金箴北和鎮(zhèn)江天足會.doc

精品文檔金箴北和鎮(zhèn)江天足會文圖/薛龍和近日，筆者在翻閱宣統(tǒng)元年（1909年）續(xù)修的古潤金氏宗譜時(shí)，發(fā)現(xiàn)宗譜卷三載有李恩緩、趙曾望、王承輯、童琮等當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)紳名士為金氏先人所作“人物傳略”多篇。其中“箴北傳”記載了愛國志士金箴北（1882.8.81906.6.26）簡短的一生，傳略還述及他積極響應(yīng)“乙巳抵制美貨運(yùn)動”，以“倡議繪圖、給傳單，備陳華工受虐狀”之實(shí)際行動參與這一自覺愛國民眾運(yùn)動，以及其為解除婦女纏足之痛苦，“在鎮(zhèn)首創(chuàng)天足分會”的史料，這段珍貴的歷史文字在我市尚屬首次發(fā)現(xiàn)。金箴北其人世耕堂金氏為鎮(zhèn)江回族世家回民。鎮(zhèn)江回教教民世家。清朝沒有回族一詞，于明初即定居鎮(zhèn)江。據(jù)重修于宣統(tǒng)元年（1909年）的古潤金氏宗譜記載，姓氏緣于明洪武帝的御賜?！拔嶙逶旆絿?，西名亦不喇金，移住撒馬兒罕。唐貞觀間請助討賊始入中原，至元季尚公，主封指揮使司，族乃滋大。及明太祖起兵，先錫爵公以土司率義勇助剿寇黨有奇功，敕賜錦衣衛(wèi)指揮使司，遂賜姓金，敕封護(hù)國將軍。二世祖義公，誥授指揮明威將軍。三世祖鎖飛公，授正千戶武德將軍，世襲十世，賜葬馬鞍山，授鎮(zhèn)南衛(wèi)指揮司，因隸鎮(zhèn)江衛(wèi)籍?！泵髦?，都司下設(shè)衛(wèi)所，時(shí)在鎮(zhèn)江設(shè)有鎮(zhèn)江衛(wèi)，金賜爵就是以將軍職隸籍于鎮(zhèn)江衛(wèi)，屬于軍戶。他親定“義鎖忠脫璋芝、印汝國世文定、士達(dá)天全恒至、基之培可成寧、正裕克貞化滿、永益善啟和廷”三十六字排行載于譜牒簡端。自明初一世至明末十世，其嫡長后裔均世襲將軍銜。入清，散衛(wèi)為民，無論嫡庶均為民戶。金氏綿延至今已有六百余年，支系現(xiàn)已傳至二十三世“可”字輩。作為地方回族望族，金氏世有懿行，忠厚傳家，子弟文武相襯，良才踵接。如十三世金定鑾（省稱金鑾）為雍乾間人，颯爽英姿，精通武藝，“講論六韜三略，孜孜弗倦”，頗有祖風(fēng)。乾隆三年（1738年）中武舉人，四年（1739）中武進(jìn)士。十六世金天福，字錫山，晚清咸同時(shí)人咸豐同治，業(yè)醫(yī)，太學(xué)生。作文敏捷，且善丹青，因?qū)仪诳紙?，遂?xí)儒兼醫(yī)。常自言“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”。時(shí)以濟(jì)困扶危為己任。同治初年，鎮(zhèn)江瘟疫橫行，他在城西晉仁堂藥局坐診三年核原文，活人無數(shù)。十八世金恒仁（字聘三）晚清同光時(shí)人，國學(xué)生，州同職銜奉旨議敘，隨帶加四級，賞加四品封典，誥授朝議大夫。同治己巳年（1869）四月二十一日生。積極倡導(dǎo)新學(xué)，獻(xiàn)祖遺地一塊，且“擔(dān)任開辦費(fèi)獨(dú)多”，與楊心齋、楊白山弟兄倆共同創(chuàng)辦了私立穆源兩等學(xué)堂。后又協(xié)助馬源興（字蓬伯）于城里創(chuàng)辦志成小學(xué)（位于原剪子巷內(nèi)原？）?！袄镏兴旃e公為穆源、志成兩?？偨?jīng)理，”并“請邑尊給照會”，此后“公以責(zé)成綦重，日夕以籌款為己任?！惫饩w丁末年（1907）之秋八月二十七日因“突發(fā)心疾，療治罔效”離世，年僅39歲，時(shí)“聞?wù)吣幌е?。家譜卷三載有當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)紳名士諸如李恩緩綬，輯、趙曾望、王承輯、童琮楊正齡等君為金氏先人所作“人物傳略”多篇。“箴北傳”于宣統(tǒng)元年（1909）八月系署名“壺隱”所撰，作者自稱“予與箴北叔石聲交最久，因得悉箴北之事甚詳”。金箴北系金氏十九世裔孫，生于光緒壬午年（1882）六月二十五日，譜名金至忠，字貞伯，一字箴北。其祖父金全昌，字肇周，太學(xué)生。父金恒謨（字子嘉），布政司里間銜，性嗜書法，家藏古今名人墨跡甚多，內(nèi)尤以鄭板橋手錄丙丁龜鑒至為珍貴，“凡萬余字，裝潢精美，遍征名人題詠，尤所鐘愛，千金不與也?！斌鸨毕壬吧敺f，以口吶故不良於言口字旁？。垂髫時(shí)即從事丹青，善寫真，傳神逼肖。吾邑士大夫家得其片紙，珍若拱璧?！庇捎诎V情繪畫，“以是疲于奔命，積勞致疾?！倍畾q后，箴北先生又“醉心新學(xué)，硯田所入悉購書報(bào)。”他是一位有志報(bào)效祖國的熱血愛國青年，經(jīng)常與志同道合之仁人志士“咸集書齋，討論時(shí)事?！比毡久髦尉S新的成功和中國戊戌變法的失敗，讓當(dāng)時(shí)許多愛國志士陷入了深深的思考。其時(shí)，金箴北也和那些有志青年一樣，立志遠(yuǎn)出日本留學(xué)，以求救國方略，終因父母未許而未能成行，他以此為終身遺憾?！皣L思航海赴扶桑，一瞻彼邦政教，以堂上未許遠(yuǎn)離，不克自由為憾?！斌鸨迸c叔石聲最善，其叔“金恒猷，官印城號看不懂石聲，藍(lán)翎五品銜，福建候補(bǔ)府經(jīng)歷”。石聲也扶之如己出，因?yàn)轶鸨毕忍臁翱趨取?（注：說話遲鈍口字旁 言字旁？），“不良於言請用簡化字”，其叔石聲便苦口婆心，“朝夕講授，以筆代口”，彼此“頗能神會”，“蓋至是，而箴北之學(xué)日進(jìn)”矣。箴北先生“熱心公益”，待人誠實(shí)，上慈下孝。其父子嘉公于丙午（1906）春“驟得食噎之癥”，“箴北寢食俱廢，旦夕祈禱，愿以身代卒，”終因過度操勞，原先孱弱之軀“際此哀毀，骨立慘痛，逾恒咯血”，“方當(dāng)強(qiáng)仕之年，竟郁郁赍志以沒”，于光緒三十二年（1906）五月初五日去世，享年25不要用享年，歲，生一子基成。箴北的英年早逝，令其父傷心不已，“捐館舍之”，痛泣曰：“（吾）僅五旬耳而，箴北竟以身殉悲。夫天茍假箴北以年，吾知箴北之學(xué)，充其所造，正未可量，夫豈僅以技傳哉？”參加乙巳抵制美貨運(yùn)動1894年，中美簽訂限制來美華工，保護(hù)寓美華人條約，很多條款限制、歧視華工。1904年條約期滿，美國要求繼續(xù)保持條約，準(zhǔn)備續(xù)訂新約，在美華僑組織發(fā)出廢約主張，得到國內(nèi)各地響應(yīng)。1905年美國新任駐華公使柔克義奉命與清政府談判改訂條約，條件更為苛刻，激起國人義憤。5月上海、廣州、長沙、蘇州等地發(fā)動反美愛國運(yùn)動，上海總商會會長曾鑄(1849-1908)組織商界抵制美貨，在上海提出“伸國權(quán)”、“保商利”的口號和抵制美貨的五項(xiàng)抵制辦法，即不用、不裝運(yùn)美貨、不入美學(xué)堂、不做美買辦，不受美雇傭等，并致電清政府外務(wù)部、商務(wù)部、南北洋大臣，要求拒絕畫押，通電全國二十一個(gè)商埠抵制美貨，引導(dǎo)全國各地的抵制美貨運(yùn)動。7月20日，抵制美貨運(yùn)動開始席卷沿海和內(nèi)地十幾個(gè)省、一百六十余城鎮(zhèn)。許多中小城鎮(zhèn)的商人也聞風(fēng)響應(yīng)，表現(xiàn)出極大熱情，使這場斗爭很快從通商大埠擴(kuò)展至中小城市以至集鎮(zhèn)，達(dá)到前所未見的高漲聲勢和普及程度，各行業(yè)和階層民眾都投入了運(yùn)動，海外僑胞和留學(xué)生也大力聲援。梁啟超評論這場運(yùn)動說：“雖無政府之后援，其民族之魔力足以震撼世界，此種國家，環(huán)顧世界只有中華一國?！痹T在抵制美貨運(yùn)動中的函電、稿件等, 1906年由蘇紹柄編纂為山鐘集四冊刊行于世，為1905反美愛國運(yùn)動的珍貴歷史資料年。曾鑄后來還投資鎮(zhèn)江造紙廠和江西瓷業(yè)公司。在這場抵制美貨運(yùn)動中，各地紛紛成立了拒約組織，據(jù)山鐘集不完全統(tǒng)計(jì)，先后參加抵制美貨運(yùn)動的社團(tuán)組織約有40個(gè)左右，其中就有鎮(zhèn)江的民間愛國社團(tuán)“勵恥社”和“閱書社”。時(shí)金箴北和閱書社社員胡錫鴻積極組織鎮(zhèn)江各界人士參與這場運(yùn)動，胡錫鴻在致曾鑄的信中還建議“大開國會”，領(lǐng)導(dǎo)全體國民拒約。金箴北則是“倡議繪圖、給傳單，奔走呼號，備陳華工受虐狀?！泵鎸Α耙娜思裳?，函詰當(dāng)?shù)雷凡椤?、“首倡同志懼罹禍遠(yuǎn)揚(yáng)”，以及清政府“倘有無知之徒，從中煽惑，滋生事端，即行從嚴(yán)查究，以弭隱患”（清史編年第十二卷（光緒朝）的壓制之危狀，“箴北毅然無怯意?！边@場聲勢浩大的旨在外爭國權(quán)的民族自覺愛國運(yùn)動，雖然沒有實(shí)現(xiàn)廢除排華法案的目標(biāo)，但卻迫使美國和清政府沒有再敢簽訂限制華工的續(xù)約，它喚起了國民的覺醒，激發(fā)了空前的民族大團(tuán)結(jié)。此后，全美范圍內(nèi)的排華運(yùn)動逐漸走向低潮，直至1943年美國國會通過馬格納森法案正式廢除。創(chuàng)設(shè)鎮(zhèn)江天足分會“天足”就是自然、天生的腳，“天足會”也就是反對纏足、崇尚自然天足的組織。據(jù)考中國婦女纏足的惡俗始于南唐后主李煜，他有一妃子叫窅娘，體態(tài)輕盈，能歌善舞，天生一副小腳，可以在桌子上跳舞，深得后主寵幸。李煜還特制一蓮花臺，讓窅娘在蓮花臺上翩翩起舞，并作詩贊曰“步步生蓮花”，故后人亦稱小腳為“三寸金蓮”。窅娘以小腳而受寵，于是宮內(nèi)妃子紛紛仿效，用布裹起小腳來了。宮廷流行纏足之風(fēng)的消息傳到宮外，于是民間也開始流行纏足。所謂纏足，即在女孩五、六歲時(shí)，用五尺長、二寸寬的布條，緊緊地纏在女童的腳上，把足背及4趾下屈，壓至足心，被纏者痛得汗如雨下，雙足鮮血淋漓者有之。經(jīng)過長達(dá)數(shù)年的包裹纏繞，待女孩長大后就形成畸形的小腳，所謂“小腳一雙，眼淚一缸”，真切地反映了纏足給婦女帶來的身心扭曲的痛苦。因此，從本質(zhì)上說，纏足就是適應(yīng)上層社會奴役、玩弄婦女的需要，是對婦女身心的摧殘和人性的踐踏。這樣的一種畸形審美觀使社會無端增加了大量的殘疾人，加重了社會負(fù)擔(dān)，影響了社會的發(fā)展。到了唐、宋，纏足之習(xí)更是流行于宮廷、仕宦之家，元、明以來逐漸遍及全國，在社會上形成了反以不纏足為恥的風(fēng)尚，明代法令更禁止賤民纏足，以與良民相區(qū)別。清朝入主中原后，起初極力反對漢人的纏足風(fēng)俗，一再下令禁止女子纏足。順治二年起就下詔禁止，康熙元年又詔禁女子纏足，違者罪其父母。到了乾隆時(shí)，曾多次降旨嚴(yán)責(zé)，不許旗人女子纏足，于是在旗女中此風(fēng)稍斂，但漢人卻越來越為小腳癲狂。清末更認(rèn)為它與鴉片同害，列為禁政，但均因保守勢力的強(qiáng)烈反對和民間經(jīng)久沿襲而未能推廣成功。最早公開利用紙質(zhì)傳媒宣揚(yáng)戒纏足的，是美國傳教士林樂知(Allen，Young John)主編的萬國公報(bào)。僅從1873年到1878年，該報(bào)就發(fā)表了多篇文章，力勸女性不要纏足，并以近代生理學(xué)、骨科學(xué)知識講解纏足對人身體的危害，這些文章，在社會上開始產(chǎn)生一些影響。英國傳教士約翰麥克高望于1874年率先在廈門建立了一個(gè)擁有60余名婦女的“戒纏足會”，這是中國第一個(gè)公開倡導(dǎo)、并不纏足的組織，但由于是外國人組織，并只限于教民，所以此會社會影響有限。1878年，英商之妻立德夫人(Little,Archibald)在上海設(shè)立“天足會”，并在無錫、蘇州、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、南京等地設(shè)立分會，利用廣學(xué)會出版書刊廣行宣傳，有的年份甚至散布宣傳冊達(dá)10萬份以上，盡管這些組織的活動主要局限在教徒范圍內(nèi)，但其客觀的示范作用卻是很大的，對中國新派人物的“天足運(yùn)動”有推波助瀾之功。1882年，北上趕考的康有為路過上海購買大量“西學(xué)”書報(bào)，萬國公報(bào)中有關(guān)纏足的文章使他深受啟發(fā)，認(rèn)為纏足造成了中國婦女的柔弱，進(jìn)而影響到整個(gè)民族及國家的力量，回鄉(xiāng)后即開始大力宣揚(yáng)戒纏足活動，他還上書請禁婦女裹足折，率先將自己的女兒和侄女放足。又于1883年在廣東創(chuàng)辦了中國人自己的“天足會”，并使之成為戊戍變法時(shí)期維新派宣傳婦女解放運(yùn)動的進(jìn)步團(tuán)體。梁啟超在新民叢報(bào)上著文說：“中國女子纏足，其刑若斬脛”。風(fēng)行一時(shí)的維新派報(bào)紙時(shí)務(wù)報(bào)也刊登一些戒纏足的文章。該會由譚嗣同夫人任會長，會員達(dá)萬人以上，此后逐漸向全推行。1897年6月30日，梁啟超、譚嗣同等維新人士發(fā)起成立“上海不纏足會”，制定不纏足會簡明章程，宣布以上海為全國的總會，號召各地成立分會。維新變法失敗后，以康有為、梁啟超為代表的維新志士所從事的不纏足運(yùn)動暫告一個(gè)段落，但崇尚天足的觀念已深入人心，此后更多的知識分子、名流學(xué)者投入到天足運(yùn)動之中，就連鎮(zhèn)壓了康、梁的慈禧太后也在不久又重新樹起了“反纏足”大旗。光緒二十五年十一月(1899年12月)，上海又發(fā)起成立“中國天足會”，并出版天足會報(bào)，廣為宣傳呼吁，在全國各地設(shè)立分會，發(fā)展迅速，當(dāng)時(shí)上海參加天足會的婦女即有5萬人。1900年2月，由臺北中醫(yī)師黃玉階發(fā)起組織的“臺北天然足會”成立。1901年慈禧太后下達(dá)了禁纏足的懿旨，緊接著地方上的封疆大吏紛紛響應(yīng)。當(dāng)時(shí)的一些私塾、學(xué)校教育中也出現(xiàn)了宣傳不纏足的熱潮。清末出版的一部國民讀本教科書中就刊載了題為“纏足痛苦”的插圖；天津教育工作者胡玉孫作詞、張幼臣譜曲的勸放足歌成為當(dāng)時(shí)上至師范下至小學(xué)必教的內(nèi)容。繼而各省城響應(yīng)，紛紛成立“天足分會”。鎮(zhèn)江的天足分會就是在這樣的背景下成立的。箴北傳中如是記錄了這段歷史，時(shí)“海上諸志士創(chuàng)設(shè)天足會，箴北接志士函，在鎮(zhèn)首創(chuàng)天足分會，復(fù)繪圖詳述天足之益，奔走不遑”，為婦女解放運(yùn)動做出了貢獻(xiàn)。天足會的貢獻(xiàn)是有目共睹的,其發(fā)動放足的努力促使傳統(tǒng)的觀念正在逐步改變,不纏足新風(fēng)潛移默化地向全社會滲透。據(jù)天足會1906年度報(bào)告,一些城市中不纏足的女子已不罕見,頹風(fēng)敗俗漸為改良,城市風(fēng)氣也日益呈現(xiàn)新的景象。在東南地區(qū),鎮(zhèn)江“昔日學(xué)生凡有天足者,則難擇佳偶,今也不然,所求者系天足之女,故天足之風(fēng)大有進(jìn)步”。鎮(zhèn)江一個(gè)鞋匠“為貴家女于鎮(zhèn)江、揚(yáng)州等處,已成外國光皮之鞋若許”；蘇州天足會每月舉行的華人聚會中,“凡士子夫人,男女均可赴會,前日聚會之婦女約三百云云”。這些勇敢的嘗試無疑為新時(shí)代女子提供了嶄新的行為示范。此后，鎮(zhèn)江潤商學(xué)校創(chuàng)辦人之一的李雁湖(18821934)于光緒末年和其女弟子顏軼蓮等發(fā)起創(chuàng)辦鎮(zhèn)江天足會，提倡婦女解放，呼吁婦女放足，并于1909年在楊家門創(chuàng)辦“天足會第一女學(xué)堂”、與鄒宣瑾等在打索街創(chuàng)辦“天足會第二兩等女學(xué)堂”（ 1910）。1912年3月13日，中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山下達(dá)令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文，“惡習(xí)流傳，歷千百歲，害家兇國，莫此為甚當(dāng)此除舊布新之際，此等惡俗，尤宜先事革除，以培國本?！蓖喐魇∫惑w