《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書筆記-李會樂.docVIP

讀書筆記信息工程學(xué)院:李會黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記在學(xué)校開展的傳統(tǒng)文化讀書活動，以“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，塑造優(yōu)良師德師風(fēng)”為目的的基礎(chǔ)上，我用心的閱讀了黃帝內(nèi)經(jīng)這本書，故此心中也隨之產(chǎn)生了洶涌澎湃，那些歷史情節(jié)，仿佛歷歷在目。黃帝內(nèi)經(jīng)是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，成書于大約2000年前的秦漢時(shí)期，是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，運(yùn)用陰陽、五行、天人合一的理論，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。其醫(yī)學(xué)理論建立在我國古代道家理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國古代天人合一思想。黃帝內(nèi)經(jīng)包括素問81篇和靈樞81篇，各9卷。它分別從陰陽五行、天人相應(yīng)、五運(yùn)六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸等方面，結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識。迄今在診治學(xué)上仍具有指導(dǎo)意義。黃帝內(nèi)經(jīng)把人的形體和精神看作既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人的形體病變可以影響精神，精神的狀況又可以影響形體的病變，同時(shí)人體又是與外界環(huán)境(自然、社會)緊密相連的；人體必須與外界環(huán)境取得平衡，按照自然界的變化來調(diào)節(jié)飲食起居和精神活動，前者為“形神合一”觀，后者則為“天人相應(yīng)”觀，二者充分反映了黃帝內(nèi)經(jīng)中的“整體恒動觀”，是其所主張的兩個(gè)基本觀點(diǎn)。“形神合一”觀，形神問題即身心關(guān)系問題。黃帝內(nèi)經(jīng)一方面認(rèn)為形為神之本?！靶误w不敝，精神不散”，即神必須依附于形體才能存在，且其功能也只有在身體健康時(shí)才能正常發(fā)揮，這是符合唯物主義思想的。另一方面認(rèn)為神為形之主。神本于形，同時(shí)也反作用于形。“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥?；“得神者昌，失神者亡”，說明“神”可以直接影響“形”，決定“形”的存亡。正因?yàn)樯駷樾沃?，所以神在病因、治療、防病、養(yǎng)生方面才發(fā)揮著重要的作用。“心怵惕思慮，則傷神，傷神則恐懼自失，破胴脫肉，毛悴色夭，死于冬”。心困恐懼和思慮太過而傷及所藏之神，神傷則會時(shí)時(shí)恐懼，不能自主，久而大肉削瘦，毛皮憔悴，氣色枯天，死亡在冬季。黃帝內(nèi)經(jīng)中提到的“神”，一般指精神活動，是“心”的功能，主宰著整個(gè)人體的生命活動。由此精神對形體的反作用是明顯的。“天人相應(yīng)”觀 ，是說一個(gè)人的生存與天地二氣的自然界是密切相關(guān)聯(lián)的，人能順應(yīng)天地陰陽的變化，不違四時(shí)的規(guī)律，了解十二經(jīng)脈的道理，就能明達(dá)事理，不會被疾病現(xiàn)象所迷惑。黃帝內(nèi)經(jīng)將人的身體視為自然界的一個(gè)有機(jī)組成部分，強(qiáng)調(diào)人的生理現(xiàn)象的變化與自然界變化一般原理的一致性?！疤煊嘘庩?，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時(shí)，知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也”。這說明無論是治病還是養(yǎng)生，都離不開人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的“天人相應(yīng)”的整體觀念?！靶紊窈弦弧庇^與“天人相應(yīng)”觀所體現(xiàn)出來的是整體觀，把人與自然、社會、生理、心理等臵于整體聯(lián)系之中，并將其貫穿于生理、病理、診斷、治療、養(yǎng)生各個(gè)環(huán)節(jié)，對今天的醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐仍有啟發(fā)意義。當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式正由傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式向生物一社會一心理醫(yī)學(xué)模式過渡，繼承和發(fā)揚(yáng)黃帝內(nèi)經(jīng)的整體觀，不僅對醫(yī)學(xué)，而且對人類認(rèn)識的發(fā)展也必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。黃帝內(nèi)經(jīng)十分重視心理治療過程中的醫(yī)患關(guān)系，明確指出“病為本，工為標(biāo)”，認(rèn)為病人為本，醫(yī)生為標(biāo)，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)根據(jù)病人的身心特點(diǎn)，去辨證施治。建立良好的醫(yī)患關(guān)系，會促進(jìn)和提高療效。說明黃帝內(nèi)經(jīng)關(guān)于醫(yī)患關(guān)系的論述是富有科學(xué)性的。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)也十分重視心理因素，如望診、問診、切診等，通過詢問病人(心理等)，觀察病人的精神、氣色等來幫助診治疾病。黃帝內(nèi)經(jīng)說：“診病不問其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中”。診治疾病時(shí)，應(yīng)盡量做到對病因、病史及相關(guān)情況細(xì)致了解掌握，才能有助于準(zhǔn)確診斷治療疾病。黃帝內(nèi)經(jīng)重視語言疏導(dǎo)，“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其便，開之以其苦，雖有無道之人，惡有不聽者呼?”，它從人“惡死而樂生”的本能出發(fā)，告訴患者不遵醫(yī)囑的危險(xiǎn)，講明遵從醫(yī)囑的好處，誘導(dǎo)患者創(chuàng)造治愈疾病所需要的條件。著重通過醫(yī)生的說服教育轉(zhuǎn)變患者對醫(yī)治疾病的態(tài)度和認(rèn)識，取得患者的配合，以提高療效。這也是現(xiàn)代心理治療應(yīng)遵守的原則。黃帝內(nèi)經(jīng)指出“怒傷肝，悲勝怒”，“喜傷心，恐勝喜”，“思傷脾，怒勝思”，“憂傷肺，喜勝憂”，“恐傷腎，思勝恐”，說明用一種情感去糾正相應(yīng)的情感，可以調(diào)節(jié)情感過激引起的病變。黃帝內(nèi)經(jīng)是一部經(jīng)典、深奧的中醫(yī)藥學(xué)著作，它不同于西醫(yī)書籍那樣將人體進(jìn)行解剖、生理、病理等學(xué)科性細(xì)化，而是通過陰陽五行學(xué)說和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學(xué)體系。它除了是一部偉大的醫(yī)學(xué)著作外，同時(shí)是一部經(jīng)典