王昶《誡子書》原文及翻譯

精品文庫王昶誡子書原文及翻譯譯文：做為晚輩，沒有比保全自身端正行事更重要的，憑此來顯揚父母。（保全自身、成就事業(yè)、顯揚父母）這三樣的好大家都知道，然而總有人身陷危難家庭破滅，沉淪在身死家亡的災禍中，為什么會這樣呢？因為他所遵行效法的準則不對。孝順、恭敬、仁愛、道義，是行事的指南，按這些正確的準則行事才能站得穩(wěn)，是立身的要本。孝順、謹敬的對待長輩，宗族中就站得穩(wěn)，仁愛、守義的對待別人，鄉(xiāng)鄰就會看重這樣的人；這樣在宗族鄉(xiāng)鄰之間行事就可以成就自己，也會在宗族同鄉(xiāng)之外傳出美名。人如果不堅守這正道行事，反而背離這立身之本追求眼前利益，就會使自己陷于短淺的浮華之中，就會使自己沉溺于狐朋狗友之中；陷于浮華就失于虛偽，溺于朋黨就得彼此防備、彼此陷害。這兩者的禍害，一目了然，因此受害的人卻越來越多，追求眼前私利的人越來越多，都是因為人被當時的稱贊迷了眼，被眼前的利益迷了心。富貴名聲，本是人人都喜歡的，然而君子有時卻得到了也不要，為什么？因為厭惡這些富貴名聲不是遵循正道得來的。擔心大家只知道向前卻不知道后退，只知道追求卻不知道滿足，所以才會有困窘、悔恨。話說：“如果不知道滿足，就會失去你想要的?！彼灾罎M足的滿足才是恒久的滿足?？赐碌某蓴?，看后來的吉兇演變，沒有追求名利，不知滿足，卻能家世綿延，長保福祿的。就是想要孩子們行事立身，能遵循儒家、道家的教導行事，因此用玄、默、沖、虛這樣的字給你們起名字，也就是想讓你們想起自己的名字就思想其中的含義，不敢違背正道啊。古時候人們在常用的盤盂、幾杖上面都刻上銘文誡訓，時時查看提醒自己，不要做錯事；更何況如今你們的名字中使有教訓，怎么能不警戒呢！事物成就的快消亡的也就快，成就的晚就會有更好的結(jié)果。早上開的花，傍晚就調(diào)零了；松柏的繁茂，經(jīng)寒冬也不會衰亡。因此懂大道的君子厭惡速成的徢徑，戒絕利益之交的朋友。像范文子答秦國使者卻被范武子打了一頓，連發(fā)冠上的簪子都打斷了，就是厭惡他出風頭。有長處的人常難免自夸，有才干的人少有能不自負的；夸耀自己就容易看輕別人，自負自傲就容易盛氣凌人。不懂謙讓的人，別人也不會對他謙讓；盛氣凌人的人，別人也對他盛氣凌人。所以三郄在晉國被殺，王叔在周朝獲罪，不就是自夸自負、爭強好勝犯下的錯嗎？所以君子不炫耀自己，不是因為謙讓他人，而是不喜歡掩蔽他人。能以屈為伸，以退為進、以弱為強的人，少有不成事的。詆毀與贊譽，正是愛恨的來由、禍福的轉(zhuǎn)機，所以圣人都謹慎地對待?？鬃诱f：“我對于人，詆毀過誰？贊美過誰？如有所贊譽的，他必定經(jīng)受了考驗?！庇终f：“子貢好評論別人。子貢（端木賜）你就很賢能嗎？我就沒那閑功夫去議論人家的不是?！睉{圣人的德行，還尚且這樣說，更何況平庸之輩卻隨便論人長短呢？昔年伏波將軍馬援勸戒他的侄兒，說：“聽到別人的不是，應當像聽到父母的名字一樣；耳朵可以聽，口中卻不可以再評說、傳論。”這誡命真是對極了。有人非議你，應該退讓然后從自身找問題。如果自己確有讓人指責的行為，那別人的話就是恰當?shù)?；如果自己沒有讓人指責的行為，那別人的非議就是胡說了。對恰當?shù)闹肛熅筒槐卦购?，妄言胡說對自己本沒有損害，又何必報復回去呢？而且聽說別人指責自己就憤怒的人，應該厭惡再把丑惡的話語加到別人身上。要報復回去只會越發(fā)滋生指責、非議，不如默默地約束自己、修養(yǎng)自身德行。諺語說：“解救寒冷都不如厚重衣裳，阻止毀謗都不如自我修養(yǎng)?！边@話確實有理啊。如果和論人是非的人、心懷險惡的人接近都是不可以做的事，那更何況和這樣的人針鋒相對呢？這樣的害處就更大了。虛偽的人，說話不從正道，行事與所言不一，他的虛浮淺薄一對照就能認清；然而世人被他們迷惑，還不將他們所言所行相對照來檢驗、辯明。近世的濟陰人魏諷、山陽人曹偉都因為邪僻不正而自取敗亡，他們憑言語惑亂當世，心懷險詐，挑動年青人作亂。雖然他們被處死了，但他們張揚起來的惡劣作風，已經(jīng)污染了很多人。怎么能不謹慎啊！至于那些甘心于山林隱逸的人，像伯夷、叔齊等寧可餓死首陽山；還有像介子推等，寧可燒死在綿山也不愿出仕。雖然他們的言行可以對那貪欲之徒有所警誡，可以導向好的社會風尚，但是真正的圣人是不會像他們這樣去做的，我也不愿意你們?nèi)バХāＤ銈兊南容?，世代作官，崇尚仁義，為人謹慎，講究孝悌之道，廣泛向友人學習。我和同事交往，雖各有不同，但都會從不同的人那兒學到一些東西。潁川郭伯益（郭奕），喜歡靈活通達，頭腦聰敏，有智慧。可是他的為人稍嫌不夠弘曠闊達，輕視富貴，固然可嘉，但也有些過分，對他認可人，就十分敬重，猶如高山一般敬仰著；對他不認可的人，就不把他們放在眼里，把他們視為小草。我因為和他相知，所以和他來往密切，但不希望你們像他這樣做。北海徐偉長（徐干），不求名譽，不求財富，淡泊自守，一心追求道德修養(yǎng)。他有所褒貶，也都假托古人之口說出，而對當世則從不評論是非。我很敬重他，希望你們能向他學習。東平的劉公干（劉禎），學識淵博有出眾的才能，真誠有氣節(jié)且有大志，然而他的性情和行為不太相等，很少有約束和顧忌，得和失足可以相抵消。我很喜歡他，看重他。但不愿你們追慕他。樂安任昭先（任嘏），完全遵循古道，內(nèi)心敏銳，而外表寬厚，謙遜恭讓，居處不避開污濁的凹地，平時好像膽怯，卻能見義勇為，在朝做官則可以公忘私。我把他視為好友而推重他，愿你們以他為榜樣。如果你們能引申開來，觸類旁推，你們就可以從我所推舉的人物中得到啟發(fā)了。至于用錢應以家族作為首先考慮的對象，施舍一定要注意周濟那些急需的人，出入鄉(xiāng)里朝廷一定要慰問老者先輩，議論時不要貶低別人，作官時要盡忠盡節(jié)，看人交友一定要取正道，處世一定不要驕傲貪淫。貧賤時萬不可自暴自棄，進與退要想到是否合適，凡做事要三思而后行。如果這樣做了，我還有什么憂慮呢？原文：夫人為子之道，莫大於寶身全行，以顯父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于滅亡之禍者，何也？由所祖習非其道也。夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨重之，此行成於內(nèi)，名著于外者矣。人若不篤於至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉；浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由惑當時之譽，昧目前之利故也。夫富貴聲名，人情所樂，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳。患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咨。語曰：“如不知足，則失所欲。”故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉兇，未有干名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。古者盤杅有銘，幾杖有誡，俯仰察焉，用無過行；況在己名，可不戒之哉！夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。若范匄對秦客而武子擊之折其委笄，惡其掩人也。夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜；伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郄為戮于晉，王叔負罪於周，不惟矜善自伐好爭之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。夫毀譽，愛惡之原而禍福之機也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之於人，誰毀誰譽；如有所譽，必有所試。”又曰：“子貢方人。賜也賢乎哉，我則不暇?！币允ト酥?，猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽哉？昔伏波將軍馬援戒其兄子，言：“聞人之惡，當如聞父母之名；耳可得而聞，口不可得而言也。”斯戒至矣。人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨于彼，妄則無害於身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡丑聲之加人也，人報者滋甚，不如默而自脩己也。諺曰：“救寒莫如重裘，止謗莫如自脩?！彼寡孕乓?。若與是非之士，兇險之人，近猶不可，況與對校乎？其害深矣。夫虛偽之人，言不根道，行不顧言，其為浮淺較可識別；而世人惑焉，猶不檢之以言行也。近濟陰魏諷、山陽曹偉皆以傾邪敗沒，熒惑當世，挾持奸慝，驅(qū)動后生。雖刑於鈇鉞，大為蜅戒，然所污染，固以眾矣?？刹簧髋c！若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長饑於首陽，安赴火於綿山，雖可以激貪勵俗，然圣人不可為，吾亦不原也。今汝先人世有冠冕，惟仁義為名，守慎為稱，孝悌於閨門，務學於師友。吾與時人從事，雖出處不同，然各有所取。潁川郭伯益，好尚通達，敏而有知。其為人弘曠不足，輕貴有馀；得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知親之昵之，不原兒子為之。北海徐偉長，不治名高，不求茍得，澹然自守，惟道是務。其有所是非，則讬古人以見其意，當時無所褒貶。吾敬之重之，原兒子師之。東平劉公干，博學有高才，誠節(jié)有大意，然