2019_2020學(xué)年高中語(yǔ)文第7課詩(shī)三首教案新人教版必修2.docx

第7課詩(shī)三首超然魏晉魏晉沒(méi)有“壽陽(yáng)公主嫁時(shí)妝”，沒(méi)有“葡萄美酒夜光杯”，魏晉只有一抹斜陽(yáng)、一朵流云、一江春水和一群超逸的風(fēng)流人物?！叭桨肼淝嗵焱?，二水中分白鷺洲”，那一方天地養(yǎng)育了那一批坦誠(chéng)瀟灑的風(fēng)流人物。魏晉時(shí)人用飄逸闡釋了我心中的教養(yǎng)，教養(yǎng)不是虛偽做作，而是真誠(chéng)坦直；教養(yǎng)不是爾虞我詐，而是光明磊落；教養(yǎng)不是恣意放任，而是自由灑脫；教養(yǎng)就是靜靜地生活，淡淡地思考，輕松地駕馭心靈，直到智慧的高地，而永存是一種理性的美麗。如果選擇，我最愿生活在魏晉時(shí)代。 你可以陪伴嵇康在火爐邊打鐵，聽(tīng)著他高深的說(shuō)教，對(duì)不遠(yuǎn)千里來(lái)拜訪自己的人報(bào)以一句“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”不慕名利的質(zhì)樸中透著至真至純，他會(huì)使你認(rèn)識(shí)到，教養(yǎng)就是心胸寬廣，不為世俗所絆。你可以到廣武山下傾聽(tīng)那回蕩在天際的嘆息：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”面對(duì)那楚漢相爭(zhēng)的舊跡，你會(huì)感受到教養(yǎng)就是讓心靈釋放，去體驗(yàn)真實(shí)自然。 你可以去學(xué)阮籍，駕一小車(chē)，沒(méi)有方向地馳向遠(yuǎn)方，在天邊留下自己的影子，你會(huì)明白教養(yǎng)就是面對(duì)生活中的苦與痛，能給自己一種放松。你可以騎驢上東平，體驗(yàn)一下那種被李白稱(chēng)頌的“判竹十余日，一朝化風(fēng)清”，你會(huì)領(lǐng)悟教養(yǎng)就是在瀟灑的同時(shí)認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任與使命?；?礎(chǔ) 導(dǎo) 學(xué)1.文學(xué)常識(shí)開(kāi)啟并繁榮建安文學(xué)者曹操(155220)，字孟德，小字阿瞞，沛國(guó)譙(今安徽亳州)人，東漢末年著名政治家、軍事家、文學(xué)家。曹操雄才大略，“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”，對(duì)歷史的發(fā)展有不可泯滅的功勛。作為軍事家，指揮了官渡之戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上著名的以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)例。著有孫子略解兵書(shū)接要等書(shū)。作為文學(xué)家，曹操精音律，善詩(shī)歌，即使在鞍馬勞頓中，也常常橫槊賦詩(shī)，隨章命題。他的詩(shī)歌內(nèi)容較為豐富，風(fēng)格蒼勁悲涼。有反映戰(zhàn)亂和民生疾苦的蒿里行等，有反映個(gè)人政治抱負(fù)的短歌行，有寫(xiě)景的觀滄海和抒情的龜雖壽等。他以海納百川的胸襟，招集當(dāng)時(shí)的許多著名文人，集中在鄴下，公宴唱和，形成一個(gè)文學(xué)集團(tuán)。曹操自己的文學(xué)路線和寫(xiě)作態(tài)度對(duì)于其他作家起著更具體的領(lǐng)導(dǎo)和倡導(dǎo)作用，促進(jìn)了建安文學(xué)的繁榮。陶淵明陶淵明(365427)，一名潛，字元亮，謚號(hào)“靖節(jié)先生”。東晉文學(xué)家。潯陽(yáng)柴桑人。二十九歲時(shí)開(kāi)始出仕，任江州祭酒，不久歸隱。后陸續(xù)做過(guò)鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等小官，過(guò)著時(shí)隱時(shí)仕的生活。四十一歲再出為彭澤令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他去世以后，友人私謚為“靖節(jié)”，故后世稱(chēng)“陶靖節(jié)”；因曾任彭澤縣令，后人又稱(chēng)為“陶彭澤”。陶淵明是這一時(shí)期成就最高的詩(shī)人，他的出現(xiàn)不僅成為中國(guó)士大夫精神的一個(gè)象征，而且在古典詩(shī)歌發(fā)展史上樹(shù)立了一座里程碑，他所開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)以及“平淡自然”的詩(shī)風(fēng)，把詩(shī)歌藝術(shù)提高到一種美的至境，標(biāo)志著漢魏以來(lái)古代詩(shī)歌所能達(dá)到的高度。 三國(guó)群雄，首推曹操。文不如曹植，武不如呂布，謀不如孔明，工不如滿(mǎn)寵可是又有誰(shuí)可以超過(guò)曹操，超過(guò)這位三國(guó)第一人？“吾任天下之智力”，曹操如是說(shuō)。吾無(wú)才，天下之才皆我之“才”，憑著超凡的政治才能，曹操在三國(guó)舞臺(tái)長(zhǎng)袖善舞，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?？v觀歷史，許多文人在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了他們精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由以及理由。往往是在想建功立業(yè)失敗后才想歸返藝術(shù)，而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。2.寫(xiě)作背景(1)涉江采芙蓉選自古詩(shī)十九首，東漢末年社會(huì)動(dòng)亂，反映在古詩(shī)十九首中，大多寫(xiě)游子思婦的相思離別之苦、士人失意的苦悶哀愁。涉江采芙蓉就是抒寫(xiě)游子思婦相思離別之情的作品。(2)這首詩(shī)創(chuàng)作于宴饗賓客時(shí)，曹操生于官宦，對(duì)天下具有野心，故懷有統(tǒng)一之雄圖，本詩(shī)表達(dá)希望能夠延攬人才、完成統(tǒng)一天下的大業(yè)的雄心壯志?！爸芄虏?，天下歸心”即為明證。(3)(其一)公元405年，陶淵明在江西彭澤做縣令，不過(guò)八十多天，便聲稱(chēng)不愿“為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”，掛印回家。從此結(jié)束了時(shí)隱時(shí)仕、身不由己的生活，終老田園。歸來(lái)后，作歸園田居詩(shī)一組，共五首，描繪田園風(fēng)光的美好與農(nóng)村生活的淳樸可愛(ài)，抒發(fā)歸隱后的愉悅心情。課本中所選是第一首。 青春不是年華而是心境。青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志，恢弘的想象。青春是生命的深泉在涌流他捧著一把菊花走來(lái)，帶來(lái)一陣天人合一的哲學(xué)清香。背離廟堂之高，他選擇江湖之遠(yuǎn)，選擇了自然的適和舒暢。向往“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適，他追求“阡陌交通，落英繽紛”的理想。他綻放了發(fā)自?xún)?nèi)心的那份自然，并且馨香久遠(yuǎn)。3.相關(guān)知識(shí)(1)“五言之冠冕”古詩(shī)十九首的名稱(chēng)最早見(jiàn)于南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)所編的文選，大約在魏末晉初，流傳著一批無(wú)主名且無(wú)詩(shī)題的五言抒情詩(shī)，被籠統(tǒng)稱(chēng)作“古詩(shī)”，蕭統(tǒng)從中選取十九首編入文選，并加上一個(gè)“古詩(shī)十九首”的題目。古詩(shī)十九首的作者大約都是東漢末年中下層文人，詩(shī)歌所表現(xiàn)的無(wú)非是游子思婦的情懷，間或也從側(cè)面反映出某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)。古詩(shī)十九首的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代五言抒情詩(shī)已經(jīng)成熟，它對(duì)建安詩(shī)歌的繁榮產(chǎn)生了直接而重要的影響。古詩(shī)十九首在藝術(shù)上取得很高的成就，歷代評(píng)價(jià)很高，梁代鐘嶸詩(shī)品將它列入上品，云：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)。驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金！”劉勰文心雕龍明詩(shī)云：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！?2)田園詩(shī)指歌詠田園生活的詩(shī)歌，多以農(nóng)村景物和百姓、牧人、漁父等的勞動(dòng)為題材。在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明第一個(gè)以田園景色和田園生活為題材進(jìn)行了大量的詩(shī)歌創(chuàng)作。為中國(guó)古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來(lái)描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩(shī)歌風(fēng)格清新、自然，描寫(xiě)細(xì)膩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。在他的筆下，田園、勞動(dòng)第一次具有真正的審美意義。他開(kāi)創(chuàng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，被后代許多詩(shī)人繼承和發(fā)揚(yáng)。如唐代的王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等人，都是他的這一傳統(tǒng)的繼承者。而李白、白居易、辛棄疾、蘇軾等大詩(shī)人，都直接或間接地受到陶淵明的影響。(3)建安風(fēng)骨指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩(shī)文的峻爽剛健風(fēng)格。漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”(曹操、曹丕、曹植)“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱(chēng)，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范。無(wú)論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長(zhǎng)期生活在河洛大地，這種峻爽剛健的風(fēng)格是同河洛文化密切相關(guān)的?！帮L(fēng)骨”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)重要的概念，自南朝至唐，它一直是。建安為漢獻(xiàn)帝年號(hào)(196220)，以曹操三父子為代表的創(chuàng)作反映了社會(huì)的動(dòng)亂和民生的疾苦的同時(shí)，又表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，有著鮮明的時(shí)代特色。政治理想的高揚(yáng)、人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性、濃郁的悲劇色彩，這些特點(diǎn)構(gòu)成了“建安風(fēng)骨”(也叫“漢魏風(fēng)骨”)這一時(shí)代風(fēng)格。魏國(guó)統(tǒng)治者曹氏父子都愛(ài)好和獎(jiǎng)勵(lì)文學(xué)，招攬文士，在他們周?chē)奂吮姸嘧骷?。他們直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，掀起一個(gè)詩(shī)歌高潮。古詩(shī)十九首震響了文學(xué)主題覺(jué)醒的先聲，從側(cè)面激發(fā)了文人對(duì)拯救社會(huì)和肯定生命的價(jià)值要求。陶淵明用優(yōu)美的文筆創(chuàng)造了一個(gè)引人向往的田園世界。陶淵明創(chuàng)作的田園世界與現(xiàn)實(shí)生活中的農(nóng)村是不相同的。這個(gè)田園世界是藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。陶淵明田園詩(shī)中的境界美，有虛有實(shí)，有自然之貌與生命意識(shí)。陶淵明的田園詩(shī)平淡沖和，意韻悠長(zhǎng)，其美學(xué)意識(shí)深深地影響了中國(guó)文化和精神?！帮L(fēng)骨”作為文心雕龍里的審美理想，是中國(guó)文化傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)：是先進(jìn)知識(shí)分子精神品格的核心內(nèi)容，是建立在“民本”思想上的追求實(shí)現(xiàn)理想的奮斗精神和在受壓抑而理想得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)的抗?fàn)幘瘢w現(xiàn)了我們民族的高風(fēng)亮節(jié)、錚錚鐵骨。魏晉文學(xué)產(chǎn)生于作品思想貧乏、鋪張過(guò)甚、文字堆砌的兩漢文學(xué)之后，以其“風(fēng)清骨峻”確立了它在中國(guó)文學(xué)史上的不朽地位。 自 主 預(yù) 習(xí)1.給下列加點(diǎn)字注音。何時(shí)可掇() 呦呦()繞樹(shù)三匝() 羈鳥(niǎo)()曖曖() 樊籠()采之欲遺誰(shuí)() 周公吐哺()越陌度阡()() 子衿()答案：duyuzjifnwibmqinjn2解釋下列句中的多義詞。(1)當(dāng)對(duì)酒當(dāng)歌()募有能捕之者，當(dāng)其租入()一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)()不久當(dāng)還歸()(2)故但為君故()故壘西邊()君安與項(xiàng)伯有故()廣故數(shù)言欲亡()(3)但但為君故()無(wú)他，但手熟爾()但說(shuō)無(wú)妨()但使龍城飛將在()不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺()(4)顧還顧望舊鄉(xiāng)()顧野有麥場(chǎng)()三顧臣于草廬之中()顧計(jì)不知所出耳()(5)方方宅十余畝()太行、王屋二山，方七百里()博學(xué)而無(wú)方()如今，人方為刀俎，我為魚(yú)肉()方其破荊州，下江陵()答案：(1)對(duì)著兩者相抵把守應(yīng)，應(yīng)當(dāng)(2)緣故舊有的，原來(lái)的舊交情故意(3)只是不過(guò)盡管假如只，僅，副詞(4)看回頭看拜訪只是(5)四周方圓方法副詞，正，才介詞，正當(dāng)3解釋下列各虛詞在句中的意義和用法。繞樹(shù)三匝，何枝可依()對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何()予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？()大王來(lái)何操？()何不按兵束甲，北面而事之？()新婦車(chē)在后，隱隱何甸甸()沛公大驚，曰：“為之奈何？”()阿母謂府吏：何乃太區(qū)區(qū)()不然，籍何以至此()答案：疑問(wèn)代詞，哪疑問(wèn)代詞，多少疑問(wèn)代詞，為什么疑問(wèn)代詞，什么疑問(wèn)副詞，表示反問(wèn)，為什么，怎么何等表示疑問(wèn)，怎么辦怎能即“以何”，憑什么4填空。(1)，。表現(xiàn)了脫離官場(chǎng)，如釋重負(fù)的愉快心情，是歸園田居的點(diǎn)睛之筆。(2)短歌行表達(dá)對(duì)賢才渴求的句子是，。但為君故，沉吟至今。(3)對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？，去日苦多。，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)？。(4)劉勰在文心雕龍中稱(chēng)之為“五言之冠冕”，鐘嶸在詩(shī)品中稱(chēng)之為“天衣無(wú)縫，一字千金”的作品集是。(5)曹操(155220)，即魏武帝，字孟德，沛國(guó)譙郡(今安徽亳縣)人，末期的政治家、軍事家、詩(shī)人，與其子、合稱(chēng)“三曹”，為建安文學(xué)的代表作家。他的詩(shī)以慷慨悲壯見(jiàn)稱(chēng)。魯迅稱(chēng)他是“一個(gè)改造文章的祖師”。(6)陶淵明(365427)，著名詩(shī)人。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)，自號(hào)，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人。代表作有、等。答案：(1)久在樊籠里復(fù)得返自然(2)青青子衿悠悠我心(3)譬如朝露慨當(dāng)以慷唯有杜康(4)古詩(shī)十九首(5)東漢曹丕曹植(6)東晉五柳先生桃花源記歸去來(lái)兮辭五柳先生傳歸園田居課 堂 探 究一、合作探究涉江采芙蓉1詩(shī)歌開(kāi)頭營(yíng)造了怎樣的意境？答：答案：詩(shī)歌開(kāi)頭兩句展示了如詩(shī)如畫(huà)的景致：風(fēng)和日麗，女子踏過(guò)江水去采摘美麗的蓮花，湖岸澤畔還有數(shù)不清的芳香的蘭花香草。2涉江采芙蓉里寫(xiě)“采芙蓉”贈(zèng)給所思之人，“芙蓉”對(duì)全詩(shī)在營(yíng)造意境上有什么作用？答：答案：因芙蓉花在我國(guó)古典詩(shī)歌中具有高潔、素雅、清幽的特點(diǎn)，所以詩(shī)歌寫(xiě)“采芙蓉”贈(zèng)給所思之人，能營(yíng)造素雅的意境，象征純潔的愛(ài)情，給人以美的聯(lián)想。短歌行3如何理解“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”這四句詩(shī)的思想感情？答：答案：表達(dá)了詩(shī)人奮發(fā)進(jìn)取、不懈追求的理想。這里講“人生幾何”，不是叫人“及時(shí)行樂(lè)”，而是要及時(shí)地建功立業(yè)。從表面上看，曹操是在抒個(gè)人之情，發(fā)愁時(shí)間過(guò)得太快，恐怕來(lái)不及有所作為。實(shí)際上卻是在巧妙提醒廣大賢士：人生就像“朝露”那樣易于消失，賢士應(yīng)該珍惜時(shí)間，及時(shí)施展才華。4如何理解“明月”“烏鵲”等比喻？答：答案：以明月比喻賢才，以明月不可掇比喻賢才難得。以烏鵲擇木而棲比喻賢才的徘徊歧路，表達(dá)對(duì)他們前途的關(guān)切。以“山不厭高，海不厭深”比喻自己廣納天下賢才的寬闊胸襟。5如何理解“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”這四句詩(shī)的思想感情？答：答案：表達(dá)了作者求賢若渴、禮賢下士的心情。周公為了接待天下之士，有時(shí)洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次。不過(guò)這個(gè)典故用在這里卻能突出地表現(xiàn)作者求賢若渴的心情。“山不厭高，海不厭深”二句也是通過(guò)比喻極有說(shuō)服力地表現(xiàn)了人才多多益善。歸園田居(其一)6詩(shī)中描繪了怎樣的農(nóng)村生活圖景？這樣的刻畫(huà)有什么作用？答：答案：這幾句描繪了恬淡寧?kù)o、安謐悠閑的田園風(fēng)光。詩(shī)人掙脫官場(chǎng)羈絆，從“樊籠”“塵網(wǎng)”中回到大自然，有一種特殊的喜悅之情和清新之感。這純樸清新的畫(huà)面，既是田園實(shí)景，又是詩(shī)人胸中真趣。7詩(shī)歌結(jié)尾四句在表達(dá)方式上有何特點(diǎn)？答：答案：結(jié)尾四句由寫(xiě)景而寫(xiě)心，直接抒發(fā)回歸園田的感受。“虛室”與“戶(hù)庭”對(duì)應(yīng)，既指空閑寂靜的居室，又指詩(shī)人悠然常閑的心境。最后兩句也回應(yīng)了詩(shī)的開(kāi)頭。8關(guān)于涉江采芙蓉這首詩(shī)，有人認(rèn)為抒情主人公是男性，“涉江”者和“還顧”者都是男子，也有人認(rèn)為抒情主人公是女性，“涉江”者是女子，“還顧”者則是“所思”的男子。你怎么看？答：答案：古詩(shī)有時(shí)看來(lái)很直率，實(shí)際上很曲折，“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”兩句就是如此。講究語(yǔ)法的人們?cè)谶@首詩(shī)里會(huì)碰到一個(gè)難題，就是許多句子都沒(méi)有主語(yǔ)，究竟是誰(shuí)在“涉江”“采芙蓉”？誰(shuí)在“還顧”？誰(shuí)在“憂(yōu)傷”？說(shuō)話(huà)的人是個(gè)男子還是個(gè)女子？是男子“在遠(yuǎn)道”還是女子“在遠(yuǎn)道”？對(duì)于這些問(wèn)題如何解答，要看對(duì)“還顧”兩句如何解釋。解釋可能有兩種。一種是“還顧”者就是“涉江”者，古代離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行的照例是男子，照這樣看，便是男子在說(shuō)話(huà)，是他在“還顧望舊鄉(xiāng)”，想念他的心愛(ài)的女子，“涉江采芙蓉”的是他，“憂(yōu)傷”的也只是他。另一種可能的解釋是，“還顧”者就是“所思”者，不是“涉江”者，照這樣看，說(shuō)話(huà)的人是留在“舊鄉(xiāng)”的女子，是她在“涉江采芙蓉”，心想自己在采芳草寄給“所思”的男子；同時(shí)那位“所思”的男子也在“還顧望舊鄉(xiāng)”，起“長(zhǎng)路漫浩浩”欲歸不得之嘆。9通過(guò)短歌行“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？何以解憂(yōu)？唯有杜康”的詩(shī)句，是否可以看出曹操的消極思想？答：答案：曹操的短歌行是一首很有名的詩(shī)，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？何以解憂(yōu)？唯有杜康”，這是曹操對(duì)人生短促的感嘆，但他不是因流年易逝而生愛(ài)生畏死之想，聯(lián)系全篇來(lái)看，他感嘆的是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、大業(yè)未成，因而產(chǎn)生一種時(shí)間的緊迫感，所以他對(duì)“人生幾何”的慨嘆，并不軟弱消沉，而是為了執(zhí)著于有限之生命，珍惜有生之年，思索及時(shí)努力，干一番轟轟烈烈的事業(yè)。魏源說(shuō)得好：“對(duì)酒當(dāng)歌，有風(fēng)云之氣?！?0歸園田居(其一)里描寫(xiě)的農(nóng)村生活景象，實(shí)際上很普通，很常見(jiàn)，在作者筆下為什么顯得那么美？答：答案：詩(shī)人熱愛(ài)農(nóng)村生活、田園風(fēng)光，尤其是在對(duì)官場(chǎng)生活有了深刻的反感、徹底逃離它之后，對(duì)于田園生活更增添了感情。從詩(shī)中的描寫(xiě)中我們可以感覺(jué)到詩(shī)人的內(nèi)心閑適、自在、喜悅。他把平常的農(nóng)村景物饒有興致地寫(xiě)入詩(shī)中，而這些景物一經(jīng)入詩(shī)，便和他的感情相互交融，相互生發(fā)，構(gòu)成一個(gè)完整的詩(shī)境。所以，我們讀起來(lái)，也會(huì)覺(jué)得其中蘊(yùn)涵著盎然的詩(shī)意，普通的景物也具有了美感。尤其是“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”兩句，語(yǔ)調(diào)輕快活潑，“蔭”“羅”的使用，更讓人體會(huì)到，“榆柳”“桃李”幾乎是含情的。11陶淵明辭官歸隱，有的人說(shuō)這是一種消極避世的態(tài)度，你有什么看法？我的觀點(diǎn)：答案：觀點(diǎn)一：陶淵明辭官歸隱是在對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)絕望之后選擇的一條潔身自好、追求恬靜的田園生活、完善獨(dú)立人格、渴望自由的道路，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的“學(xué)而優(yōu)則仕”是格格不入的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)看，陶淵明堅(jiān)持高尚的志趣是一種對(duì)黑暗官場(chǎng)的反叛，具有積極意義。觀點(diǎn)二：要改造社會(huì)，要清除污濁，不能單靠“歸隱”與“獨(dú)善”，應(yīng)該兼濟(jì)天下，積極地參加社會(huì)活動(dòng)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，陶淵明放棄了大濟(jì)蒼生的理想則有其消極的一面。觀點(diǎn)三：陶淵明的思想儒道兼有。儒家積極入世、大濟(jì)蒼生，曾為陶淵明的人生追求。而消極避世的道家思想在“誤落塵網(wǎng)”13年之后，“悟已往之不諫”，改“心為形役”為“形為心役”找到真正的自我質(zhì)性自然。這一儒道思想在現(xiàn)在看來(lái)并非完全是一種消極的思想。二、歸納總結(jié)圖解文章1涉江采芙蓉2短歌行3歸園田居(其一)主旨探微1涉江采芙蓉是一首情詩(shī)，寫(xiě)的是游子采芙蓉送給家鄉(xiāng)的妻子，通過(guò)采摘花草贈(zèng)給遠(yuǎn)方的親人的舉動(dòng)，表現(xiàn)了對(duì)“所思”的銘心刻骨的思念之情。但花草無(wú)從寄出，這又增加了內(nèi)心的痛苦與惆悵。2在短歌行中詩(shī)人以感人的真誠(chéng)和慷慨悲涼的情感詠嘆了生命的憂(yōu)患、生命的悲劇，流露出對(duì)于生命短促的濃濃感傷，但詩(shī)人并沒(méi)有陷在消沉的情緒中不能自拔，而在對(duì)統(tǒng)一天下大業(yè)的追求中獲得了超越，抒發(fā)了渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。3歸園田居(其一)主要描寫(xiě)了詩(shī)人擺脫污濁官場(chǎng)來(lái)到清新的農(nóng)村后的自由生活和愉快心情，表達(dá)了詩(shī)人渴望自由、渴求擺脫官場(chǎng)束縛、向往回歸自然的急迫心境以及對(duì)寧?kù)o淡泊的田園生活的熱愛(ài)。讀 寫(xiě) 遷 移一、源頭活水，積累妙用(一)素材這樣積累1在教材中提煉(1)愛(ài)惜、招納人才你招賢納杰，知人善用。你聚荀彧、郭嘉、程昱于帳下，收許褚、張遼于陣前，麾下文有能臣，武有良將，“山不厭高，海不厭深”，你是想海內(nèi)之士都越陌度阡來(lái)歸。軍帳前，盈樽獨(dú)飲，舉劍問(wèn)天，漢邦才俊，何不盡歸我耶？你行于“蒿里”，但見(jiàn)“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”，于是從心里悲慟，“念斷人腸”；你東臨碣石觀滄海時(shí)，沉吟“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，敞開(kāi)胸懷想把天地包容；你江心橫槊，旋即發(fā)出了“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感嘆；你指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)；你揮灑筆墨，笑傲文壇。你是那般才華橫溢、那般風(fēng)流瀟灑！馬背上，勒韁捋須，豪情滿(mǎn)腔，又在醞釀新的詩(shī)篇？(2)胸懷我相信倘若曹操生在治世必定是個(gè)不可多得的能臣。然而當(dāng)時(shí)的亂世注定他必須背負(fù)起“漢賊”的罵名來(lái)收拾分崩離析的漢家天下。漢朝的氣數(shù)已盡，朋黨、外戚、宦官爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)使它走向衰敗。這時(shí)必須有一個(gè)強(qiáng)有力的人出來(lái)?yè)巫【置妗O權(quán)不行，他坐領(lǐng)江東六郡八十一州，歷得四世已屬僥幸；劉備也不行，靠得前朝“皇叔”之名，以“仁義”面具收羅諸葛、關(guān)張趙云，占據(jù)荊州蜀中富饒之地，卻終是“生兒不像賢”，劉禪寵信宦官，難脫前朝桎梏。事實(shí)證明只有曹操建立的魏國(guó)具有統(tǒng)一天下的能力?！皾h賊”“亂臣”的罵名只是用來(lái)套住對(duì)前朝愚忠的愚民的韁索。識(shí)得時(shí)務(wù)的人，誰(shuí)說(shuō)曹操不是英雄？“破黃巾，滅袁紹，平袁術(shù)，誅呂布，敗張魯，收劉表。挾天子以令諸侯”，這一切無(wú)不表現(xiàn)出曹操杰出的軍事才能和高超的政治手腕?！搬嚲婆R江，橫槊賦詩(shī)”，高唱“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”，更是表現(xiàn)出他廣闊的胸襟和浪漫的情懷。(3)高潔避世遠(yuǎn)離塵世，隱歸田園，看花開(kāi)花落。陶淵明生活得很清逸，很自由，像藍(lán)天中的白云，像大海中的魚(yú)兒。那顆渴望自由的心被官場(chǎng)的牢籠束縛太久了，難道沒(méi)有什么寄托？選菊吧，清新淡雅，與世無(wú)爭(zhēng)，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩(shī)將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土。也是陶詩(shī)讓菊擁有了高潔的品質(zhì)，讓菊成為后世正直之士的代名詞。(4)境界“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，中國(guó)文人里，又有誰(shuí)能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊。陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無(wú)法回答。歸隱之路為中國(guó)無(wú)數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德?！被蛟S是歷史的機(jī)緣，促成了一座文學(xué)的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬(wàn)個(gè)陶淵明能夠走出嗎？(5)歸隱，是生活的藝術(shù)陶淵明的歸隱，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先河，以至他的思想，甚至成為了后世文人的精神支柱和歸宿。我們?cè)诳隙ㄌ諟Y明在文學(xué)上的豐厚貢獻(xiàn)的同時(shí)，不得不思考一下他的這種人生態(tài)度。歸隱，確實(shí)是他為時(shí)事所迫，不得不采取的一種方式。但回首歷史，在亂世中依然挺身，為百姓為民族，拋頭顱灑熱血的愛(ài)國(guó)志士比比皆是。試想，若是大家都不那么堅(jiān)持自己的抱負(fù)理想，知難而退，那我們的民族，我們的祖國(guó)是否還能像今天這樣強(qiáng)盛？農(nóng)民出身的陳勝吳廣，女英雄秋瑾，主張改革的康有為梁?jiǎn)⒊?，用筆桿喚醒民族意識(shí)的魯迅，哪一個(gè)不生活在動(dòng)蕩的時(shí)代，哪一個(gè)的前途不是一片黑暗，哪一個(gè)不是抱著理想處處碰壁，哪一個(gè)沒(méi)有受到迫害和排擠？但是，他們沒(méi)有退縮，他們堅(jiān)持了下來(lái)，對(duì)祖國(guó)的滿(mǎn)腔熱血支撐著他們逆流而上，力破險(xiǎn)阻，用畢生的精力，甚至自己的生命，為民族為祖國(guó)的明天畫(huà)上濃墨重彩的一筆。其實(shí)，世間萬(wàn)物都是個(gè)矛盾體。陶淵明的一生，有崇高燦爛的精神文明遺產(chǎn)，也有令人思考警醒的人生方向。所以說(shuō)，歸隱，應(yīng)該是藝術(shù)，而不是人生目標(biāo)。2在名句中選擇在北朝民歌中，描寫(xiě)游牧生活的，以敕勒歌為代表作：敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。反映游子飄零的，如隴頭歌：隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。朝發(fā)欣域，暮宿隴頭。寒不能語(yǔ)，舌卷入喉。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。男子負(fù)心，另有所歡，封建社會(huì)戀愛(ài)不自由而造成的愛(ài)情悲劇的：郎為旁人取，負(fù)攸非一事?？r門(mén)不安橫，無(wú)復(fù)相關(guān)意。(子夜歌)我與歡相憐，約誓底言者？常嘆負(fù)情人，郎今果成詐。(懊儂歌)南朝時(shí)代，商業(yè)發(fā)達(dá)，長(zhǎng)江中下游地區(qū)的許多城市都相當(dāng)繁榮，商人階層生活更加富裕，這就刺激了他們對(duì)于愛(ài)情的浪漫的追逐，而他們中有些是來(lái)往客商，經(jīng)常離別遠(yuǎn)行，因而江邊送別的現(xiàn)象普遍存在。這些歌詞就是這種現(xiàn)實(shí)的反映。如：布帆百余幅，環(huán)環(huán)在江津。執(zhí)手雙淚落，何時(shí)見(jiàn)歡還？(石城樂(lè))聞歡下?lián)P州，相遇楚山頭。探手抱腰看，江水?dāng)嗖涣鳎?莫愁樂(lè))有描寫(xiě)因失戀而產(chǎn)生的悲愁和痛苦的，這類(lèi)詩(shī)歌往往通過(guò)女子之口說(shuō)出她們的焦急甚至絕望的情緒。如子夜歌：夜長(zhǎng)不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾。南朝民歌也善于利用景物傳達(dá)出深婉的情思，如：淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復(fù)何似？(子夜四時(shí)歌冬歌)北朝民歌簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言造就了凌厲的氣勢(shì)。如：健兒須快馬，快馬須健兒。蹕跋黃塵下，然后別雌雄。(折楊柳歌辭)(二)素材這樣運(yùn)用歸去來(lái)兮看陶潛喜歡陶淵明的生活方式并非一兩天了。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，一直都很羨慕。原因在于他的淡泊名利。想來(lái)他的才華是毋庸置疑的，不然這一篇篇流傳千古的作品能如此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)？但他卻隱于田野鄉(xiāng)村，而并非像世人一樣將光芒放射得耀眼。僅從這一點(diǎn)便可以得知，于他而言，這名利不過(guò)是世人間互相爭(zhēng)奪來(lái)、爭(zhēng)奪去的一個(gè)幌子罷了，是毫無(wú)意義的。當(dāng)一個(gè)隱者，這種感覺(jué)應(yīng)該更不一般。閑云野鶴般自由自在，不需要看任何人的臉色度日，那種悠然，那種坦然，自然也是普通人無(wú)法比擬的。他就有此先見(jiàn)之明，遠(yuǎn)離那污濁不堪的俗世，來(lái)到這悠閑自在的世外，過(guò)著這樣羨煞世人的生活。果然樂(lè)極！那就是“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸”的心境了吧，也許在他心中，重要的并不是居廟堂之高時(shí)的錦衣玉食，而是處江湖之遠(yuǎn)時(shí)的田野風(fēng)情吧！盡管陶淵明如此地想“獨(dú)善其身”，但他心中仍放不下“兼濟(jì)天下”，否則他早已解脫，何苦又來(lái)“舉杯消愁”呢？這樣就是這個(gè)想滿(mǎn)足于田園樂(lè)趣、而又企圖幫助那些有著痛苦生活的人民的一個(gè)“大寫(xiě)的人”，心中充滿(mǎn)了無(wú)限的苦悶。即使他不為五斗米折腰，即使他遠(yuǎn)離這凡塵俗世，他那顆“金子”般的心靈卻依然無(wú)法歸于平靜。也許就是因?yàn)檫@樣，他始終無(wú)法極樂(lè)般逍遙自在，但率性自然、灑脫無(wú)羈的陶淵明確實(shí)讓人由衷羨慕，在像我這樣的后人心中也是不可磨滅的。二、類(lèi)文品讀由此及彼，拓展視野【類(lèi)文品讀】煮酒論曹操在羅貫中的三國(guó)演義里，曹操是一位背負(fù)罵名的奸賊，但魯迅先生曾評(píng)價(jià)曹操是一位英雄。千百年來(lái)，曹操一直備受爭(zhēng)議。那么，曹操到底是一個(gè)什么樣的人物呢？請(qǐng)隨我穿越時(shí)空，走近曹操。漢賊或能臣人們都說(shuō)曹操奸詐，不是嗎？舞臺(tái)上的曹操有著一張白臉，再加上一對(duì)三角眼，讓人不得不以為此人陰險(xiǎn)狡詐。其實(shí)不然，文學(xué)藝術(shù)和歷史并不能畫(huà)等號(hào)，當(dāng)我們用手撥開(kāi)文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作的煙霧，用心去感受曹操的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)曹操是一位胸懷大志的能臣。在腐朽衰敗的東漢