(jìn)一步將其闡釋為“促使心靈的轉(zhuǎn)向”，一種在人的精神領(lǐng)域發(fā)生的巨大變革。從中西方“教育”的詞源可以看出，中國更強調(diào)從外部來促使兒童獲得知識，更強調(diào)教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生是知識的“吸收器”或“存儲器”，記誦式的教學(xué)由此而來，這是教育中的“外際論”；而西方更強調(diào)促使學(xué)生獨立思考，培養(yǎng)學(xué)生探索的精神和主體意識，教師的作用貴在啟發(fā)，而不是把結(jié)果直接告知給學(xué)生，這是教育中的“內(nèi)發(fā)論”。 2. 答：教育的本質(zhì)是從各種類型的教育中抽象出來的，是各種類型教育的共同本質(zhì)屬性，是教育存在的內(nèi)在根據(jù)。 (1) “教育本質(zhì)上層建筑說”及其評價 教育本質(zhì)上層建筑說認(rèn)為教育就其主要方面來說，其方針政策、教育目的、教育制度、教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及教育中的意識形態(tài)，具有上層建筑的共同特點，都為一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)(即社會生產(chǎn)關(guān)系)服務(wù)，也是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映。教育同其他上層建筑要素的區(qū)別則在于它是通過培養(yǎng)人來為社會服務(wù)的，并認(rèn)為教育與生產(chǎn)力的聯(lián)系是以經(jīng)濟基礎(chǔ)為中介來實現(xiàn)的。 這種教育本質(zhì)觀是片而的，它主要表現(xiàn)在以下幾點：首先，教育的目的、方針、政策、制度之類的因素是在興辦教育、建構(gòu)教育體系時的外在主觀因素，是某種經(jīng)濟基礎(chǔ)之土的階級意志的反映，具有上層建筑性。但是，這些因素本身能否在客觀上實現(xiàn)其效果，是由教育課程、教育者、受教育者、教育動機、教育方法等客觀的教育內(nèi)在過程決定。其次，持上層建筑說的觀點只看到了教育中的那些主觀性因素為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的性質(zhì)，而沒有看到這且因素本身便蘊涵著能適應(yīng)和促進(jìn)人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動即直接為生產(chǎn)力服務(wù)這一直接前提。 再次，教育借助于經(jīng)濟基礎(chǔ)為生產(chǎn)力服務(wù)，這只是它為生產(chǎn)力服務(wù)的一個途徑，它還可以直接為生產(chǎn)力服務(wù)。 最后，本質(zhì)是通過事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系綜合體現(xiàn)的，僅根據(jù)事物的外部聯(lián)系無法全而概括出此事物的本質(zhì)。(2) “教育本質(zhì)生產(chǎn)力說”及其評價