荀子儒效篇對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期財(cái)務(wù)管理文化建設(shè)的貢獻(xiàn).doc

荀子儒效篇對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期財(cái)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)徐漢峰湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院（湖北孝感 432000）摘要：荀子在儒效篇中提出的通曉財(cái)經(jīng)，關(guān)注百姓；通于四海，為人師表；言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)；從俗為善，是民德也；執(zhí)道不殆，用知之明；積土為山，為之后成的思想，對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期財(cái)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于治理者或理財(cái)者要通曉財(cái)經(jīng)、關(guān)注民生、加強(qiáng)修養(yǎng)、堅(jiān)守誠(chéng)信、遵紀(jì)守法、民主理財(cái)、社會(huì)管理、維護(hù)法紀(jì)、財(cái)產(chǎn)安全、保值增值、編制預(yù)算、執(zhí)行預(yù)算、收支計(jì)劃、開(kāi)辟財(cái)源、節(jié)約資金、節(jié)約資源、節(jié)約能量、降低成本、提高效益、持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、預(yù)測(cè)前景、決策方案、監(jiān)督控制、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、參與管理、深化改革、開(kāi)拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)、和諧社會(huì)，建設(shè)國(guó)家。關(guān)鍵詞：荀子；儒效；財(cái)經(jīng)；關(guān)注；師表；規(guī)矩；繩墨；從俗中圖分類(lèi)號(hào)：F230 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：會(huì)計(jì)文化，是指以貨幣、實(shí)物、時(shí)間為計(jì)量單位，對(duì)企業(yè)、事業(yè)、機(jī)關(guān)、家庭單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)預(yù)算執(zhí)行過(guò)程進(jìn)行連續(xù)地、系統(tǒng)地、全面地預(yù)測(cè)、決策、記錄、計(jì)算、控制、監(jiān)督、分析、考察、評(píng)價(jià)、反饋的一種管理信息系統(tǒng)，是指以會(huì)計(jì)工作人員遵循的法規(guī)、道德、誠(chéng)信、操守、態(tài)度、修身、齊家、治國(guó)的精神財(cái)富，是人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀子在二千二百多年以前提出的儒效篇集中反映了通曉財(cái)經(jīng)，關(guān)注百姓；通于四海，為人師表；言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)；從俗為善，是民德也；執(zhí)道不殆，用知之明；積土為山，為之后成的思想，對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期財(cái)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于通曉財(cái)經(jīng)、關(guān)注民生、加強(qiáng)修養(yǎng)、堅(jiān)守誠(chéng)信、遵紀(jì)守法、民主理財(cái)、社會(huì)管理、維護(hù)法紀(jì)、財(cái)產(chǎn)安全、保值增值、編制預(yù)算、執(zhí)行預(yù)算、收支計(jì)劃、開(kāi)辟財(cái)源、節(jié)約資金、節(jié)約資源、節(jié)約能量、降低成本、提高效益、持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、預(yù)測(cè)前景、決策方案、監(jiān)督控制、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、參與管理、深化改革、開(kāi)拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)、和諧社會(huì)，建設(shè)國(guó)家。一、通曉財(cái)經(jīng)，關(guān)注百姓“嗚呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財(cái)萬(wàn)物、養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。勢(shì)在人上則王公之材也；在人下則杜稷之臣、國(guó)君之寶也。雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，貴誠(chéng)存也，仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏愈境而徒，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居于闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。”198-99通曉財(cái)經(jīng)法律，關(guān)注民眾生活，參與治理社會(huì)，參與民主理財(cái)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，堅(jiān)守誠(chéng)信原則，孔子就是這樣的人。只要孔子擔(dān)任國(guó)家最高司法長(zhǎng)官，經(jīng)商之人就不敢再往羊肚里灌水出賣(mài)，為非作歹的人就再也不敢為非作歹，經(jīng)商之人就再也不敢哄抬物價(jià)，人們就可以公正地、公開(kāi)地、公平地交換商品。孔子走到哪里，哪里的人們都會(huì)遵紀(jì)守法，施行仁愛(ài)，孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，幫助弱勢(shì)群體，這些都是孔子教育的結(jié)果，所以說(shuō)儒學(xué)能夠使人聰明，使人完善，使人弘揚(yáng)真善美，使人鞭撻假惡丑，使社會(huì)風(fēng)氣日益淳樸、敦厚，做到精神文明和物質(zhì)文明與時(shí)俱進(jìn)。荀子的“通乎財(cái)萬(wàn)物”的目的在于“養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)”，關(guān)注百姓，關(guān)注弱勢(shì)群體，關(guān)注社會(huì)進(jìn)步，對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期財(cái)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于治理者或理財(cái)者要通曉財(cái)經(jīng)法規(guī)，關(guān)注民眾生活，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，堅(jiān)守誠(chéng)信準(zhǔn)則，嚴(yán)格遵紀(jì)守法，推廣仁慈博愛(ài)，參與民主理財(cái)，參與社會(huì)管理。二、通于四海，為人師表“其為人上也，廣大矣！志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛(ài)利形乎下。行一不義，殺一無(wú)罪而得天下，不為也。此君義信乎人矣，通于四海，則天下應(yīng)之如讙。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂(lè)之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之。四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師?！?100有學(xué)問(wèn)的人如果居于一般人之上的地位，其作用就更大。有學(xué)問(wèn)的人一般意志堅(jiān)定，愛(ài)憎分明，能夠修訂政策、法律、制度、度量，能夠樹(shù)立忠正、誠(chéng)信、仁愛(ài)、為民的社會(huì)風(fēng)氣。治理者為了人民的利益，一定要維護(hù)政策、法律、法規(guī)的權(quán)威性、嚴(yán)肅性、公允性，嚴(yán)于律己、遵紀(jì)守法、言行一致、率先垂范，為人師表。荀子的“通于四?！钡哪康脑谟凇盀槿藥煴怼?，對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期財(cái)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于理財(cái)者或治理者要參與財(cái)經(jīng)法律、法規(guī)、方針、政策和制度的制定、修改、完善和補(bǔ)充，保護(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn)安全，保值、增值。對(duì)于違反國(guó)家財(cái)經(jīng)法律、法規(guī)、方針、政策、制度的或有可能在經(jīng)濟(jì)上造成經(jīng)濟(jì)損失或浪費(fèi)的行為，有權(quán)制止或糾正。三、言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)“相高下，視壤肥，序五種，君子不如農(nóng)人；通財(cái)貨，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不卹是非，然不然不倩，以相薦撙，以相恥作，君子不若惠施、鄧析。若夫謫德而定次，量能而授官；使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官；萬(wàn)物得其宜，事變得其應(yīng)；慎，墨不得進(jìn)其談，惠施、鄧析不敢竄其察；言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)，是然后君子之所長(zhǎng)也。”1102察看地勢(shì)的高低，鑒定土地的肥瘠，安排五谷的種植，治理者不如農(nóng)民。組織商品物資流通，分析商品質(zhì)量，通曉商品價(jià)格，治理者不如商人。畫(huà)方圓，放墨線(xiàn)，巧用工具制造產(chǎn)品，治理者不如工人。不觀察、不調(diào)查、不研究具體事物的真象，不體察民情、民俗、民風(fēng)、民意，一味的追求完美，治理者不如哲人。根據(jù)人的德、能、勤、及給予相應(yīng)的報(bào)酬或獎(jiǎng)勵(lì)，能夠調(diào)動(dòng)人們的積極性，鞭策或鼓舞后進(jìn)者，使他們都能夠做到各盡其能，各盡其才。荀子的“言必當(dāng)理”的目的在于“事必當(dāng)務(wù)”，對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期財(cái)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于治理者或理財(cái)者要編制財(cái)務(wù)預(yù)算，執(zhí)行財(cái)務(wù)預(yù)算，加強(qiáng)收支計(jì)劃，擬訂籌資方案，掌握市場(chǎng)變化，合理使用人力、物力、財(cái)務(wù)，開(kāi)辟財(cái)源，有效地使用資本（資金），節(jié)約資本（資金），建立激勵(lì)機(jī)制，獎(jiǎng)勤罰懶，調(diào)動(dòng)人民群眾的參與社會(huì)管理的積極性。四、從俗為善，是民德也“以從俗為善，以貨財(cái)為寶，以養(yǎng)生為己主道，是民德也。行法至堅(jiān)，不以私欲亂所聞，如是，則可謂勁士矣。行法至堅(jiān)，好修正其所聞，以橋飾其情性；其言多當(dāng)矣，而未諭也；其行多當(dāng)矣，而未安也；其知慮多當(dāng)矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開(kāi)道不已若者；如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑，應(yīng)當(dāng)時(shí)之變，若數(shù)一二；行禮要節(jié)而安之，若運(yùn)四枝；要時(shí)立功之巧，若詔四時(shí)；平正和民之善，億萬(wàn)之眾而博若一人；如是，則可謂圣人矣。”1109把“與時(shí)俱進(jìn)”的觀念當(dāng)成法寶，把寶貴財(cái)富當(dāng)成寶物，把鍛煉身體當(dāng)成養(yǎng)生之道，是普通老百姓的崇高品德，意志堅(jiān)定是剛毅之人。將社會(huì)法則和所見(jiàn)所聞?dòng)脕?lái)矯正自己的言行，對(duì)上則能尊敬值得尊敬的人，對(duì)下則能啟迪他人、取長(zhǎng)補(bǔ)短、教學(xué)相長(zhǎng)，建功立業(yè)、安定團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步、繁榮國(guó)家，像這樣的人才能稱(chēng)得上是人上之人。荀子的“從俗為善”的目的在于“以貨財(cái)為寶，以養(yǎng)生為己主道，是民德也?！睂?duì)戰(zhàn)國(guó)末期財(cái)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于治理者或理財(cái)者要進(jìn)行成本費(fèi)用預(yù)測(cè)、計(jì)劃、控制、核算、分析和考核，督促有關(guān)部門(mén)降低消耗、節(jié)約能源、節(jié)約資源、節(jié)約費(fèi)用、節(jié)約成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，使國(guó)家繁榮昌盛、持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。五、執(zhí)道不殆，用知之明“井井兮其有理也，嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬已也，介介兮其有終始也，猷猷兮其能長(zhǎng)久也，樂(lè)樂(lè)兮其執(zhí)道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用統(tǒng)類(lèi)之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂(lè)人之臧也，隱隱兮其恐人之不當(dāng)也，如是，則可謂圣人矣，此其道出乎一?！?110整整齊齊才能有條有理，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)才能?chē)?yán)格要求自己，立場(chǎng)堅(jiān)定才能有始有終，生活幸福才能身體健康，意志堅(jiān)強(qiáng)才能堅(jiān)定不移，思想開(kāi)明才能通情達(dá)理，行為端莊才能遵紀(jì)守法，從容不迫才能神采奕奕，和和氣氣才能成人之美，謙虛謹(jǐn)慎使人少走錯(cuò)路。所以要先做人，后做事，才可以稱(chēng)得上是一位好人。荀子的“執(zhí)道不殆”的目的在于“用知之明”，對(duì)于戰(zhàn)國(guó)末期財(cái)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于治理者或理財(cái)者要建立與健全經(jīng)濟(jì)核算制度，利用財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)資料進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析，預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)前景，決策經(jīng)濟(jì)方案，執(zhí)行經(jīng)濟(jì)方略，監(jiān)督經(jīng)濟(jì)結(jié)果，規(guī)避經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，提高經(jīng)濟(jì)效益，建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。六、積土為山，為之后成“故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后堅(jiān)。故圣人也者，人之所積也?！?122堆積碎土而成為高山，匯集細(xì)水能成為大海，積累時(shí)間稱(chēng)為年份。最高的地方為天，最低的地方為地，宇宙中的上下東西南北六個(gè)方面稱(chēng)為極，積德行善稱(chēng)為思想健康的人，所以要不斷開(kāi)拓進(jìn)取，敢于創(chuàng)新，提高道德修養(yǎng)。荀子的“積土為山”的目的在于“為之后成”，對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期財(cái)計(jì)文化建設(shè)和貢獻(xiàn)在于治理者或理財(cái)者要參與新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，參與技術(shù)改造，參與科技研究，參與價(jià)格制定，參與薪酬制定，參與合同簽訂，參與協(xié)作會(huì)議，參與民生管理，參與民主管理，開(kāi)拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)、抓住機(jī)遇、深化改革、持續(xù)發(fā)展、和諧社會(huì)。從上述通曉財(cái)經(jīng)，關(guān)注百姓；通于四海，為人師表；言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)；從俗為善，是民德也；執(zhí)道不殆，用知之明；積土為山，為之后成六個(gè)方面可以看出荀子儒效篇財(cái)計(jì)思想是建立健全“企業(yè)財(cái)務(wù)制度體系的重要基礎(chǔ)，對(duì)企業(yè)加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，依法處理各種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響和重大的現(xiàn)實(shí)意義。”2同時(shí)也可以看出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！?為加強(qiáng)企業(yè)管理服務(wù)，為加強(qiáng)事業(yè)管理服務(wù)，為科學(xué)地持續(xù)地發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)。參考文獻(xiàn)：1戰(zhàn)國(guó)荀子.荀子M.太原：山西古籍出版社，2002：98-122.2財(cái)政部企業(yè)司.企業(yè)財(cái)務(wù)通則解讀M.北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2007：3.3胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新