教育學(xué)基礎(chǔ)練習(xí)題.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除教育學(xué)基礎(chǔ)練習(xí)題第一章 教育學(xué)概述(一) 單項(xiàng)選擇題 (在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi))。1. 標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨(dú)立學(xué)科的教育著作是( ) A. 大教學(xué)論 B. 普通教育學(xué) C. 大教育論 D. 教育論 2. 被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作的是( ) A. 康德論教育 B. 普通教育學(xué) C. 教育漫畫 D. 愛彌兒 3. 大教學(xué)論被看成是第一本教育學(xué)著作，它的作者是( ) A. 赫爾巴特 B. 夸美紐斯 C. 康德 D. 培根4. 柏拉圖的名著是( ) A. 理想國(guó) B. 政治學(xué) C. 倫理學(xué) D. 愛彌兒 5. 世界上最早的教育專著是( ) A. 大教學(xué)論 B. 論演說家的培養(yǎng) C. 學(xué)記 D. 勸學(xué) 6.“洞穴中的囚徒”隱喻來自( ) A. 法律篇 B. 愛彌兒 C. 理想國(guó) D. 教育漫話 7. 法國(guó)著名教育家盧梭的教育著作是( ) A. 教育漫話 B. 大教學(xué)論 C. 愛彌兒 D. 普通教育學(xué) 8. 提出“建國(guó)軍民，教學(xué)為先”主張的著作是( ) A. 大學(xué) B. 論語 C. 學(xué)記 D. 中庸 9.“得天下英才而教育之”一句出自( ) A. 論語 B. 學(xué)記 C.孟子盡心上 D. 勸學(xué)篇10. 將“教育”解釋為“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”的著作是 ( ) A. 孟子 B. 學(xué)記 C. 說文解字 D. 論語 11. 我國(guó)最早專門論述教育教學(xué)問題的著作是( ) A. 論語 B. 學(xué)記 C. 孟子 D. 中庸 12.“出自造物主之子的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”這句名 言出自( ) A. 夸美紐斯 B. 洛克 C. 裴斯泰洛齊 D. 盧梭 13.“教育要先行”出自( ) A. 國(guó)家處于危險(xiǎn)之中，教育改革勢(shì)在必行 B. 學(xué)會(huì)生存 C. 大教學(xué)論 D. 民主主義與教育 14. 提倡“教育獨(dú)立說”的教育家是( ) A. 陶行知 B. 胡適 C. 胡克勤 D. 察元培 15. 主張“原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對(duì)成人的無意識(shí)的模仿” 觀點(diǎn)的是( ) A. 生物起源說 B. 心理起源說 C. 勞動(dòng)起源說 D. 關(guān)系起源說 16. 在我國(guó)，“教育”概念被正式用來言說教育之事大約是在( ) A. 公元前 B. 18世紀(jì) C. 19世紀(jì)中葉 D. 19世紀(jì)末20世紀(jì)初 17. 教育的生物學(xué)起源說的代表人物是( ) A. 勒?qǐng)D爾諾 B. 孟祿 C. 高爾頓 D. 達(dá)爾文 18. 主張“天命”的教育起源學(xué)說是( ) A. 教育的生物起源說 B. 教育的心理起源說 C. 教育的神話起源說 D.教育的勞動(dòng)起源說 19. 人類關(guān)于教育起源的最古老觀點(diǎn)是( ) A. 教育的生物起源說 B. 教育的心理起源說 C. 教育的勞動(dòng)起源說 D. 教育的神話起源說 20. 下列哪一種教育學(xué)仍然沒有跳出思辨和形而上學(xué)的傳統(tǒng)( ) A. 實(shí)驗(yàn)教育學(xué) B. 文化教育學(xué) C. 實(shí)用主義教育學(xué) D. 制度教育學(xué) 21. 教育這一永恒社會(huì)現(xiàn)象的根本屬性是( ) A. 社會(huì)性 B. 歷史性 C. 階級(jí)性 D. 民族性 22. 后來的教育要以以往的教育為基礎(chǔ)，與以往的教育有著淵源關(guān)系，說明教育的 ( ) A. 永恒性 B. 生產(chǎn)性 C. 繼承性 D. 階級(jí)性 23. 在教育起源問題上，認(rèn)為教育的產(chǎn)生完全來自動(dòng)物本能的觀點(diǎn)是( ) A. 生物起源說 B. 神話起源說 C. 心理起源說 D. 勞動(dòng)起源說 24. 教育活動(dòng)中最為重要的因素是( ) A. 教育者和教育影響 B. 受教育者和教育影響 C. 教育者和受教育者 D. 教材和教法 25. 從形式上說，教育影響是指( ) A. 教育內(nèi)容 B. 教育對(duì)象 C. 教育手段 D. 教育原則 26. 后來的教育是以以往的教育為基礎(chǔ)，是從以往的教育發(fā)展而來的。這說明教育 發(fā)展具有( ) A. 地域性 B. 民族性 C. 階級(jí)性 D. 繼承性 27. 教育的根本問題是( ) A. 政治方向問題 B. 發(fā)展生產(chǎn)力問題 C. 培養(yǎng)什么樣的人的問題 D. 提高教育質(zhì)量問題 28. 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在歐美一些國(guó)家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究?jī)和l(fā) 展及其與教育的關(guān)系的理論是( ) A. 文化教育 B. 實(shí)驗(yàn)教育學(xué) C. 實(shí)用主義教育 D. 制度教育學(xué) (二) 辨析題 1. 教育學(xué)研究的對(duì)象是教育現(xiàn)象。 2. 文化教育學(xué)仍然沒有脫離思辨的模式。 3. 赫爾巴特普通教育學(xué)的出版意味著教育學(xué)的產(chǎn)生。 (三) 簡(jiǎn)答題 1. 教育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是什么? 2. 夸美紐斯的貢獻(xiàn)是什么? 3. 實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表人物及主要觀點(diǎn)。4. 實(shí)用主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)。 5. 教育學(xué)的理論性與實(shí)踐性的關(guān)系。 6. 教育學(xué)的本土化與國(guó)際化的關(guān)系。 7. 教育學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性的關(guān)系。 (四) 論述題 1. 生理學(xué)、心理學(xué)以及教育學(xué)都涉及人的問題，請(qǐng)闡述這些學(xué)科之間的區(qū)別。 2. 試論述教育學(xué)科學(xué)化的歷程。 參考答案：(一) 單項(xiàng)選擇題 1 一 5 ABBAC 6 一 10 CCCCC 11 一 15 BDBDB 16 一 20 DACDB 21 一 25 ACACC 26 一28 ACB(二) 辨析題 1. 答：這個(gè)判斷是錯(cuò)誤的。 盡管教育學(xué)的研究對(duì)象包含有教育現(xiàn)象、教育事實(shí)等，但是，僅僅以教育現(xiàn)象或教育事實(shí)為研究對(duì)象是不夠的。因?yàn)榻逃F(xiàn)象或教育事實(shí)是客觀的，而教育學(xué)研究還應(yīng)包括價(jià)值判斷，包含有主觀性的東西。在教育問題中一般有兩種問題，一是事實(shí)問 題，一是價(jià)值問題，前者回答是什么、怎么樣，后者回答應(yīng)該是什么、應(yīng)該怎么樣；前者涉及實(shí)然狀態(tài)，后者涉及應(yīng)然狀態(tài)。因此，一類是事實(shí)陳述，一類是價(jià)值陳述，前一種陳述需要證明，后者則需要辯護(hù)。教育問題不等于教育現(xiàn)象或教育事實(shí)，但教育問題必定以教育現(xiàn)象或教育事實(shí)為基礎(chǔ)。 2. 答：這個(gè)判斷是正確的。 文化教育學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正是在對(duì)赫爾巴特教育學(xué)批判的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。狄爾泰是代表人物，他認(rèn)為教育學(xué)應(yīng)當(dāng)是精神科學(xué)。其主要觀點(diǎn)是：(1) 人是一種文化的存在；(2) 教育的對(duì)象是人，因此教育是一種歷史文化過程；(3) 教育研究既不能采用思辨的方法也不能采用實(shí)驗(yàn)的方法，而只能采用精神科學(xué)的理解的方法；(4) 教育的目的就是通過文化培養(yǎng)完整人格；教育的主要方法是“喚醒”和“陶冶”。仍然沒有跳出思辨和形而上學(xué)的傳統(tǒng)，只不過是用了不同的概念。把教育現(xiàn)象看成是假執(zhí)行和精神性的現(xiàn)象，沒有看見教育高度的復(fù)雜性和客觀物質(zhì)性，粗暴地拒絕自然科學(xué)的研究方法，拒絕傳統(tǒng)的教育學(xué)。3. 答：這個(gè)判斷是錯(cuò)誤的。 夸美紐斯大教學(xué)論的出版意味著教育學(xué)的產(chǎn)生。夸美紐斯把反映教育這一復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的某些屬性和關(guān)系的概念和范疇，如教育目的和作用，教育和教學(xué)的內(nèi)容、方法、原則，教學(xué)的組織形式，學(xué)年計(jì)劃、開學(xué)、放假、年級(jí)、考試、教室、教科書、學(xué)校制度等，組織成了一個(gè)完整的理論體系，從而使以往對(duì)教育現(xiàn)象的描述進(jìn)一步轉(zhuǎn)向理論的論證，使教育學(xué)的理論化水平有了一定程度的提高，從而完成了“哥白尼式”的革命。赫爾巴特的普通教育學(xué)則意味著科學(xué)教育學(xué)的形成。 (三) 簡(jiǎn)答題 1. 答：(l) 對(duì)象方面：教育問題已經(jīng)成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域。這方面的標(biāo)志就是1623年英國(guó)哲學(xué)家首次在科學(xué)分類中將教育學(xué)劃分出來，教育學(xué)從此有了自己的獨(dú)立的學(xué)科地位。也意味著教育問題已經(jīng)成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域。 (2) 概念方面：形成了專門的教育概念或概念體系。由于一些教育家的努力，教育學(xué)逐步走出經(jīng)驗(yàn)的水平，突破“教育術(shù)”的階段，開始用一些基本的教育概念來組成教育學(xué)體系。 (3) 方法方面：有了科學(xué)的研究方法。教育學(xué)逐漸從其他學(xué)科那里借鑒研究方法，特別是哲學(xué)與心理學(xué)，人們開始將自然科學(xué)的方法如觀察、統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)等引人到教育領(lǐng)域，促使教育研究的科學(xué)化。 (4) 結(jié)果方面：出現(xiàn)了系統(tǒng)的教育學(xué)著作。如夸美紐斯的大教學(xué)論、洛克的教育漫話、盧梭的愛彌兒、福祿貝爾的人的教育、斯賓塞的教育論、赫爾巴特的普通教育學(xué)、杜威的民主主義與教育、愛倫凱的兒童的世紀(jì)、蒙臺(tái)梭利的童年的秘密等。(5) 組織方面：產(chǎn)生了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。 2. 答：他是文藝復(fù)興以來教育理論的集大成者。他的不朽功績(jī)就在于創(chuàng)立了完整的教育學(xué)體系，完成了“哥白尼式”的革命。 第一，他提出了讓一切兒童都接受教育的普及教育的思想?？涿兰~斯主張“把一切事物教給一切人” “一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?，但受教育的目的和程度不同。他說，“具有權(quán)力的人們、國(guó)王、親王、官吏、牧師與教師，他們要有智慧，正如向?qū)б醒劬蛘叩兑腥惺且粯拥?。同樣，地位較低的人也要受教育，他們才能聰明地謹(jǐn)慎地服從他們的長(zhǎng)上，不是出于強(qiáng)迫而是出于他們的自愿，出于他們的愛好秩序的心思?！?第二，規(guī)定了百科全書式的課程，建立了廣泛的課程體系，編寫了優(yōu)秀的教科書，如母育學(xué)校 、世界圖解等。 第三，對(duì)教學(xué)方法的改進(jìn)?？涿兰~斯所提出的直觀性原則、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性原則、系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則、教學(xué)必須適合兒童的年齡特點(diǎn)、心理特點(diǎn)和學(xué)生接受能力的原則等，包含著大量的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，在一定程度上反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律性，并且與我們今天在學(xué)校教育中所使用的教學(xué)原則有著極為密切的聯(lián)系。 第四，確立了學(xué)校教育制度，論述了班級(jí)授課制。他認(rèn)為學(xué)校的工作一定要有計(jì)劃，要使教學(xué)工作組織得井井有條，他說“教學(xué)的藝術(shù)所需要的也沒有別的，也只是要把時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排而己。”他詳細(xì)談到了班級(jí)授課制問題，他規(guī)定了學(xué)日和學(xué)時(shí)制，學(xué)生每天必須到校學(xué)習(xí)，在每學(xué)時(shí)的智力活動(dòng)之間安排半小時(shí)的休息，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)要經(jīng)?？己耍趯W(xué)年結(jié)束前要舉行隆重的學(xué)年考試，以便決定學(xué)生是否升級(jí)，他要求為每班學(xué)生安排一個(gè)教室和一位教師，教師必須面對(duì)全班進(jìn)行集體教學(xué)而不做個(gè)別指導(dǎo)。 第五，探索教育中的規(guī)律，將教育學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科來研究。 第六，第一個(gè)試圖建立分科教學(xué)法的教育家。大教學(xué)論還闡述了改革舊的教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置問題，并對(duì)教學(xué)方法的改革提出了許多卓越的見解，他提出了科學(xué)教學(xué)法、藝術(shù)教學(xué)法和語文教學(xué)法問題，提出了直觀教學(xué)，認(rèn)為在藝術(shù)教學(xué)和語文教學(xué)上應(yīng)強(qiáng)調(diào)模仿和反復(fù)練習(xí)。 3. 答：代表人物是梅伊曼和拉伊。 基本觀點(diǎn)：(1) 反對(duì)思辨教育學(xué)。赫爾巴特的基調(diào)是規(guī)范的倫理學(xué)，主要討論教育應(yīng)怎樣培養(yǎng)人以及如何培養(yǎng)。在論述方式上充斥了形而上學(xué)的演繹和論辯，而在對(duì)人與教學(xué)方法的說明上，閃爍著經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的光芒。文藝復(fù)興之后，自然科學(xué)的魅力，人們開始崇尚經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、研究客觀規(guī)律，原來高雅的形而上學(xué)遭到貶斥。赫爾巴特的教育學(xué)并沒有真正超越經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)者對(duì)它進(jìn)行尖刻的批判，認(rèn)為它不過是烏托邦的文獻(xiàn)、大雜燴等。人們隱含的基本理念是：只有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)才是真正的、唯一的科學(xué)。(2) 提倡將實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方法和成果應(yīng)用到教育研究；確立了從教育經(jīng)驗(yàn)上升到科學(xué)教育學(xué)的可靠途徑即觀察與實(shí)驗(yàn)。(3) 提出教育實(shí)驗(yàn)的基本階段；提出假設(shè)、設(shè)計(jì)和實(shí)施教育實(shí)驗(yàn)、解釋和驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)結(jié)果，最后把實(shí)驗(yàn)結(jié)果引人教育實(shí)踐。(4) 提出將實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為教育改革的基本依據(jù)。如智力測(cè)驗(yàn)、學(xué)業(yè)成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)測(cè)量等。4. 答：代表人物是杜威、克伯屈等?；居^點(diǎn)：(l) 教育即生活?？朔W(xué)校生活與家庭生活、社會(huì)生活的隔離。使學(xué)校不用成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童，使兒童不僅僅為遙不可及的未來生活做準(zhǔn)備。 (2) 教育即生長(zhǎng)。生長(zhǎng)的首要條件是未成熟狀態(tài)，生長(zhǎng)并不是從外部強(qiáng)加的東西，而是自身的活動(dòng)。生長(zhǎng)是連續(xù)的過程，其目的不在過程之外，而在過程之內(nèi)。所以，教育的過程，它自身之外沒有目的，它就是它本身的目的；教育的過程是一個(gè)不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過程。兒童的生長(zhǎng)與發(fā)展有一定的內(nèi)在條件，如興趣、本能、依賴性和可塑性。這是潛力、進(jìn)一步的條件，要求人們尊重兒童所具備的條件和可能性。 (3) 教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。教育即生活指社會(huì)條件，生長(zhǎng)指內(nèi)在條件，教育即經(jīng)驗(yàn)問題， 的改造則同時(shí)強(qiáng)調(diào)兩者。經(jīng)驗(yàn)不僅指內(nèi)容，還是載體，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性。(4) 學(xué)校即社會(huì)。把學(xué)校建成一個(gè)雛形的社會(huì)，社會(huì)生活應(yīng)深入學(xué)校。(5) 做中學(xué)；反對(duì)灌輸。如果知識(shí)不能融入到學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)中去，便是空談心主義、 園藝、烹調(diào)等在課程中占一席之地。(6) 學(xué)生中心。把學(xué)生視為教學(xué)活動(dòng)的中心，打破了傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為中心的格局。5. 答：教育學(xué)的理論性與實(shí)踐性，從理論上講，二者是統(tǒng)一的，沒有學(xué)術(shù)性，沒有理論的完備與透徹，教育學(xué)就不能起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用；而脫離了實(shí)踐，不能指導(dǎo)實(shí)踐的教育理論也肯定淪為空洞的概念思辨和事實(shí)分析，不復(fù)為真正的學(xué)術(shù)。但在現(xiàn)實(shí)世界中，幾乎在世界各國(guó)都存在著不同程度的理論和實(shí)踐的脫離現(xiàn)象，其導(dǎo)致的結(jié)果將是理論的空洞，實(shí)踐的迷茫。克服這一現(xiàn)象的策略有：第一，充分認(rèn)識(shí)任何教育實(shí)踐都是蘊(yùn)涵著教育理論的，不存在不受教育理論制約的教育實(shí)踐；第二，堅(jiān)信任何真正的教育學(xué)研究都應(yīng)以教育問題的確定、分析、解釋或者解決為目的，不應(yīng)是抽象的、空洞的和無味的概念思辨和事實(shí)分析；第三，明了教育學(xué)研究之所以對(duì)教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用，是因?yàn)樗欠此冀逃龑?shí)踐的知識(shí)基礎(chǔ)，并為之提供新的教育知識(shí)。 6. 答：近代以前的人類教育思想具有多起源和多線索的特征，不同的民族有自己獨(dú)特的教育文化傳統(tǒng)。 近代以來，隨著國(guó)際范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的日益頻繁，教育知識(shí)的交流也從無到有，從少到多，從淺到深。交流中，一些政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)國(guó)家的教育知識(shí)開始占核心地位，將自身合法化、普遍化，使其他國(guó)家或民族的傳統(tǒng)教育知識(shí)處于依附狀態(tài)或被壓抑狀態(tài)，使其他國(guó)家或地區(qū)的教育學(xué)成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育學(xué)的“跑馬場(chǎng)”。為克服這種學(xué)科依附狀態(tài)，適應(yīng)本國(guó)、本民族教育發(fā)展的需要，許多不發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)先后提出建立“教育學(xué)本土化”的要求。 對(duì)于教育學(xué)的本土化與國(guó)際化我們應(yīng)堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，一方面要致力于教育學(xué)的本土化，建設(shè)有中國(guó)特色的教育學(xué)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的要求；另一方面要加強(qiáng)教育學(xué)術(shù)的國(guó)際交流與合作，積極吸收他國(guó)的先進(jìn)成果，以為我所用，補(bǔ)充和充實(shí)我國(guó)的教育學(xué)。 7. 答：所謂科學(xué)性，是指人們對(duì)客觀世界規(guī)律性的反映，具體到教育學(xué)就是指它只重視量對(duì)教育發(fā)展規(guī)律的呈現(xiàn)，這是客觀的；所謂價(jià)值性，是指主體對(duì)客體的需要以及客體問題。對(duì)主體的功用性和意義性，具體到教育學(xué)就是指它對(duì)理想教育的追求，這是主觀的。 教育學(xué)作為科學(xué)知識(shí)，其本身具有科學(xué)屬性，科學(xué)有抽象性，要反映規(guī)律。教育學(xué)研究的事實(shí)很復(fù)雜，很具體。但如果沒有規(guī)律，就很難接受。教育是有規(guī)律的，這是教育學(xué)科學(xué)性的根據(jù)。但另一方面，教育學(xué)作為一門人文學(xué)科，也接受著人們理想、價(jià)值取向等意識(shí)形態(tài)的熏染，教育學(xué)也具有價(jià)值性，教育學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性是統(tǒng)一在一起的。 (四) 論述題 1. 答：教育學(xué)關(guān)注的是人的發(fā)展問題，生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)也關(guān)注人的發(fā)展問題，在教育科學(xué)化的過程中提供了科學(xué)的依據(jù)。但是它們的研究對(duì)象是有區(qū)別的。生理學(xué)研究的是人的生理結(jié)構(gòu)和機(jī)能，即人的生物屬性，排除了人的主觀性；心理學(xué)從19世紀(jì)末以來一直在客觀地描述人的機(jī)體與環(huán)境刺激之間的關(guān)系。機(jī)能主義、聯(lián)想主義、行為主義、結(jié)構(gòu)主義、格式塔學(xué)派、精神分析學(xué)派等借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究人的認(rèn)知，如人腦的機(jī)能。社會(huì)學(xué)從涂爾干開始，試圖像研究自然事實(shí)那樣來研究社會(huì)事實(shí)，著力于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)群體等客觀研究。這三科極力排斥研究者的主觀性，致力于事實(shí)問題的分析、描述和說明。 在教育問題中一般有兩種問題，一是事實(shí)問題，一是價(jià)值問題，前者回答是什么、怎么樣，后者回答應(yīng)該是什么、應(yīng)該怎么樣；前者涉及實(shí)然狀態(tài)，后者涉及應(yīng)然狀態(tài)。但是，在事實(shí)上，在一個(gè)屬于教育事實(shí)的問題中，其中也包含著價(jià)值前提，體現(xiàn)著價(jià)值追求。對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)受教育者價(jià)值觀的影響，具有不同價(jià)值觀的人所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)是不同的。心理學(xué)、生理學(xué)和社會(huì)學(xué)盡管也研究人的發(fā)展問題，但它們都是純客觀地觀察和分析。如果不從價(jià)值的角度來討論人的發(fā)展問題，也就不是教育問題?？床坏竭@個(gè)界限，就會(huì)混淆教育學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別，甚至取消教育學(xué)，歷史上的“心理一教育學(xué)”就反映了這種傾向。教育學(xué)可以利用其他學(xué)科的材料，但并不是材料的堆積，而是需要通過一定的價(jià)值分析和價(jià)值判斷把它們有機(jī)統(tǒng)一起來。由于每個(gè)人都有自己 的想法、自己的意志，所以教育學(xué)活動(dòng)是一類富有個(gè)性的活動(dòng)，教育學(xué)著作是教育學(xué)家整個(gè)心靈生活的結(jié)晶?？傊?，教育問題盡管有它們的客觀內(nèi)容，但本質(zhì)上是一類主 觀性的問題，是富有個(gè)性、社會(huì)歷史性和價(jià)值性的問題。而自然科學(xué)基本上能做到“價(jià)值元涉”。 2. 答：教育學(xué)的科學(xué)化經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷程?？涿兰~斯大教學(xué)論的出版標(biāo)志著教育學(xué)的產(chǎn)生。這是人們探索教育學(xué)科學(xué)化的開端。但是，夸美紐斯的教育理論從本質(zhì)上來講，還是一種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他在討論教育問題的時(shí)候，往往是以比附自然的方式來進(jìn)行論證的。只有到了赫爾巴特，教育學(xué)才真正開始科學(xué)化的歷程。赫爾巴特把教育學(xué)第一次建立在心理學(xué)和倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上，使教育學(xué)向科學(xué)化邁出了重要一步。然而，赫爾巴特的教育學(xué)是一種思辨的教育學(xué)。19世紀(jì)后半葉產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)對(duì)赫爾巴特的所謂思辨教育學(xué)進(jìn)行了批判，它將自然科學(xué)特別是心理學(xué)的研究方法引人到教育學(xué)，這在方法論上是一次革命，極大地推動(dòng)了教育科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)主張像研究自然現(xiàn)象那樣去研究社會(huì)現(xiàn)象，抹殺了自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象之間的區(qū)別，只重視量的研究，不重視質(zhì)的分析。馬克思主義教育學(xué)應(yīng)用馬克思方法論來研究教育問題。從而為教育研究奠定了科學(xué)方法論基礎(chǔ)，但是容易被簡(jiǎn)單化、機(jī)械化和過度政治化。在當(dāng)代，隨著元教育學(xué)的產(chǎn)生，加強(qiáng)了人們對(duì)教育學(xué)學(xué)科的反思。元教育學(xué)是一種對(duì)教育學(xué)進(jìn)行元研究的學(xué)科，從17世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，涉及的問題大致有：教育學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)?教育學(xué)是經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科還是規(guī)范性學(xué)科?教育學(xué)是理論學(xué)科還是應(yīng)用學(xué)科?教育學(xué)是具有普遍適應(yīng)性的學(xué)科還是建立在文化背景上的學(xué)科?教育學(xué)是社會(huì)的教育學(xué)還是個(gè)人的教育學(xué)?教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么?教育學(xué)由哪幾部分構(gòu)成?如何對(duì)教育學(xué)進(jìn)行分類?建立教育學(xué)的方法是什么?等等。雖然元教育學(xué)并不能直接增加我們關(guān)于教育的知識(shí)，不能直接指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐，但元教育理論的框架可以通過檢驗(yàn)教育學(xué)的各種命題體系，區(qū)分它們的目的和價(jià)值，確認(rèn)教育學(xué)的種種內(nèi)外部關(guān)系，從而看清現(xiàn)行教育理論的缺陷，促進(jìn)構(gòu)建更為合理的教育理論。第二章 教育的產(chǎn)生與發(fā)展(一) 單項(xiàng)選擇題 (在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi))。 1. 人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前( ) A. 2500年 B. 2000年C. 1500年 D. 1000年2. 我國(guó)古代學(xué)校產(chǎn)生于( ) A. 夏朝 B. 商朝C. 周朝 D. 秦朝3. 我國(guó)古代私學(xué)最早興盛于( )A. 商周 B. 春秋戰(zhàn)國(guó)C. 秦漢 D. 隋唐4. 我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校產(chǎn)生于( )A. 17世紀(jì)末 B. 18世紀(jì)末C. 19世紀(jì)末 D. 20世紀(jì)末5. 下列屬于原始社會(huì)教育特征的是( ) A. 系統(tǒng)性 B. 制度性C. 元階級(jí)性 D. 等級(jí)性6. 學(xué)校的出現(xiàn)意味著人類( ) A. 文字的產(chǎn)生 B. 階級(jí)的產(chǎn)生C. 生產(chǎn)力的發(fā)展 D. 正規(guī)教育制度的產(chǎn)生7. 教育形成自己相對(duì)獨(dú)立形態(tài)的標(biāo)志是( ) A. 人類社會(huì)的出現(xiàn) B. 交往的出現(xiàn)C. 學(xué)校的出現(xiàn) D. 語言的出現(xiàn)8. 現(xiàn)代學(xué)校的基本特征之一是( ) A. 具有宗教性 B. 以文法學(xué)校和修辭學(xué)校為主C. 基礎(chǔ)教育是義務(wù)的 D. 缺乏系統(tǒng)性和連貫性9. “活到老學(xué)到老”所包含的教育思想是( ) A. 義務(wù)教育思想 B. 終身教育思想C. 素質(zhì)教育思想 D. 民主教育思想10. 學(xué)校教育產(chǎn)生的條件之一是( )A. 鐵制農(nóng)具的出現(xiàn) B. 階級(jí)的分化 C. 宗教的產(chǎn)生 D. 專門的腦力勞動(dòng)者出現(xiàn) 11. 強(qiáng)調(diào)在教育內(nèi)容中應(yīng)大力安排古典文化作品的教育流派是( )A. 實(shí)用主義 B. 永恒主義 C. 自然主義 D. 結(jié)構(gòu)主義 12. 最早提出“最近發(fā)展區(qū)”這一概念的教育家是( ) A. 贊可夫 B. 凱洛夫 C. 蘇霍姆林斯基 D. 維果茨基 13. 現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生，滿足不同年齡受教育者的教 育需求。這闡明了現(xiàn)代教育的( )A. 未來性 B. 科學(xué)性 C. 生產(chǎn)性 D. 終身性 14. 反映教育活動(dòng)中人的個(gè)性化要求的現(xiàn)代教育特征是( ) A. 教育的民主化 B. 教育的全民化 C. 教育的多元化 D. 教育的終身化 15. 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)了解和引進(jìn)西方教育學(xué)主要通過( ) A. 美國(guó) B. 德國(guó) C. 法國(guó) D. 日本 16. 1995年我國(guó)提出了( ) A. 教育“優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位” B. 教育“優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略” C. 教育“科教興國(guó)戰(zhàn)略” D. 教育“實(shí)施優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略” 17. 在20世紀(jì)70年代的法國(guó)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到把全部教育活動(dòng)建立在心理學(xué)基礎(chǔ) 上的危險(xiǎn)性。在這種情況下，米亞拉雷等人提出了( )概念。 A. 教育的科學(xué)研究 B. 教學(xué)藝術(shù) C. 復(fù)數(shù)的教育科學(xué) D. 單數(shù)的教育科學(xué) 18. 17世紀(jì)的捷克教育家夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教育的( ) A. 自然性 B. 社會(huì)性 C. 歷史性 D. 世俗性 19. 世界上最早頒布義務(wù)教育法的國(guó)家是( ) A. 美國(guó) B. 英國(guó) C. 日本 D. 普魯士 20. 全民教育側(cè)重于普及教育，終身教育主要傾力于( )A. 非義務(wù)教育 B. 繼續(xù)教育C. 社會(huì)教育 D. 高等教育 21. 1990年3月，在世界全民教育大會(huì)上通過的世界全民教育宣言和滿足基本學(xué)習(xí)需要的行動(dòng)綱領(lǐng)，提出全民教育最主要的具體目標(biāo)是( ) A. 擴(kuò)大幼兒的看護(hù)和發(fā)展活動(dòng) B. 至2000年普及并完成初等教育 C. 提高學(xué)習(xí)成績(jī)，使年齡組認(rèn)可的百分比達(dá)到或超過規(guī)定的必要學(xué)習(xí)成績(jī)的 水平 D. 降低成人文盲率 22. 教育民主化的中心內(nèi)容是( ) A. 實(shí)現(xiàn)教育平等 B. 實(shí)現(xiàn)全民教育 C. 提高教育效率 D. 提高教育效益23. 古代形態(tài)下的教育的特點(diǎn)有( )A. 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相融合 B. 學(xué)校教育成為教育的主要形態(tài) C. 教育發(fā)展較快 D. 學(xué)校具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性 24. 以下哪個(gè)社會(huì)的教育具有與生產(chǎn)芳動(dòng)相脫離的特點(diǎn)( )A. 原始社會(huì) B. 古代社會(huì) C. 資本主義社會(huì) D. 社會(huì)主義社會(huì) 25. 文化對(duì)教育的影響，最直接的方面是( ) A. 教育制度 B. 教育規(guī)模 C. 學(xué)校課程內(nèi)容 D. 教育模式 (二) 辨析題 1. 原始社會(huì)的成人禮可以看作是現(xiàn)代教育制度的起源。 2. 教育系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)就是教育活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。 (三) 簡(jiǎn)答題 1. 教育的基本構(gòu)成要素是什么? 2. 簡(jiǎn)述幾種教育起源論r 3. 近代教育的特征是什么? 4. 現(xiàn)代教育的特征是什么? 5. 簡(jiǎn)述有關(guān)教育本質(zhì)的爭(zhēng)論。6. 什么是教育的個(gè)體發(fā)展功能和社會(huì)發(fā)展功能? 7. 什么是教育的正向功能與負(fù)向功能? 8. 什么是教育的顯件功能與隱形功能? (四) 論述題 1. 從“教育”詞源的角度分析中西方對(duì)教育理解的差異。 2. 試評(píng)析我國(guó)關(guān)于教育本質(zhì)的主要觀點(diǎn)。 參考答案： (一) 單項(xiàng)選擇題 1 一 5 ABBCC 6 一 10 BCCBD 11 15 BDDCD 16 一 20 ACADB 21 一 25 BADBC (二) 辨析題 1. 答：這種判斷是正確的。教育是建立在集體生活上的一種社會(huì)活動(dòng)。在現(xiàn)代教育制度的形成過程中，最先形成和發(fā)展起來的就是學(xué)校教育系統(tǒng)。而學(xué)校是有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行教育的機(jī)構(gòu)，是開展教育活動(dòng)的主要場(chǎng)所，它的產(chǎn)生與發(fā)展，在一定程度上反映著教育活動(dòng)的發(fā)展歷程產(chǎn)。一般認(rèn)為，學(xué)校這種特殊的教育機(jī)構(gòu)是在奴隸社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生的，但是，若追溯其根源的話，可以在原始社會(huì)后期見到其萌芽。在原始部落中，常常依據(jù)不同的年齡將人們劃分為不同的人群，同時(shí)，每種年齡群都有自己特殊的標(biāo)志，兒童和青年只有經(jīng)過4定的儀式之后，才可以從一個(gè)年齡群轉(zhuǎn)入另一個(gè)年齡群。這種儀式常被稱為“冠禮”或“青年禮”。因此，原始社會(huì)的成人禮可以看作是現(xiàn)代教育制度的起源。 2. 答：這種觀點(diǎn)是不正確的。教育系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)，按照系統(tǒng)科學(xué)的原理，就是指組成教育系統(tǒng)的各種具體的內(nèi)部構(gòu)成形式，即各子系統(tǒng)之間穩(wěn)定的相互聯(lián)系以及與之相關(guān)的諸功能和要素的結(jié)合。一般說來，教育系統(tǒng)的內(nèi)部由多個(gè)具有特定功能特征的層次結(jié)構(gòu)和子系統(tǒng)要素組成，這些組成要素相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互作用，共同實(shí)現(xiàn)著系統(tǒng)的總體運(yùn)行目標(biāo)。 教育活動(dòng)的結(jié)構(gòu)是由社會(huì)、教師、學(xué)生、家庭等因素構(gòu)成的多邊關(guān)系構(gòu)成的多個(gè)三角形。在整個(gè)教育活動(dòng)當(dāng)中，完成教育過程的兩個(gè)基本主體應(yīng)該是教師和學(xué)生，所以這種觀點(diǎn)是不正確的。 (三) 簡(jiǎn)答題 1. 答：教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它既含有目的、內(nèi)容、制度、方法等方面的因素，又具有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個(gè)多因素多層次的整體系統(tǒng)。但構(gòu)成教育活動(dòng)的某本要素是：教育者、受教育者和教育措施。 2. 答：教育的起源問題既是教育史研究的一個(gè)重要問題，也是教育學(xué)研究的一個(gè)重要問題。對(duì)此，歷史上有以下不同的觀點(diǎn)： 第一，教育的神話起源說。這是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)，所有的宗教都持有這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育與其他萬事萬物一樣，都是有人格化的神所創(chuàng)造的。這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，是非科學(xué)的飛之所以如此.主要是因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)在人類起源問題上認(rèn)識(shí)水平的局限，從而不能正確提出和認(rèn)識(shí)教育的起源問題。 第二，教育的生物起源說。該學(xué)說的代表人物是勒?qǐng)D爾諾。教育的生物起源說是教育史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，也是較早地把教育起源問題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問題提出來的。他們的解釋是以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為指尋的。它標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋、但其根本錯(cuò)誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，從而沒能區(qū)分出人類教育行為與動(dòng)物類教育行為的差別。 第三，教育的心理起源說。教育的心理起源說在學(xué)術(shù)界被認(rèn)為是對(duì)教育的生物起源說的批評(píng)，其代表人物為著名的美國(guó)教育家孟祿。他認(rèn)為，原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對(duì)成人的無意識(shí)的模仿。表面上看，這種觀點(diǎn)不同于生物起源說，但是仔細(xì)考慮，卻也離其不遠(yuǎn)。因?yàn)槿绻逃鹪从谠忌鐣?huì)中兒童對(duì)成人行為的“無意識(shí)模仿”就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的， 是先天的而不是后天的，即是本能的，而不是文化的和社會(huì)的。只不過，這種本能是人類的類本能，而不是動(dòng)物的類本能，這是孟祿比勒?qǐng)D爾諾進(jìn)步的地方。第四，教育的勞動(dòng)起源說。教育的勞動(dòng)起源說也稱教育的社會(huì)起源說，它是在直接批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義理論的指導(dǎo)下形成的。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者很多，主要集中在我國(guó)和蘇聯(lián)。 3. 答：(1) 國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。 (2) 教育的世俗化。與公立教育的發(fā)展相適應(yīng)，教育逐漸從宗教教育中分離山來。教育的目標(biāo)與內(nèi)容等向世俗方向發(fā)展。 (3) 初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。機(jī)械工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 (4) 重視教育立法，以法治教。教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。4. 答：(1) 現(xiàn)代教育的公共性?，F(xiàn)代教育越來越成為社會(huì)的公共事業(yè)，是面向全體人民，而不是面向少部分人的，是為全體人民服務(wù)的，而不是僅為一小部分人服務(wù)的。 (2) 現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性。現(xiàn)代教育越來越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，越來越與生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生密切的、多樣化的關(guān)系；生產(chǎn)的發(fā)展也越來越對(duì)教育系統(tǒng)提出新的要求。今天的教育就是明天的經(jīng)濟(jì)。教育的消費(fèi)是明顯的消費(fèi)，潛在的生產(chǎn)；是有限的消費(fèi)，擴(kuò)大的生產(chǎn)；是今目的消費(fèi)，明目的生產(chǎn)。教育已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。 (3) 現(xiàn)代教育的科學(xué)性。一方面，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容和最重要的方面；另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越依靠教育科學(xué)的指導(dǎo)，擺脫教育經(jīng)驗(yàn)的束縛。 (4) 現(xiàn)代教育的未來性。一方面現(xiàn)代教育的價(jià)值取向、目標(biāo)定位等會(huì)對(duì)未來社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面現(xiàn)代教育的發(fā)展不僅要考慮到當(dāng)前社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的要求，而且要考慮到未來社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)教育提出的要求，教育要面向未來，未雨綢繆。 (5) 現(xiàn)代教育的國(guó)際性?，F(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識(shí)、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個(gè)國(guó)際化的時(shí)代做準(zhǔn)備，也就是要面向世界。 (6) 現(xiàn)代教育的終身性?，F(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生，現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該著眼于創(chuàng)造一個(gè)適合于終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，滿足不同年齡段的受教育者的教育需求。 5. 答：(1) 上層建筑說：認(rèn)為教育是杜會(huì)的上層建筑。理由：教育是觀念形態(tài)文化，其性質(zhì)、變化受社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；教育有受生產(chǎn)力制約的因素，但要通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介作用。 (2) 生產(chǎn)力說：認(rèn)為教育是生產(chǎn)力，教育能生產(chǎn)勞動(dòng)力，是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)；教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模速度、教學(xué)內(nèi)容、手段、形式受生產(chǎn)力制約；教育有受生產(chǎn)關(guān)系決定的因素，但一切生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑歸根結(jié)底都由生產(chǎn)力決定。 (3) 政重屬性說：教育既具有生產(chǎn)力屬性，又具有上層建筑的屬性。 (4) 復(fù)合現(xiàn)象說：認(rèn)為教育本質(zhì)仁具有“多質(zhì)性”，有上層建筑性質(zhì)、生產(chǎn)力性質(zhì)，有為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)、為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為傳遞文化和促進(jìn)人的發(fā)展等功能。 (5) 社會(huì)實(shí)踐說：認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，或者是促使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)；認(rèn)為認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)不應(yīng)將其歸屬某一范疇，而應(yīng)以自身的規(guī)定性立論。 6. 答：個(gè)體發(fā)展在內(nèi)容上包括生理和心理兩個(gè)方面，前者指有機(jī)體的自然形態(tài)和組織器官及機(jī)能的發(fā)展、完善；后者指人的心理過程和個(gè)性心理的發(fā)展，包括認(rèn)知、情感、意向、人格等。人既是個(gè)體的人，又是社會(huì)的人。前者表現(xiàn)為人具有個(gè)性，它追求個(gè)體的獨(dú)特性；后者表現(xiàn)為人具有社會(huì)性，它追求個(gè)體的共性。教育就是通過個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)體的個(gè)性化，促成個(gè)體由生物體的自然人成為生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體的人。因此，教育的個(gè)體發(fā)展功能表現(xiàn)為促進(jìn)個(gè)體的個(gè)體化功能和促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化的功能。 教育的社會(huì)發(fā)展功能表現(xiàn)在除教育之外的社會(huì)子系統(tǒng)中的作用，這些社會(huì)子系統(tǒng)包括人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。具體表現(xiàn)為：教育能改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)；能通過傳單文化，促進(jìn)文化的延續(xù)和發(fā)展；同時(shí)通過世界觀、價(jià)值觀、道德、思想意識(shí)的影響維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和推進(jìn)政治民主化的進(jìn)程。 7. 答：教育的正向功能就是指只認(rèn)識(shí)到教育對(duì)社會(huì)的發(fā)展只有正面影響而無負(fù)面影響的種種觀點(diǎn)和理論的統(tǒng)稱。教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，在社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮以及國(guó)家的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，這是無可厚非的事實(shí)。正向教育功能觀作為一種對(duì)教育功能的看法，在某種意義上有利于教育的發(fā)展。但是如果一味地強(qiáng)調(diào)教育只具有正向功能，這多少有些夸大教育功能。從實(shí)踐上來說，正向教育功能現(xiàn)在某些教育事實(shí)面前缺乏足夠的說服力?，F(xiàn)實(shí)中的教育并非總像人們預(yù)期的那樣出現(xiàn)符合人們?cè)竿慕Y(jié)果，有時(shí)往往事與愿違。如學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)不僅沒有很好地促進(jìn)學(xué)生身心全面地發(fā)展，反而影響甚至導(dǎo)致學(xué)生身心發(fā)展不一致等事實(shí)無不說明正向教育功能現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中對(duì)某些教育現(xiàn)象缺乏說服力。 教育的負(fù)向功能則是指只認(rèn)識(shí)到教育對(duì)社會(huì)的發(fā)展只有負(fù)面的影響而無正面的影 響的種種觀點(diǎn)和理論的統(tǒng)稱。教育的負(fù)向功能觀幾乎只談及與論述教育的負(fù)向功能，這一觀點(diǎn)通常將教育的負(fù)功能歸咎于教育制度的弊端乃至整個(gè)社會(huì)制度與社會(huì)文化的本質(zhì)，從而倡導(dǎo)教育重構(gòu)乃至社會(huì)重構(gòu)。教育是人類有目的的社會(huì)活動(dòng)，而學(xué)校教育更是人類教育制度化的產(chǎn)物。從教育發(fā)展的歷程中我們可以清楚地看到，盡管各個(gè)歷史時(shí)期的教育均不可避免地存在一定的問題，但人類的教育活動(dòng)(尤其是學(xué)校教育) 對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所起的推動(dòng)和積極作用卻是不可否認(rèn)的事實(shí)。不同歷史時(shí)期、不同國(guó)家的統(tǒng)治者們，正是通過教育對(duì)社會(huì)和個(gè)人的促進(jìn)作用，來達(dá)到維護(hù)自己統(tǒng)治的目的。持負(fù)向教育功能觀的學(xué)者通過對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)實(shí)的批判，從而徹底否定兩方國(guó)家教育 (尤其是學(xué)校教育)的作用，倡導(dǎo)教育乃至社會(huì)重構(gòu)的傾向，其極端化色影特別明顯。 8. 答：教育功能也可分為顯性功能和隱性功能。顯性功能是依照教育目的，教育在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果。如促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，就是顯性教育功能的表現(xiàn)。隱性教育功能是伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非頂期的功能，如教育復(fù)制了現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系，再現(xiàn)了社會(huì)的不平等，學(xué)校照管兒童的功能等，都是隱性功能的表現(xiàn)。顯性和隱性的區(qū)分是相對(duì)的，一旦隱性的潛在功能被有意識(shí)地開發(fā)、利用，就轉(zhuǎn)變成了顯性教育功能。 (四) 論述題 1. 答： (l) 中文“教育”的詞源。 在我國(guó)，“教育”一詞最早見于孟子中的“得天下英才而教育之，三樂也” 一句。說文解字中解釋為“教，上所施也，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！钡@兩個(gè)字在當(dāng)時(shí)不是一個(gè)有著確定含義的詞，在后來的兩千年時(shí)間里，沒有成為思想家們論述教育問題的專門詞匯。從大量的歷史文獻(xiàn)來看，在20 世紀(jì)之前，思想家論述教育問題時(shí)，大都使用的是“教”與“學(xué)”這兩個(gè)詞。20世紀(jì)初，從口文轉(zhuǎn)譯過來的“教育”一詞取代傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”成為我國(guó)教育學(xué)的一個(gè)基本概念。 (2) 西文“教育”的詞源。 從西文本身去分析，它的意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種“潛質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在理想國(guó)中，應(yīng)用“洞穴中的囚徒”隱喻進(jìn)一步將其闡釋為“促使心靈的轉(zhuǎn)向”，一種在人的精神領(lǐng)域發(fā)生的巨大變革。從中西方“教育”的詞源可以看出，中國(guó)更強(qiáng)調(diào)從外部來促使兒童獲得知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生是知識(shí)的“吸收器”或“存儲(chǔ)器”，記誦式的教學(xué)由此而來，這是教育中的“外際論”；而西方更強(qiáng)調(diào)促使學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生探索的精神和主體意識(shí)，教師的作用貴在啟發(fā)，而不是把結(jié)果直接告知給學(xué)生，這是教育中的“內(nèi)發(fā)論”。 2. 答：教育的本質(zhì)是從各種類型的教育中抽象出來的，是各種類型教育的共同本質(zhì)屬性，是教育存在的內(nèi)在根據(jù)。 (1) “教育本質(zhì)上層建筑說”及其評(píng)價(jià) 教育本質(zhì)上層建筑說認(rèn)為教育就其主要方面來說，其方針政策、教育目的、教育制度、教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及教育中的意識(shí)形態(tài)，具有上層建筑的共同特點(diǎn)，都為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系)服務(wù)，也是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。教育同其他上層建筑要素的區(qū)別則在于它是通過培養(yǎng)人來為社會(huì)服務(wù)的，并認(rèn)為教育與生產(chǎn)力的聯(lián)系是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為中介來實(shí)現(xiàn)的。 這種教育本質(zhì)觀是片而的，它主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，教育的目的、方針、政策、制度之類的因素是在興辦教育、建構(gòu)教育體系時(shí)的外在主觀因素，是某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之土的階級(jí)意志的反映，具有上層建筑性。但是，這些因素本身能否在客觀上實(shí)現(xiàn)其效果，是由教育課程、教育者、受教育者、教育動(dòng)機(jī)、教育方法等客觀的教育內(nèi)在過程決定。其次，持上層建筑說的觀點(diǎn)只看到了教育中的那些主觀性因素為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的性質(zhì)，而沒有看到這且因素本身便蘊(yùn)涵著能適應(yīng)和促進(jìn)人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)即直接為生產(chǎn)力服務(wù)這一直接前提。 再次，教育借助于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為生產(chǎn)力服務(wù)，這只是它為生產(chǎn)力服務(wù)的一個(gè)途徑，它還可以直接為生產(chǎn)力服務(wù)。 最后，本質(zhì)是通過事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系綜合體現(xiàn)的，僅根據(jù)事物的外部聯(lián)系無法全而概括出此事物的本質(zhì)。(2) “教育本質(zhì)生產(chǎn)力說”及其評(píng)價(jià)