人民版必修三：1.2儒學(xué)的興起（學(xué)案）.doc

312 儒學(xué)的興起一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、知道漢代儒學(xué)通過 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐漸成為正統(tǒng)思想的史實。2、體會漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神價值，加深對國家統(tǒng)一的觀念的認(rèn)同。二、預(yù)習(xí)檢查1、董仲舒“ ”的主張，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng) 的需要，被漢武帝采納。2、漢武帝創(chuàng)建 ，使中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治人才的官立學(xué)校。三、問題探究儒家思想是古代中國傳統(tǒng)文化主流思想，對中國和東亞等地都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在世界文化寶庫中占有重要地位。請回答：(1)儒家學(xué)派的刨立人是誰?他的核心思想是什么?(2)概述漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想的史實。四、思維訓(xùn)練閱讀下列材料： 材料一 根據(jù)漢武帝時在政治上和思想上加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。他認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要；而今國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，是無法統(tǒng)一思想的。所以他主張不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)罷黜，這樣國家統(tǒng)治方可安寧一致。材料二 為加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒還宣揚“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念。他提出了 “天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為天和人一樣，有喜怒哀樂。天子受命于天，地位不可動搖。但是，人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。材料三 針對西漢時期土地兼并嚴(yán)重和百姓生活困頓的現(xiàn)實，他進(jìn)一步發(fā)揮儒家的“仁政”思想，提出“限民名田”“塞兼并之路”和國家對百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的主張。材料四 董仲舒還提出“君為臣綱“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝為“天經(jīng)”“地義”。請完成：(1)結(jié)合上述材料，歸納董仲舒的主要思想觀點。(2)你認(rèn)為上述思想觀點，哪些是積極可取的? 哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚棄的?五、課后鞏固1、董仲舒在其對策中說： “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)；臣愚以為諸不在六藝（注：六經(jīng)）之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”這表明他主張（ ）a百家爭鳴 b削弱諸侯王勢力c頒布“推恩令” d“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”2、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指（ ）a吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) b.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說c糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) d儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)3、西漢中期，有一位書生前往長安投考太學(xué)，他不必準(zhǔn)備的材料是（ ）a詩經(jīng) b春秋 c韓非子 d禮記4、西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝“焚書坑儒”的根本著眼點是（ ）a壓制知識分子 b加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治 c完善法律機(jī)制 d區(qū)別對待古代文化5、漢武帝之后儒學(xué)之所以逐漸成為主流思想，原因有( )“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的實施 儒家經(jīng)典被國家規(guī)定為學(xué)校教科書 中央太學(xué)的設(shè)置 地方教育系統(tǒng)的初步建立a b c d6、董仲舒在深察名號中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。以下對這一思想理解最準(zhǔn)確的是( )a主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)b感嘆人性本惡，呼喚王道c建議以禮入法，以禮人俗d認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授7、董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”對這段話的理解，不正確的是( )a宣揚“天人感應(yīng)”學(xué)說b要求君主遵循天道，施行“仁政”c反映了董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展d君主的地位不是不可動搖的8、“董仲舒是西漢一代最有影響的思想家我們民族性格中的封閉自我、因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)?！?馮天諭等著中華文化史)這一觀點( )a肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說b肯定董仲舒的“獨尊儒術(shù)主張c否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說d否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說9、歐洲啟蒙運動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認(rèn)為，中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國文人“沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明（ ）a當(dāng)時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越b伏爾泰對中國文化的高度評價表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法c儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同d中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響10、如果你是一位歷史學(xué)家，在考古中發(fā)現(xiàn)這樣一份古代試卷：談?wù)勀銓Α傲T黜百家、獨尊儒術(shù)”的理解，某考生答題要點概括如下，你認(rèn)為在當(dāng)時的情況下不正確的是（ ）a對鞏固國家統(tǒng)一有一定的作用b儒家學(xué)說是立國之本c使儒家思想成為正統(tǒng)思想d對人們的思想有一定的禁錮作用11、董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別體現(xiàn)在（ ）帶有神秘色彩打上了“天”的印記以儒學(xué)思想為主體，融合其他學(xué)派思想強(qiáng)調(diào)仁政，反對暴政思想保守，主張法先王a b c d12、董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可見，下列論述中錯誤的一項是（ ）a反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的b融合法家、陰陽五行家等學(xué)派的思想豐富儒學(xué)c強(qiáng)化君主集權(quán)的同時也主張限制君主權(quán)力膨脹d新儒學(xué)從根本上唾棄“為政以德”的仁政思想13、儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想是在下列哪位皇帝在位期間（ ）a漢高祖 b漢文帝 c漢景帝 d漢武帝12預(yù)習(xí)檢查：1罷黜百家，獨尊儒術(shù) 中央集權(quán) 2太學(xué)問題探究：(1)孔子。仁。(2)董仲舒的新儒學(xué)思想受到漢武帝的全面肯定；漢武帝起用儒者參與國家大政；漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為國家的教科書；興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)推廣儒學(xué)。思維訓(xùn)練：（1）“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”；限制土地兼并和減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)；“三綱五?！焙吞岢⒌?。（2）“大一統(tǒng)”思想，對于漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)的國家起著積極的作用，但其中唯心主義的成分應(yīng)受到批判；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了積極作用，但是扼殺不同學(xué)術(shù)流派的思想專制做法不可取；“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”屬于神學(xué)迷信思想，應(yīng)受到批判，但要求人君實行“仁政”，限制土地兼并，減輕農(nóng)民負(fù)