關(guān)于暑期師德培訓(xùn)總結(jié)[范本]

關(guān)于暑期師德培訓(xùn)總結(jié)師德主要從教師的人格特征中顯示，歷代的教育家的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師人格的品格特征的體現(xiàn)。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中遵守的道德規(guī)范和準則，與之相的道德觀念、情操和品質(zhì)。教師的道德素質(zhì)并指規(guī)范、準則本身，而是教師把規(guī)范、準則內(nèi)化，教師從事教育事業(yè)的準則。在學(xué)生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。都把師德高尚的教師學(xué)習的榜樣，模仿其、情趣、品行、乃至舉止、音容笑貌、板書筆跡等。，可以說教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為。師德才是教師的靈魂，是教師人格特征的直接體現(xiàn)。既要言教，又要身教，身教重于言教。這無疑對教師了更高的要求。教師要“為人師表”。教師的作用在于“教育”學(xué)生，教會學(xué)生做人的，學(xué)生高尚的人格。正如明清之際的思想家孫奇逄所說，教人讀書，要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重，在國則國重，所謂添喪元氣進士，不如添守本分平民”。，關(guān)鍵還在于教師本身具備品質(zhì)。學(xué)生對老師的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西漢文學(xué)家、思想家、教育家揚雄指出：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也?！苯處熖幪幰詾橹兀朔€人主義，自覺遵守憲法和社會公德守則，遵守校紀校規(guī)，以模范為學(xué)生表率才教育學(xué)生遵規(guī)守紀。，教師要學(xué)習黨和現(xiàn)行的方針政策和市場經(jīng)濟的法律條文，強化法制觀念，在學(xué)法的，要懂法、守法、護法，以身作則；在學(xué)生中宣傳政策和法律條文時，就會受到雙重的教育效應(yīng)。教師要教育學(xué)生懂得當代社交的常識，講究精神文明和社會公德，注意禮貌，平等待人，要能表率。教師對學(xué)生的愛，“師愛”。在程度上，熱愛學(xué)生熱愛教育事業(yè)。但熱愛學(xué)生并一件容易的事，讓學(xué)生體會到教師的愛更。林崇德教授，“疼愛的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣！”教師對學(xué)生的愛“在性質(zhì)上是只講付出不記回報的、無私的、的且血緣關(guān)系的愛，在原則上是嚴慈相濟的愛。愛是神圣的。愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到感情，就會親其師，從而信其道，也正是在過程中，教育了其的功能。，師愛師魂?！睅熒g著“道”的雙向交流。清代教育家張履祥甚至學(xué)生不聽從教師的教導(dǎo)，那么教師不應(yīng)完全怪罪學(xué)生，而應(yīng)從教學(xué)來尋找原因，他說：”子弟教不從，必是教之不盡其道。為父兄師長者；但應(yīng)反求諸己；未可全責子弟也”由此聯(lián)想到保羅?弗雷爾在不平常的教育思想中的一段令國際教育界人士頗為欣賞的論述：“在解放教育的實踐中，教育工作者受教育者的教育者死去，以便受教育者的受教育者重新誕生。，他還向受教育者建議：他應(yīng)教育者的受教育者而死去，以便教育者的教育者而重生?！彼^“十年樹木，百年樹人”，教育是一項長期的工程不一勞永逸。對教師而言，最大的挑戰(zhàn)就在于與學(xué)生的矛盾轉(zhuǎn)化后進生。先進和后進是在特定的環(huán)境中相才顯示的，即使全校最優(yōu)秀的學(xué)生組成的班級也同樣有后進生。這就迫切需要老師擁有最大的寬容與毅力。并幫助后進生的歸因訓(xùn)練；關(guān)注并幫助后進生知識結(jié)構(gòu)；保護并后進生的自尊心。越得的學(xué)生越會引人注意的舉動，做不出正面的的舉動就離經(jīng)叛道的事。“愛莫大于心死。”絕用激烈的言行使得學(xué)生泯滅了上進的愿望。魏書生說過：“要珍惜學(xué)生心