二十世紀(jì)西方文學(xué)中的現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義.doc

二十世紀(jì)西方文學(xué)中的現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義是世紀(jì)西方文學(xué)中占主導(dǎo)性的文學(xué)現(xiàn)象，它們此消彼長(zhǎng)、異彩紛呈，既相互不能替代，又各具強(qiáng)健的生命力?，F(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義在世紀(jì)西方文學(xué)發(fā)生、發(fā)展中的表現(xiàn)大體有幾種比較典型的狀態(tài)。其一，現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義此起彼伏，相互交錯(cuò)。這是英國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的基本狀況。美國(guó)評(píng)論家戴維洛奇將其稱之為擺錘狀運(yùn)動(dòng)。其二，現(xiàn)代主義逐漸發(fā)展壯大，呈現(xiàn)出令人目不暇接的燦爛景觀，現(xiàn)實(shí)主義卻保持極其平緩的延續(xù)狀態(tài)。這是法國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的基本狀況 。其三，現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義始終多元并存，相互交融、碰撞，共同編織出了異彩紛呈的景象?；蛘哒f“極端多元化在世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)中顯而易見，沒有一種單一的文學(xué)傾向可以獨(dú)領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)騷” 。這是美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的基本狀況。我們姑且以上述三種典型狀態(tài)作為考察分析的出發(fā)點(diǎn)，從中不難看出，在世紀(jì)西方文學(xué)中，現(xiàn)代主義的確比現(xiàn)實(shí)主義顯示了更為內(nèi)涵豐厚、風(fēng)格龐雜的藝術(shù)成就，但是現(xiàn)實(shí)主義之流也從來沒有中斷和消逝，它只是拉長(zhǎng)了，變細(xì)了，某些時(shí)候還會(huì)突然迸射出耀眼的光輝。我們或許可以通過世紀(jì)現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的理論界定、生命律動(dòng)及遠(yuǎn)景展望的研究，獲得文學(xué)藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的審美啟迪。世紀(jì)現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義文關(guān)于學(xué)現(xiàn)象應(yīng)該有兩個(gè)方面的理論界定。世紀(jì)中其一，現(xiàn)實(shí)主義既可以指一種審美傾向，比如從古希臘羅馬以來，經(jīng)文藝復(fù)興 、古典主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，在后期達(dá)到高峰的西方古典文學(xué)傾向，也可以指具體的文學(xué)藝術(shù)思潮、流派，比如世紀(jì)中后期的所謂批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。從哲學(xué)意識(shí)角度看，現(xiàn)實(shí)主義是以理性主義的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐意識(shí)及其價(jià)值選擇為其深層次的思想基礎(chǔ)。具體而言，西方世紀(jì)以前一直以理社會(huì)在性主義宇宙觀、社會(huì)歷史觀作為其占主導(dǎo)地位的歷史文化背景，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)自然也被規(guī)定了堅(jiān)信宇宙規(guī)律、世界秩序、歷史目的的文化語境，并同時(shí)由于其文化語境而具備了亙古久遠(yuǎn)的文學(xué)藝術(shù)生命力。西方社會(huì)在世紀(jì)以前還一直以理性主義的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論作為其文化實(shí)踐工具和目的，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)自然也被置放于這種理性主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的上下文中，擔(dān)當(dāng)著相應(yīng)的歷史角色派定并履行其文化使命，從而獲得發(fā)生發(fā)展的土壤和條件。也就是說，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作家普遍相信外在世界有內(nèi)在秩序和因果規(guī)律，人類認(rèn)識(shí)有可信賴的能力和可確定的途徑，人生的目的也具有美好的社會(huì)價(jià)值和崇高的道德意義。所以，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一方面懷著堅(jiān)定的歷史信念，努力地探求社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)規(guī)律，另一方面又懷著美妙的倫理理想積極扮演歷史預(yù)言家、道德教誨者及懺悔牧師的角色。從文學(xué)理論角度看，現(xiàn)實(shí)主義包含著一定的審美意識(shí)、藝術(shù)原則，其本質(zhì)內(nèi)涵是所謂按照現(xiàn)實(shí)生活的本來面目準(zhǔn)確地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。也就是說，現(xiàn)實(shí)主義除了寫現(xiàn)實(shí)對(duì)象，以反映現(xiàn)實(shí)為目的以外，重要的還在于現(xiàn)實(shí)地寫，以現(xiàn)實(shí)情理為反映依據(jù)；除了所再現(xiàn)的生活方式以外，還在于對(duì)生活的再現(xiàn)方式。正如韋勒克所說“：現(xiàn)它排斥虛無縹緲實(shí)主義是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)。的幻想， 排斥神話故事，排斥寓意與 象征，排斥高度的風(fēng)格化，排除純粹的抽象與雕飾，它意味著我們不需要虛構(gòu)，不需要神話 一直堅(jiān)持文學(xué)人道核心的盧卡契故事，不要夢(mèng)幻世界?！币舱J(rèn)為：“文學(xué)能夠把社會(huì)生活的矛盾、斗爭(zhēng)和沖突這樣地塑造出來，就如同它在真正人的靈魂中和生活中所顯露的那樣。它能夠把這些沖突的聯(lián)系塑造成這樣，就如同它們匯集在真正的人的身上那樣。這是發(fā)現(xiàn)和研究現(xiàn)實(shí)的一個(gè)巨大而又重要的領(lǐng)域。這里，文學(xué)，真正深刻的、現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)，即使是對(duì)那些對(duì)社會(huì)聯(lián)系有最深刻了解的人，也能提供全新的意想不到的、非常本質(zhì)的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)?！?從文學(xué)實(shí)踐角度看，現(xiàn)實(shí)主義還具有比較確定的創(chuàng)作方法，其基本規(guī)定是塑造典型環(huán)境與典型性格。如同恩格斯所說：“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！?真實(shí)性與典型性作為不可或缺的現(xiàn)實(shí)主義理論原則和實(shí)踐規(guī)定，本源自于再現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)本質(zhì)規(guī)律的對(duì)立統(tǒng)一，源自于西方理性主義形而上學(xué)追求一般、普遍與探求因果目的的本體論、認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)。古希臘的亞里士多德曾通過“詩與歷史”的比較奠立并闡發(fā)了西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)追求本質(zhì)、普遍的理想化主張?，F(xiàn)代主義不應(yīng)該是一個(gè)具體的文藝運(yùn)動(dòng)和統(tǒng)一的文學(xué)思潮、流派?，F(xiàn)代主義應(yīng)包括從世紀(jì)末開始并貫穿整個(gè)世紀(jì)所有以非理性主義哲學(xué)作為思想基礎(chǔ)，在文學(xué)上倡導(dǎo)反古典傳統(tǒng)的多種西方文學(xué)創(chuàng)作思潮、流派。從哲學(xué)意識(shí)角度看，現(xiàn)代主義是以非理性主義的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐意識(shí)及其價(jià)值選擇作為其深層次的思想基礎(chǔ)。具體而言，西方歷史到了世紀(jì)末以后，非理性主義的宇宙觀、社會(huì)歷史觀起而沖破了理性主義宇宙觀、社會(huì)歷史觀的文化壟斷地位，毫無理喻的荒誕、深沉厚重的絕望成為占主導(dǎo)地位的文化語境，現(xiàn)代主義文學(xué)獲得了如魚得水的話語權(quán)力。西方社會(huì)在世紀(jì)末以后，非理性主義的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論起而打破了理性主義的惟一霸權(quán)，文學(xué)自然有了非理性主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的上下文并竊據(jù)了理性主義盤踞的部分領(lǐng)地，現(xiàn)代主義文學(xué)依據(jù)這種非理位主義上下文的角色派定和履行此使命的特殊優(yōu)勢(shì)而享有了充分發(fā)育成長(zhǎng)的絕好機(jī)會(huì)，獲得了發(fā)生發(fā)展的優(yōu)先資格。也就是說，現(xiàn)代主義作家認(rèn)為外在世界只有混亂無序和變動(dòng)不居，人類認(rèn)識(shí)也沒有可信賴的理性能力，只有不確定的體驗(yàn)直觀，人生目的則只是無意義的虛無荒誕。所以，現(xiàn)代主義文學(xué)一方面懷著悲觀絕望的歷史虛無感，竭力表現(xiàn)人類社會(huì)不可理喻的破碎現(xiàn)象，另一方面又懷著孤獨(dú)的自我意識(shí)痛苦地扮演生命意義闡釋者、新時(shí)期十字架背負(fù)者的角色。從文學(xué)理論角度看，現(xiàn)代主義包容著不同的具有不斷創(chuàng)新性的美學(xué)追求、藝術(shù)原則。從文學(xué)實(shí)踐角度看，現(xiàn)代主義顯現(xiàn)為不同的創(chuàng)作方法、藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。如同布雷德伯里和麥克法蘭所說：“現(xiàn)代主義這個(gè)詞語曾被用來包括各種各樣破壞現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義激情的運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)都傾向于抽象化（印象主義、后印象主義、表現(xiàn)主義、立體派、未來主義、象征主義、意象主義、旋渦派、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義）；但我們將會(huì)看到，這些運(yùn)動(dòng)也并不都是性質(zhì)相同的運(yùn)動(dòng)，有些還是對(duì)其他運(yùn)動(dòng)的某些激進(jìn)的反應(yīng)。”既然現(xiàn)代主義不是一個(gè)統(tǒng)一的文學(xué)思潮、流派，而是因思潮、流派甚至作家而異的西方現(xiàn)代文學(xué)中具有現(xiàn)代性的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，那么，我此處也就不再作現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的進(jìn)一步區(qū)分，而是把西方現(xiàn)代主義文學(xué)看作經(jīng)過一百余年的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜、多元交織、撲朔迷離、怪誕離奇，至今尚具生命力的一系列文學(xué)現(xiàn)象的總合。這些文學(xué)現(xiàn)象的共同性在于它們更加關(guān)注被類的歷史必然所淹沒的個(gè)體的現(xiàn)時(shí)偶然。自我真實(shí)本質(zhì)的追尋、孤獨(dú)存在的叩問是其主導(dǎo)傾向，人生價(jià)值的張揚(yáng)、生命意義的闡釋是其主旋律。其二，現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義作為人類文化實(shí)踐活動(dòng)方式之一，在其人學(xué)和人類文化實(shí)踐工藝學(xué)層面上必然有相互的交織、糾纏，但是，現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義各自所具有的本質(zhì)規(guī)定性卻始終是絕對(duì)相異的。所以，我也不贊同某些學(xué)者所認(rèn)為的現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)你中有我、我中有你的看法。更不同意以“無邊現(xiàn)實(shí)主義”的橡皮口袋來囊括所有以迂回曲折方式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代主義文學(xué)。誠(chéng)然，文學(xué)作為人類文化實(shí)踐方式之一，它不可能脫離文學(xué)為人學(xué)和人類文化實(shí)踐工藝學(xué)的范疇，就像人不可能揪著自己的頭發(fā)飛離腳下的大地一樣。所以，現(xiàn)代主義文學(xué)不可能不歸根結(jié)底保持著對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)、社會(huì)人生的密切關(guān)懷，不可能從根本上脫離對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)、社會(huì)人生的審美關(guān)系。但是，這種關(guān)于文學(xué)人學(xué)和人類文化實(shí)踐工藝學(xué)意義上的規(guī)定性并不排除文學(xué)人學(xué)內(nèi)涵的豐富性，更不排除文學(xué)人類文化實(shí)踐工藝學(xué)方式的繁復(fù)性。當(dāng)然，在大家可以理解的一段歷史時(shí)期內(nèi)，由于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)現(xiàn)實(shí)主義的惟一獨(dú)尊地位，不少文藝?yán)碚摴ぷ髡邽榱颂娆F(xiàn)代主義謀取合法的存在資格和歷史位置，曾經(jīng)煞費(fèi)苦心地替現(xiàn)代主義尋找與現(xiàn)實(shí)主義相連接的血緣紐帶，從而順理成章地將現(xiàn)代主義納入現(xiàn)實(shí)主義的血緣大家庭。這種可以理解的歷史原因卻始終代替不了理論上的正本清源，反而可能妨礙文藝?yán)碚撍枷氲慕】蛋l(fā)展。我們?cè)僖膊荒芾^續(xù)遮遮掩掩地用現(xiàn)實(shí)主義的金色標(biāo)箋來標(biāo)明現(xiàn)代主義文學(xué)在人文文化領(lǐng)域里的“優(yōu)等公民”地位。我們應(yīng)該理直氣壯地堅(jiān)信，現(xiàn)代主義是與現(xiàn)實(shí)主義決然不同，卻又同樣具有巨大人學(xué)和人類文化實(shí)踐工藝學(xué)價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，因此，現(xiàn)代主義文學(xué)自有其不可替代的偉大文學(xué)藝術(shù)價(jià)值和意義。生命律動(dòng)世紀(jì)西方文學(xué)中的現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義始終不渝地與世紀(jì)的社會(huì)歷史變動(dòng)有著帶規(guī)律性的邏輯關(guān)系，這種邏輯關(guān)系也就決定了世紀(jì)現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的生命律動(dòng)。具體而言，社會(huì)歷史發(fā)展的蕭條和危機(jī)時(shí)乏，期，由于生活物質(zhì)的短缺、使人們的生死存亡問題上升為社會(huì)首要問題，文明與進(jìn)步的歷史性思考自然會(huì)成為人們關(guān)注的中心命題，這時(shí)候，以理性主義的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐意識(shí)及其價(jià)值選擇為其深層次思想基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)自然要憑借理性主義態(tài)度、科學(xué)主義精神來探索歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)進(jìn)步法則，它們必然會(huì)直接思考社會(huì)具體問題并充分發(fā)揮批判社會(huì)弊病的作用。比世如美國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)在紀(jì)年代達(dá)到了高峰。但在“年代末，美國(guó)出現(xiàn)了特大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，接著又是長(zhǎng)期的蕭條。失業(yè)、貧困等迫切的社會(huì)問題使人們感到焦慮。作家們改變年代的哀傷之音，一掃失望情緒，在不同程度上成了人民的喉舌，個(gè)人的哀愁轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)問題的關(guān)切，揭露社會(huì)的不平、同情下層人民的命運(yùn)成了常見的主題”年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的豐碩。這也就創(chuàng)造了美國(guó)文學(xué)成果。再比如英國(guó)年代，面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)蕭世紀(jì)條，同樣呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興盛，現(xiàn)代主義文學(xué)衰落的景象。如同姜紅先生所言：年代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)如此之嚴(yán)峻，社會(huì)問題如此之復(fù)雜，社會(huì)矛盾如此之尖銳，迫使人們不得不直接去面對(duì)它們。在這種局面里引人注目的是行動(dòng)的集體而不是內(nèi)省的個(gè)人，這與現(xiàn)代主義文學(xué)的基調(diào)格格不入，卻正是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)復(fù)蘇的土壤?！狈催^來，社會(huì)歷史發(fā)展的復(fù)蘇與繁榮時(shí)期，物質(zhì)生活的豐富、優(yōu)裕則反襯出精神的繁復(fù)、心理的錯(cuò)綜。精神與情感的復(fù)雜命題又會(huì)沖破傳統(tǒng)理性主義的思維框架，上升為人們思考的社會(huì)首要問題。這時(shí)候，以非理性主義的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐意識(shí)及其價(jià)值選擇為其深層次的思想基礎(chǔ)的現(xiàn)代主義，會(huì)憑借非理性主義態(tài)度和人本主義精神來體悟和追問生命的價(jià)值、人生的意義。以孤獨(dú)離群的自我生存為宗旨、以非歷史主義的個(gè)體情感為目的的現(xiàn)代主義文學(xué)也會(huì)得到人們的優(yōu)先信任，它們會(huì)生發(fā)出漂泊不定的虛無感、無所歸依的失落感等現(xiàn)代主義意識(shí)，并直接表現(xiàn)心靈的困惑和發(fā)揮宣泄精神錯(cuò)綜的功用。可以這樣說，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更長(zhǎng)于追問吃不飽肚子的疑難，現(xiàn)代主義文學(xué)更長(zhǎng)于探索吃飽肚子后的困惑?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更長(zhǎng)于從精神上解脫人生的困苦艱難，現(xiàn)代主義文學(xué)更長(zhǎng)于從心理上化解人生的無聊厭煩?，F(xiàn)實(shí)主義始終在理性思考范圍里質(zhì)疑歷史社會(huì)的停滯落后，現(xiàn)代主義不斷在非理性體驗(yàn)層面上追問心理情感的無所皈依。當(dāng)然，這里所言的社會(huì)歷史發(fā)展的蕭條危機(jī)與復(fù)蘇繁榮只是相對(duì)意義上的區(qū)分。因?yàn)檎绨瑐?特拉頓伯格所說：“隨著科學(xué)研究的迅速發(fā)展以世紀(jì)和及技術(shù)在工業(yè)、通訊和交通運(yùn)輸里的應(yīng)用，紀(jì)初期，同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)結(jié)果：不可否認(rèn)的生活條件的改善（更多的商品，旅行和通訊更容易更舒適），以及同樣不可否認(rèn)的社會(huì)的脫節(jié)（更多的貧困，更多的污染，更多的階級(jí)沖突）?！本褪钦f，高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)不但不可能消弭而且還可能加劇歷史進(jìn)步的自身悖論，其具體表現(xiàn)形態(tài)之一就是社會(huì)利益群體的重組和分化。這種重組和分化會(huì)使社會(huì)的蕭條危機(jī)與復(fù)蘇繁榮呈現(xiàn)為撲朔迷離、多元糾纏的狀態(tài)。所以，不同的社會(huì)階層、種族，甚至性別等社會(huì)群體皆可能沖破縱向歷時(shí)段社會(huì)定義而歸屬于橫向共時(shí)段分化范疇，從而具有特殊的物質(zhì)生存憂慮和精神皈依疑問。比如英國(guó)世紀(jì)五六十年代的所謂“工人小說”創(chuàng)作，雖然處于相對(duì)繁榮的“福利國(guó)家”卻仍然通過表現(xiàn)下層工人的生活困窘而奉獻(xiàn)出許多現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)精品。再比如美國(guó)社會(huì)中的猶太文學(xué)、南方文學(xué)、黑人文學(xué)、女性文學(xué)，甚至華人文學(xué)等等，它們也是根據(jù)不同的自我身份確認(rèn)而賦予自己不同的審美視域。這時(shí)候，生存猶疑與心靈惶惑的多重意識(shí)會(huì)形成眾聲喧嘩的多重局面。它們可能訴諸現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)來表現(xiàn)社會(huì)邊緣階層和群體的物質(zhì)生存痛苦，也可能訴諸現(xiàn)代主義文學(xué)來表現(xiàn)社會(huì)主流階層和群體的精神情感錯(cuò)綜，還可能前不前、后不后地躊躇搖擺于現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義文學(xué)之間。猶如馬克謝克納談及美國(guó)猶太小說時(shí)所說：“這樣，一方面是舊世界的經(jīng)驗(yàn)猶太人身陷貧困，與世隔絕，依靠傳統(tǒng)和共同的命運(yùn)聯(lián)系在一起，另一方面是積極投身新世界，美國(guó)猶太小說就在這兩者的間隙中興起?！薄蔼q太知識(shí)分子的狼狽處境完全具備現(xiàn)代困境的特色：對(duì)意識(shí)形態(tài)和政治感到幻滅、對(duì)自己的過去和一個(gè)日益豐裕的社會(huì)感到隔膜、對(duì)全盤接受美國(guó)有顧慮?！?所以，現(xiàn)實(shí)主義 與現(xiàn)代主義文學(xué)也就可能常常同時(shí)在同樣的社會(huì)時(shí)代舞臺(tái)上各自展示其審美魅力。也由于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)通常更訴諸相對(duì)較低的社會(huì)階層和邊緣群體這個(gè)原因，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)為通俗暢銷的表現(xiàn)形式。這時(shí)候的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)問題可能就變成了通俗暢銷文學(xué)能否登上文學(xué)正統(tǒng)舞臺(tái)的問題。不管問題如何轉(zhuǎn)換，它畢竟因把握著相應(yīng)的社會(huì)歷史脈搏而吸引著相應(yīng)的讀者群體，從而成為了重要的文學(xué)現(xiàn)象。也由于現(xiàn)代主義文學(xué)通常更訴諸相對(duì)較高的社會(huì)階層和主流群體，現(xiàn)代主義文學(xué)有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)為艱深的“詩化哲學(xué)”的表現(xiàn)形式。這時(shí)候，現(xiàn)代主義文學(xué)問題可能又變成了文學(xué)與哲學(xué)是否合二而一的問題。同樣，不管問題如何轉(zhuǎn)換，它畢竟因體現(xiàn)著相應(yīng)的現(xiàn)代性思維方向而吸引著相應(yīng)的讀者群，從而也會(huì)成為十分重要的文學(xué)現(xiàn)象。社會(huì)歷史發(fā)展的蕭條和危機(jī)時(shí)期，不穩(wěn)定的社會(huì)物質(zhì)生活還使人難以在心態(tài)上擺脫急功近利的羈絆，發(fā)展與提高的思想意識(shí)會(huì)形成一種主流話語，因此，人們也就難以保持一種完全平和的審美心境。這時(shí)候，向來以社會(huì)道義遠(yuǎn)景為宗旨，以人類歷史目的為責(zé)任的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)自然會(huì)獲得人們的優(yōu)先信任。它們所具有的緊迫社會(huì)責(zé)任感、使命感會(huì)制約著人們“為人生而藝術(shù)”的審美選擇。反過來，社會(huì)發(fā)展的復(fù)蘇與繁榮時(shí)期，穩(wěn)定的社會(huì)物質(zhì)生活則容易使人在心態(tài)上超脫功利束縛并趨于追求審美的沉醉心境和精神愉悅。人們?nèi)招略庐惖膶徝佬枨髸?huì)推動(dòng)勇于實(shí)驗(yàn)、大膽創(chuàng)新的純藝術(shù)的審美選擇。這時(shí)候，文學(xué)藝術(shù)家會(huì)在傳統(tǒng)文學(xué)基礎(chǔ)上認(rèn)真研究文學(xué)藝術(shù)的生命機(jī)制并充分發(fā)揮自己的聰明才智，從事卓有成效的文學(xué)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，形成現(xiàn)代主義文學(xué)欣欣向榮景象。比如，西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)由于久遠(yuǎn)深厚的文化傳統(tǒng)，尤其 世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師巴爾扎克、司湯達(dá)、福樓拜、狄更斯等另辟蹊徑所取得的巨大藝術(shù)成就，一方面培養(yǎng)鑄塑了人們的審美心理結(jié)構(gòu)和審美接受習(xí)慣，另一方面又可能逐步模式化而束縛了人們的審美想象力。所以，現(xiàn)代主義不得不重新開辟新的領(lǐng)域，努力嘗試藝術(shù)方式的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新，打碎人們陳舊的審美心理結(jié)構(gòu)和審美接受習(xí)慣，解放人們的審美自由，激活人們的審美興羅伯奮域。如同阿蘭 格里耶所說：“藝術(shù)就是生活，不存在任何一勞永逸的事情。如果沒有這種持續(xù)不斷的探索，藝術(shù)便不可能存在，而正是這種持續(xù)地演變和革命所構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)才賦予藝術(shù)以永恒的魅力?！?當(dāng)然，因?yàn)閷徝肋x擇包括了文學(xué)家創(chuàng)造與大眾接受兩個(gè)方面，二者由于共同的社會(huì)心態(tài)和審美共鳴而相互溝通，這種溝通又會(huì)強(qiáng)化其審美選擇和文藝創(chuàng)新。所以，審美心理的發(fā)生發(fā)展原理也可能推進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮興盛。因?yàn)?，現(xiàn)代主義在創(chuàng)造審美心理上的距離感、陌生感的同時(shí)，無意間彰顯出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的新穎鮮活，為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)造了重返文學(xué)舞臺(tái)的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重返舞臺(tái)上演，又反過來再反襯出現(xiàn)代主義的奇異和陌生，又不意間為現(xiàn)代主義的不斷上演作了有益的鋪墊。同時(shí)，現(xiàn)代主義文學(xué)因?yàn)槿缜八霾皇且粋€(gè)單一的思潮、流派，它自身還能夠不斷變換花樣，不斷沖擊人們的審美心歷史展望在新世世紀(jì)西方文學(xué)中的現(xiàn)代主義與紀(jì)已經(jīng)來臨之際，現(xiàn)實(shí)主義的歷史命運(yùn)將如何呢？現(xiàn)代主義還會(huì)有生命力嗎？現(xiàn)實(shí)主義會(huì)不會(huì)重振雄威，再代替現(xiàn)代主義而一統(tǒng)文學(xué)之天下呢？現(xiàn)代世界日趨多元化，那種由某一主流文學(xué)傾向一統(tǒng)天下的景象可能永遠(yuǎn)不會(huì)再出現(xiàn)了，就像希臘神話所標(biāo)志的人類童年之夢(mèng)不會(huì)再返人世一樣。所以，不管是現(xiàn)代主義、現(xiàn)實(shí)主義都面臨著歷史的重新選擇的問題，同時(shí)又都面臨著以主動(dòng)姿態(tài)迎接歷史重新選擇的問題。但是，有一點(diǎn)是可以肯定的，現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義仍然會(huì)像一對(duì)孿生姐妹一樣，繼續(xù)變換著花樣在西方文學(xué)的舞臺(tái)上不斷粉墨登場(chǎng)。從人類社會(huì)歷史發(fā)展的角度看，物質(zhì)匱乏與精神空虛、生活饑饉與生存無聊仍然會(huì)繼續(xù)糾纏著人類的生命和靈魂。體現(xiàn)其前項(xiàng)危機(jī)的比如貧困落后的問題、資源短缺的問題、環(huán)境惡化的問題，甚至宗教信仰的矛盾問題、民族文化的沖突問題等等經(jīng)驗(yàn)層次上的具體問題，都會(huì)不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)出強(qiáng)烈召喚。體現(xiàn)其后項(xiàng)危機(jī)的比如心理的繁復(fù)迷亂、情感的錯(cuò)綜糾纏、靈魂的貧乏空虛，當(dāng)然還包括社會(huì)歷史二律背反法則下的各種各樣的異化意識(shí)等等超驗(yàn)層次上的抽象問題，又會(huì)不斷對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)出大聲吁請(qǐng)。從文化傳統(tǒng)的角度看，西方文化中的歷史理性與價(jià)值理性始終是一種矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，這種矛盾的對(duì)立統(tǒng)一在西方傳統(tǒng)文學(xué)中的投影就是希臘式精神傾向與基督式精神傾向的對(duì)立統(tǒng)一。歷史理性與價(jià)值理性矛盾的對(duì)立統(tǒng)一在“上帝死去”的現(xiàn)代文化框架中置換成了理性主義與非理性主義的對(duì)立統(tǒng)一，這種經(jīng)過置換后的對(duì)立統(tǒng)一在現(xiàn)代文學(xué)中的投影就是現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的對(duì)立統(tǒng)一。因此，就像傳統(tǒng)文學(xué)中曾經(jīng)有希臘式精神傾向與基督式精神傾向憑借對(duì)立統(tǒng)一方式寄寓理想在現(xiàn)實(shí)中的失落一樣，現(xiàn)代文學(xué)中也會(huì)有現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義文學(xué)使用其對(duì)立統(tǒng)一方式寄寓理想在現(xiàn)實(shí)中的失落。具體而言，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)仍然會(huì)以充滿自信的方式，向人揭示物質(zhì)匱乏、生活饑饉及其各種社會(huì)矛盾沖突的現(xiàn)實(shí)原因，以此使未知的心靈因?yàn)橹陌盐斩鋵?shí)、振奮起來，這也就是我們通常所說的獲得認(rèn)識(shí)必然后的自由。以此為出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)還會(huì)依照人類永恒不滅的理想勾畫出一個(gè)擺脫貧困與苦難的嶄新世界，以此使實(shí)際痛苦的情感因得到審美寄寓而超越、飛升起來，這也就是我們通常所說的獲得心靈超越的自由。也就是說，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)還會(huì)繼續(xù)從審美心靈角度繼續(xù)發(fā)揮自己一以貫之的“淺淺的敘說，甜甜的允諾”傳統(tǒng)，從而繼續(xù)在經(jīng)驗(yàn)層次上實(shí)現(xiàn)其歷史悠久的心理寄寓、情感慰藉、現(xiàn)實(shí)夢(mèng)幻的心理功能，在不斷延續(xù)其生命表現(xiàn)力的同時(shí)，閃爍出永恒的迷人光彩?，F(xiàn)代主義文學(xué)仍然會(huì)以看透一切悲觀絕望的大智大勇，讓人洞見到精神空虛、生存無聊的永生性，以此置人于斷絕一切塵俗妄念的澄明境界，同樣使人獲得一種認(rèn)識(shí)必然后的自由。以此為出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)代主義還會(huì)依照人類獨(dú)自享有的精神自主性設(shè)想出一種蔑視空虛、拒斥無聊的人生態(tài)度，以此使“哀莫大于心死”的悲觀絕望轉(zhuǎn)換成“卻道天涼好個(gè)秋”的樂觀希望，從而獲得同樣心靈超越的自由。也就是說，現(xiàn)代主義文學(xué)仍然會(huì)因其質(zhì)量上的現(xiàn)代性，繼續(xù)發(fā)揮自