老子與道德經(jīng)對(duì)當(dāng)代人的啟示.doc

老子與道德經(jīng)對(duì)當(dāng)代人的啟示 作者： 學(xué)號(hào)： 學(xué)院： 摘要：當(dāng)下社會(huì)，傳統(tǒng)文化與外來新文化的碰撞與交融對(duì)中國人的思想價(jià)值觀產(chǎn)生了革命性的影響，但同時(shí)，中國人的倫理道德在文化的對(duì)碰中風(fēng)雨搖擺，在現(xiàn)實(shí)的壓迫之下，一次一次的經(jīng)受著考驗(yàn)，這是的人們不禁會(huì)舉棋不定，開始懷疑文化，懷疑道德，正是基于這種大環(huán)境，老子與道德經(jīng)愈加綻放光彩。 “和諧”思想是最具東方智慧的標(biāo)志性理念、中華民族傳統(tǒng)文化的精髓所在。先秦諸子中道家學(xué)派創(chuàng)始人老子道德經(jīng)中的“和諧”思想所論最早而且豐富獨(dú)特、自成一脈。本文從其“道”論和諧、陰陽和諧、自然和諧、均衡和諧、身心和諧以及當(dāng)今啟示六個(gè)方面進(jìn)行了探討。 關(guān)鍵字：老子，道德經(jīng)，道德，和諧，平衡，啟示 老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時(shí)期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有道德經(jīng)（又稱老子）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。 據(jù)悉，道德經(jīng)是繼圣經(jīng)之后全球發(fā)行量和翻譯文本最多的一本書。然而令人遺憾的是，現(xiàn)代廣泛閱讀道德經(jīng)的人群卻是西方人，而不是我們這些同老子生長在同一片土地上的中華兒女。所幸的是，我個(gè)人是很喜歡閱讀老子的作品的，尤其是道德經(jīng)，簡(jiǎn)直是百讀不厭。道德經(jīng)是中華古文化中的一顆璀璨的明珠，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神發(fā)展起了很大的影響。作為新時(shí)代人，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)傾聽圣賢之聲，洗滌心靈，增長智慧，將古文化中的精髓和民族精神的光輝發(fā)揚(yáng)光大。 魯迅先生曾經(jīng)說過：“不讀老子一書，不知中國文化。” 其實(shí)，不只是魯迅先生如此推崇道德經(jīng)，還有更多的學(xué)者認(rèn)為“中國文化的根，大抵在老子道德經(jīng)”。所以說，不讀一點(diǎn)老子，實(shí)在是天大的遺憾。但是讀了這么多遍道德經(jīng)，我仍然覺得還有很多更深的東西等待我去挖掘。不能單純的說道德經(jīng)是一部哲學(xué)，畢竟它不像一般的哲學(xué)一樣那么艱澀難懂。哲學(xué)家看到深遠(yuǎn)的哲思，政治家看到治國安邦之道，君子看到修身養(yǎng)德之術(shù).學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以升華我們的思想、凈化我們的心靈、提高我們的道德修養(yǎng)。因?yàn)樗蟛糠值膬?nèi)容都是勸告人們要謙虛處下、淡泊名利、誠實(shí)守信、寬容大度 道德經(jīng)是一本教人為善的著作。老子在第五十一章中提到“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德”，也就是我們所說的“尊道貴德”的思想。他講述的是萬物生長之道，也可以用于人的生存之道。每個(gè)人的產(chǎn)生、成長、死亡都遵循一定的規(guī)則，即“道”。但是要想成長為一個(gè)成熟的人，我們還需要道德約束并不斷完善自己。道德是一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)，失去這個(gè)根基，人或者社會(huì)都難免畸形的悲劇。 當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，科技愈見發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，可我們?cè)谌绱爽F(xiàn)代的社會(huì)中，卻更少的思考精神給我們帶來的財(cái)富。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)撊绾稳ッ鎸?duì)金錢、地位、美色的誘惑，我們更因踏下心來想一想。 一，道德缺失，誠信下滑 （1）2011年10月13日晚接連被兩輛車碾過的小悅悅，因十八個(gè)路人漠視不理連續(xù)被碾壓, 唯一停下腳步來救助重傷幼童的路人卻是一位57歲的拾荒者，然而可憐的小孩兒最終仍因搶救無效于21日凌晨不幸離世。事情曝光以后引發(fā)了巨大的民憤，同時(shí)也引得人們捫心自問：面對(duì)一個(gè)遭遇了不幸的人，為何會(huì)有這么多人麻木不仁？大家都在指責(zé)道德淪喪，但換個(gè)視角想想，將那“18個(gè)路人”和“拾荒的婆婆”都替換成“我們”，我們能否比他們做得更好？我們就真的能否為推動(dòng)這個(gè)社會(huì)向真、向善、向美做些什么？ （2）2006年11月20日早晨，一名老太太要去趕公交車，而彭宇正好從后門下來看到她跌倒在地，趕忙去扶她，當(dāng)時(shí)老太不停地說謝謝，后來大家一起將她送到醫(yī)院。接下來，事情卻來了個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，老太太和她的親人一口咬定彭宇是肇事者。最后法院裁定彭宇補(bǔ)償原告四萬多元，判決書中稱如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去醫(yī)院，而可以自行離去，但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相悖。此言一出，國人嘩然，紛紛指責(zé)判決的荒唐，道德的淪喪，這種判決不僅沒鼓勵(lì)人們做道德之事，反而會(huì)把人陷于既不道德也不經(jīng)濟(jì)的境地，罪感和畏懼感朝著有悖于善的方向被激勵(lì)，極大敗壞了群眾的行善之心。 （3）天津許云鶴事件和江蘇司機(jī)事件更是讓人后怕。與舉手之勞的小善相比，大家更愿意明哲保身寧愿安全的做路人，不愿冒險(xiǎn)做好人。不只是老人摔倒敢不敢扶讓人猶豫，轟動(dòng)一時(shí)的“郭美美事件”后，更多的人連慈善機(jī)構(gòu)也不相信了，群眾被欺騙的感覺越來越重，似乎一下子什么都沒有安全保障了 啟示：然而人之初，性本善。沒有人是百分百邪惡冷漠的。此時(shí)此刻，我們更需要一種勇氣，鼓勵(lì)我們沒有顧忌地、義無反顧地、理直氣壯地為善，而不是眼看著事情朝著惡劣的方向發(fā)展而置之不理。所幸道德經(jīng)可以給予我們那種行善的勇氣。它內(nèi)容豐富，思想深邃，可以凈化陰晦的心靈，還我們以清明。老子說：“天之道，利而不害”、“圣人不積。既以為人己愈有，既以與人己愈多。”就是說：天道是利人而不害人的。有道的人竭力幫助別人，自己反而更富有；竭力給予別人，自己反而更充實(shí)。一個(gè)人要想保持善良的本性，他要有一顆返璞歸真的心，不被物欲所蒙蔽，不陷溺于假惡丑之中。老子喜歡以水喻人，“上善若水”，上善的人的品質(zhì)應(yīng)該像水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物。水雖柔軟，卻能穿透堅(jiān)硬的石頭 二，社會(huì)和諧 “和諧”思想是人類文明的進(jìn)步產(chǎn)物，歷代哲人圣賢孜孜以求的美好理想，世界多種文化所共有的一筆極為重要的文化資源。在東方尤其中國，崇尚并追求“和諧”成為最具東方智慧的標(biāo)志性理念、中華民族傳統(tǒng)文化的精髓所在。道家學(xué)派的“和諧”思想根植于春秋以前原始五行，陰陽矛盾依存、轉(zhuǎn)化和“和合”學(xué)說等，最早由其創(chuàng)始人老子提出，并在其著中多有論述。考查道德經(jīng)，“和”七見、“合”二見、“中”二見，其“和諧”思想本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：“道”論和諧 “道”是老子思想的最高范疇，同時(shí)也是其整個(gè)思想的“邏輯”起點(diǎn)和立論基礎(chǔ)。他指出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道者，萬物之奧也”，天地萬物一切都出之于“道”，又復(fù)歸于“道”?！暗馈辈粌H是對(duì)天地萬物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對(duì)天地萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括?！暗隆笔紫仁恰暗馈钡谋拘缘捏w現(xiàn)?！暗馈被f物，“德”蓄養(yǎng)萬物，故“萬物莫不尊道而貴德”。老子的“和諧”思想恰恰以他的“道”論為基礎(chǔ)。他還說“知和曰常，知常曰明?！敝ぁ昂椭C”方能認(rèn)識(shí)道的無形與玄妙，方能掌握“道”的運(yùn)行變化規(guī)律。老子的“尊道貴德重和”的理念，他的宇宙合一與辯證和諧的系統(tǒng)思想為人們解決人與自然、人與社會(huì)、人與他人、自身心靈的矛盾提供了價(jià)值理性和工具理性。如果以現(xiàn)代社會(huì)面臨的人與大自然的緊張關(guān)系和人類面臨的各種社會(huì)沖突為思考的背景和救治的對(duì)象，老子道論的“和諧”思想的確更富有時(shí)代啟示意義。 （1）自然和諧 自然和諧貫穿于老子的整個(gè)哲學(xué)思想。老子從宇宙萬物的生成之源說明“道”化生萬物的過程。道、天、地、人四大中，由“人法地，地法天，天法道，道法自然”符合邏輯地推導(dǎo)出人亦“法自然”的結(jié)論?！暗婪ㄗ匀弧笔堑佬宰匀坏慕Y(jié)果，“人法自然”則是人性自然的結(jié)果。老子由本體論的角度出發(fā)，得出了人類及其社會(huì)生活所要遵循的基本準(zhǔn)則“法自然”。顯然，老子的“自然”是一種排除外力干擾情況下的事物自發(fā)狀態(tài)的保持與延續(xù)的習(xí)慣與趨勢(shì)，或者說是事物內(nèi)在的規(guī)律性。老子所描繪的這種“自然”狀態(tài)下的人類社會(huì)是治政者與老百姓之間互不干擾，相安自得，怡然自樂，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種自然和諧的田園式理想狀態(tài)。劉笑敢先生最新研究認(rèn)為，老子的“自然”其本質(zhì)或核心意義是“人文自然”。它表達(dá)了老子對(duì)人類以及人與自然宇宙的關(guān)系的終極狀態(tài)的關(guān)切、對(duì)群體關(guān)系的關(guān)切即對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人類各種群體之相互關(guān)系及生存狀態(tài)的希望和期待、對(duì)人類的各種生存?zhèn)€體存在與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)切。概言之，老子的自然表達(dá)的是對(duì)人類群體內(nèi)外生存狀態(tài)的理想和追求，是對(duì)自然的和諧、自然的秩序的向往。老子的治世良方，在原則上要求“法自然”，按事物自身應(yīng)有的規(guī)律辦事，不要人為地干涉事物的發(fā)展；在實(shí)踐層面上要求治政者切勿為所欲為，不可利用手中的特權(quán)橫加干涉老百姓的生活，力求達(dá)到治政者與民眾之間相安無事，和諧共存。老子的“無為而治”首先是“道法自然”的引申，認(rèn)為天道與人道相殊而相通，主張以天道統(tǒng)攝人道，既可使天道與人道統(tǒng)一，又可使社會(huì)關(guān)系和諧。其次，“無為”不是無所作為，而是順其自然之為、以靜制動(dòng)之為、不敢為先之為、為之于未有之為、不為私己之為?！盁o為而無不為”是一種理性自覺的思維方法，自古以來便深受重視，被喻為“南面之術(shù)”。當(dāng)今人類面臨著天道與人道關(guān)系的種種問題，尤其不要擾民、輕徭薄賦、與民休息等等均可從中尋求啟示，獲其大益。 （2）身心和諧 老子認(rèn)為不爭(zhēng)不奪、無知無欲、清靜無為是“道”蘊(yùn)含的特性之一，“道”成就了萬物卻從不把萬物占為己有，包括人在內(nèi)的天地萬物之德（本性）都來自“道”，與“道”保持一致。既然“道”是清靜無為的，人之本性又“道”道賦予的，那么清靜無為當(dāng)是人性初始的原本狀態(tài)，老子將其稱為“樸”，又形容其為“嬰兒”，并一再告誡人們能回到“嬰兒”尚未受到社會(huì)污染，保有“道”賦予他那無是非利害善惡之嫌，呈善良純真美好的原始本真之性狀。在“嬰兒”眼中，世界是一個(gè)無差別的和諧的整體世界。故應(yīng)盡力保護(hù)之。如果人們不幸失去了這一淳樸本性，也應(yīng)盡快地使其回復(fù)自然本性。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中的“道”一經(jīng)散為器，即形成千差萬別的客體，同時(shí)也隨之形成了主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)與價(jià)值判斷的千差萬別。世俗之人也就難免陷入價(jià)值轉(zhuǎn)化的旋中不能把握自我，受其滋擾奴役而終不所悟。人際社會(huì)名利價(jià)值的污染，爭(zhēng)名于朝、爭(zhēng)利于市，變得污濁不堪、殘缺不全。種種人類的丑惡行為，其主要根源之一是不合理不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致了人性扭曲諸多不正常現(xiàn)象。學(xué)道體道的過程，就是擦洗掩蓋在本性上面的污垢的過程。待到把本性上面的污染物全部擦洗干凈，完美無缺的天然原本真性就會(huì)重新顯現(xiàn)。面對(duì)世俗價(jià)值觀和價(jià)值異化現(xiàn)象，老子主張從“道”的高度對(duì)世俗社會(huì)的世俗價(jià)值以“守中”即“玄同”的方式超越富貧、貴賤、名利、高低等，排除雜念，消解紛爭(zhēng)，見素保樸，少私寡欲，保持真性，心如明鏡，超然物外，與“道”冥合，把自己融于茫茫世人之中，人我和諧、身心和諧。求得天下大同的境界。 （3）均衡和諧 道德經(jīng)第七十七章：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！边@里所提的“以有余以奉天下”是自然機(jī)制的均衡問題。這種均衡是自然本身的動(dòng)態(tài)平衡，不是神或上帝的使然。自然不均衡，不和諧，就難以發(fā)展為繼。一旦出現(xiàn)某種失衡時(shí)，自然本身便會(huì)修補(bǔ)缺失，推動(dòng)滯后，調(diào)整自我。自然的協(xié)同、穩(wěn)定與和諧給予人們的啟示是：人類社會(huì)與自然應(yīng)該保持和諧一致，同時(shí)也要維護(hù)人類社會(huì)賴以存在的自然的穩(wěn)定與和諧。如果懂得了客觀規(guī)律，也能善于運(yùn)用各種調(diào)節(jié)機(jī)制，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)就能平衡有序，避免因失衡引起動(dòng)蕩。老子的“損有余而補(bǔ)不足”從自然界的平衡法則引申出人間的平等法則，主張人與人之間的關(guān)系平等。其積極內(nèi)涵是共同富裕，并非平均主義。均衡發(fā)展、共同富裕是中國歷代有良知智慧之士的共同理想。任繼愈先生最近指出，“老子所反映的是弱勢(shì)群體的聲音，他最早也最系統(tǒng)的表達(dá)了廣大農(nóng)民的愿望和訴求?！睍r(shí)下所論，構(gòu)筑和諧社會(huì)僅僅是基本解決溫飽問題的社會(huì)，是有所盈余的社會(huì)，還不是物質(zhì)財(cái)富非常富足的社會(huì)。其中，仍然存在著一批處在最低生活水平的貧困階層或群體，對(duì)待這一群體，國家、政府、部門各級(jí)決策者以及社會(huì)上已經(jīng)首先富裕起來的強(qiáng)勢(shì)群體理當(dāng)給予他們應(yīng)有的關(guān)照和優(yōu)待，也相當(dāng)于我們今天所講的“優(yōu)待政策”或“優(yōu)惠政策”，以保障他們的生活，推進(jìn)他們的發(fā)展。 當(dāng)今啟示 2005年11月“自然和諧發(fā)展弘揚(yáng)老子文化國際研討會(huì)”鹿邑宣言指出：老子的“道”論特別是“尊道”思想為實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧統(tǒng)一提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)和根據(jù)，對(duì)于中國現(xiàn)階段落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)也具有重要的借鑒價(jià)值。老子的“貴德”思想能夠促進(jìn)社會(huì)的思想道德建設(shè)，有助于人們思想道德素質(zhì)的提高和人類精神文明的發(fā)展。老子的“道法自然”、“無為而無不為”的思想，既體現(xiàn)了對(duì)事物發(fā)展客觀規(guī)律的尊重，又體現(xiàn)了對(duì)主體能動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)，它所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧正在為不同國度、不同膚色、不同民族、不同語言的人們所接受，成為當(dāng)今人類解決生態(tài)困境，建設(shè)綠色家園的重要傳統(tǒng)資源。老子反對(duì)物欲至上、反對(duì)把物質(zhì)財(cái)富作為追求的目的而提出的“節(jié)欲”思想，有益于人們樹立合理的利義觀，反對(duì)、防止和克服物欲主義、拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。最后，老子所代表的道家文化的豐富養(yǎng)生思想也日益受到全球廣泛的關(guān)注，成為造福人類健康的重要法寶。 三，個(gè)人修養(yǎng) 道德經(jīng)中蘊(yùn)含了三個(gè)精髓，第一就是天人合一，闡述了人與自然的關(guān)系，是人類養(yǎng)生和環(huán)境保護(hù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二就是道法自然，揭示了宇宙中事物間的關(guān)系，是人們處事必須遵循的原則。第三就是無為而治，強(qiáng)調(diào)了要按客觀規(guī)律辦事，是人們應(yīng)該采取的行為方式。人生并不長久，我們更應(yīng)該以一種良好的心態(tài)，渡過無悔的一生。我總結(jié)，我們應(yīng)該做到心靜、心凈、心盡這三點(diǎn)，便會(huì)減少遺憾，讓我們?nèi)松牡缆凡辉谀菢域暄亚?，磕磕絆絆。 六個(gè)字說起來非常簡(jiǎn)單，但其中的內(nèi)在，真要我們做到，卻是很難的一件事。靜心、凈心、盡心是我們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)，；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。 老子以“清凈為天下正，清凈無為”為修道之本，強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。就是先要消除心靈的屏障和理清混亂的心智活動(dòng)，方后才可通過靜，深蓄后養(yǎng)洞察力。就好比我們的工作，每天或許會(huì)有很多繁雜的活放在自己手邊，需要我們及時(shí)完成任務(wù)，很多時(shí)候，我們看到這樣凌亂而又繁重的工作，就會(huì)心煩意亂，不知從何下手，便會(huì)心浮氣躁，怨聲載道。帶有情緒做工作，不但沒有質(zhì)量，而且沒有效率。所以我們這時(shí)要學(xué)會(huì)靜心。先讓自己處在一顆平常心態(tài)，讓自己的思路清晰，理清工作的主次，給繁雜的工作進(jìn)行規(guī)整，心中有數(shù)，在一一完成每項(xiàng)工作，做每一項(xiàng)工作時(shí)，不去想之后還有什么需要去做，只是踏下心來完成手頭所做之事，會(huì)覺的工作量減少，心情便會(huì)平穩(wěn)，有了良好的心態(tài)，做起事來會(huì)有很多好的思路，幫助自己更好更快的完成工作。 所以，靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)更好的出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。 “凈者，不污也”。天地萬物之間，潔凈不染。如今這個(gè)世界，五彩繽紛，讓人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人垂涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有真金白銀使人望眼欲穿。就從視、聽、味、嗅、觸、物這六個(gè)方面，非常形象的勾劃了人們因?yàn)樨澙范旧?、染音、染味、染心、染身所?dǎo)致的嚴(yán)重后果。古人云：六根清凈，一塵不染。就是在約束我們，收斂貪欲之心。老子寫到“寵辱若驚，貴大患若身”，人們的心性不能清凈如水，清澈透明，總認(rèn)為自己過于聰明機(jī)智，心浮的太高，把自己的名利、地位看的太重要，不能夠恬淡處世，少私寡欲，惹來眾多麻煩?？傊粋€(gè)貪字，讓人們的心不再潔凈。 所以，只有凈心才能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，時(shí)時(shí)刻