語(yǔ)文人教版九年級(jí)下冊(cè)魚我所欲也.doc

魚我所欲也練習(xí)題一 、基礎(chǔ)知識(shí)歸納。1、解釋句中加點(diǎn)的詞語(yǔ).故不為茍得也 故患有所不辟也 由是則生而有不用也 蹴爾而與之 此之謂失其本心是亦不可以已乎2、找出各句中的通假字，并解釋。所惡有甚于死者，故患有所不辟也. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！ 為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？ 向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之. 3、下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的是（ ）A、一簞食，一豆羹 B、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之C、萬(wàn)鐘于我何加焉 D、乞人不屑也4、翻譯句子。由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之為失其本心。二、語(yǔ)段精讀。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 6、下列加點(diǎn)詞意思相同的是（ ）A、所欲有甚于生者 急湍甚箭 汝之不固甚矣 B、故患有所不辟 故時(shí)有物外之趣 扶蘇以數(shù)諫故 C、如使人之所欲莫甚于生 上使外將兵 唐雎不辱使命 D、非獨(dú)賢者有是心也 天將降大任于是人也 誠(chéng)如是 7、翻譯句子如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者8、作者開(kāi)頭談“魚”與“熊掌”的關(guān)系，其真正用意是什么？9、“我“不為茍得”和“患有所不辟”的原因是什么？（用原文語(yǔ)句回答） 10、“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”的深層含義是什么？11、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”中的“是心”指什么？（用原文中的語(yǔ)句回答）12、根據(jù)劃線句的內(nèi)容，可寫出相應(yīng)的成語(yǔ)是 。古今中外有許多的英雄人物具有這樣的品質(zhì)，試舉出兩位，并用一句話概括他們的事跡。13、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)說(shuō)說(shuō)你如何看待作者所說(shuō)的“義”？三、中考鏈接。魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是$也，人皆有之，賢者能勿喪耳。過(guò)零丁洋 文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死? 留取丹心照汗青。14.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。故不為茍得也 所欲莫甚于生 所惡有甚于死者 留取丹心照汗青 15.翻譯下列句子。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 非獨(dú)賢者有是心也。16.誦讀下列句子時(shí)，每句至少應(yīng)有一處停頓，請(qǐng)用“/”把這一處停頓標(biāo)示出來(lái)是故所欲有甚于生者 山河破碎風(fēng)飄絮17.請(qǐng)摘錄原文語(yǔ)句，填寫下表。篇 目體現(xiàn)中心(或主旨)的句子共同的追求魚我所欲也過(guò)零丁洋魚我所欲也練習(xí)答案1、做 禍患，災(zāi)難。 采用 用腳踢 天性天良 停止2、“辟”通“避”，躲避。 “辯”通“辨”，辨別?！暗谩蓖ā暗隆保骰?，此作感激?！芭c”通“歟”，語(yǔ)氣助詞?！班l(xiāng)”通“向”，從前。3、D4、采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。先前（有人）為了（禮義）寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了（優(yōu)厚俸祿）。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。6、D7、如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。 14、茍且 沒(méi)有 比 史冊(cè)15、如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了.不僅賢人有這種本性。16、是故所欲有甚于生者 山河破碎風(fēng)飄絮17、二者不可得兼，舍生而取義者也。 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 舍生而取義8、以“魚”和“熊掌”為喻，由此及彼，由淺入深，自然引出中心論點(diǎn)：舍生取義。9、所欲有甚于生者 所惡有甚于死者10、如果一個(gè)人，所喜愛(ài)的沒(méi)有超過(guò)生命的，所厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那