江西省上饒二中2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題.docx

20182019學(xué)年度第一學(xué)期月考高二年級(jí)歷史試卷考試時(shí)間：90分鐘 總分：100分一、單選題（本大題共25小題，每小題2分，共50分）1春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有一位思想家說：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”他指出，社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于人們的行為違背了自然。該思想家屬于()A儒家B法家C道家D墨家2商、西周、春秋時(shí)期，“士”為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國時(shí)的“士”，有著書立說的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。士階層的分化()A成為百家爭鳴的根源B導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)C有利于推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型D推動(dòng)官僚政治的形成3“天人合一”的觀念最早是莊子闡述，關(guān)注的是人在宇宙中的地位，注重的是人與自然關(guān)系的和諧。漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”說就是“天人合一”的一種，它把自然之天擬人化，認(rèn)為天有意志，能監(jiān)視人間，并根據(jù)君主德行的好壞賜福或降災(zāi)。這說明()A儒家思想在借鑒中不斷創(chuàng)新B黃老之學(xué)被漢代統(tǒng)治者采納C儒、道的發(fā)展趨勢逐漸合流D儒家始終關(guān)注天與人的關(guān)系4西漢初年，奉行“無為而治”的黃老之學(xué)，實(shí)行與民休息的寬松政策。到漢武帝時(shí)期實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”。出現(xiàn)這一變化的主要原因是()A社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展B統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的敬仰C黃老之學(xué)已經(jīng)過時(shí)D董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造5董仲舒認(rèn)為，天意要大一統(tǒng)。皇帝受命于天；各封國的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫。這一思想()A強(qiáng)化了男尊女卑觀念B體現(xiàn)了宗法分封原則C體現(xiàn)了敬天法祖觀念D服務(wù)于專制集權(quán)制度6董仲舒提出：“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之”該主張客觀上的積極作用在于()A防止君主權(quán)力的濫用B為君主專制找到合法依據(jù)C促使君主“無為而治”D加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán)7“餓死事小，失節(jié)事大”是北宋程頤答寡婦能否再嫁時(shí)所說的。然二程集中程頤又云“大夫以上無再娶禮自大夫以下有不得已再娶者，蓋緣奉公姑，或主內(nèi)事爾”。程頤意在()A約束婦女婚嫁B勉勵(lì)士大夫要守節(jié)C強(qiáng)調(diào)男女平等D反對(duì)儒家綱常禮教8朱熹作朱子家禮，闡述了家族生活的“通則”和“冠禮”“婚禮”“葬禮”“祭禮”四種重要的禮儀制度。他盡量以從眾和從俗的原則對(duì)古禮進(jìn)行修訂，使之更加簡化易行。這一做法()A促進(jìn)了儒家倫理的世俗化B造成了宗法觀念的淡漠C中斷了儒家傳統(tǒng)的繼承性D導(dǎo)致了日常儀式的繁瑣9宋代理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，主張“理”是宇宙萬物的本源；一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證。這說明宋代理學(xué)()A改造儒學(xué)的天命思想B弘揚(yáng)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)C重視儒學(xué)思想思辨化D遏制人們的自然欲求10南宋朱熹主張“格物致知”，而格物就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。明代王陽明主張“內(nèi)心反省”，以“致良知”。他們的共同之處是都強(qiáng)調(diào)()A道德修養(yǎng)B君主專制C科學(xué)真理D經(jīng)世致用11德國馬丁路德主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。與路德同時(shí)代的中國學(xué)者李贄說“余尊孔子，不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已”。材料中路德和李贄思想的共同之處在于()A對(duì)傳統(tǒng)宗教思想進(jìn)行了批判B反對(duì)權(quán)威高揚(yáng)人的主體地位C追求自由平等反對(duì)君主專制D受到了社會(huì)各界的普遍認(rèn)同12宋明理學(xué)家無私無畏、襟懷磊落的精神傳承至明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人將之延續(xù)，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是后者()A徹底抨擊宗教思想體系B猛烈批判君主專制統(tǒng)治C認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”D宣傳民主革命思想主張13黃宗羲的“新制”無疑是一種“革命”，但并不是資產(chǎn)階級(jí)式的近代“革命”，而是始終沒有超出古代或封建社會(huì)的范疇。黃宗羲的“新制”思想()A完全突破了原有的儒學(xué)范疇B催生了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的變革C體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的新要求D是對(duì)宋明儒學(xué)新的反思與總結(jié)14對(duì)下表中黃宗羲和盧梭思想的共同之處解讀正確的是() 黃宗羲明夷待訪錄 盧梭社會(huì)契約論 “敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！” “以絞死或廢黜一個(gè)暴君為目的的暴動(dòng)，乃是一件與他昨天處置臣民生命財(cái)產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為?！?A推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革B主張實(shí)行民主共和C是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物D批判君主專制統(tǒng)治15從明代中葉到清代鴉片戰(zhàn)爭前夕，出現(xiàn)一股“崇實(shí)”、“務(wù)實(shí)”的社會(huì)思潮，過去學(xué)術(shù)界有人把它稱為“早期啟蒙思想”，有人把它稱為“經(jīng)世致用思潮”，近幾年則通稱為“明清實(shí)學(xué)思潮”。這一“思潮”的代表人物是()A朱熹B沈括C顧炎武D曹雪芹16明清時(shí)期，資本主義生產(chǎn)方式的萌芽雖然己經(jīng)給社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活打上某些烙印，但建立在小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)頑強(qiáng)結(jié)合基礎(chǔ)上的“超穩(wěn)定”的封建制度，尚未進(jìn)入全面瓦解的階段。明清文化正由這種社會(huì)格局所決定。下列對(duì)明清文化特點(diǎn)描述正確的是() 理學(xué)占據(jù)文化宗主地位 早期啟蒙思想興起 戲曲藝術(shù)開始進(jìn)入成熟階段 領(lǐng)先世界的傳統(tǒng)科技開始衰落ABCD17下列對(duì)中外歷史人物觀點(diǎn)的理解正確的是() 選項(xiàng) 觀點(diǎn) 理解 A “民為貴，社稷次之，君為輕” 此學(xué)說奠定了中國民主思想的基礎(chǔ) B “人是萬物的尺度” 這是基督教統(tǒng)治下人類意識(shí)的第一次覺醒 C “認(rèn)識(shí)你自己” 該思想成為18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的源頭 D “奴隸是人，他們的天性和其他人相同” 該學(xué)派主張人人平等，要求廢除奴隸制度 18在蘇格拉底被判處死刑之前，他的朋友曾勸他逃離雅典，他回未答說：“未經(jīng)理性審查的生活是毫無意義的?！彼邮芰怂佬?，平靜地飲下了一杯毒酒。蘇格拉底說主張的“理性”是()A個(gè)人的價(jià)值判斷B人類內(nèi)在的美德C個(gè)人利益的追求D城邦的政治秩序19亞里士多德指出，人生最終的價(jià)值在于覺醒，而不在于生存”；“凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動(dòng)取得最有益于人類的東西”。這反映出他()A思想中有進(jìn)化論的成分B思想中包含有理性的內(nèi)容C注意到對(duì)自然界的探討D比較看重教育的現(xiàn)實(shí)作用20黃宗羲認(rèn)為：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。”與其思想最為相近的是()A“天下之權(quán)，寄天下之人”B“天地之化日新”C“天下之主在君”D“工商皆本”21達(dá)芬奇的蒙娜麗莎以一個(gè)商人的妻子為原型，最后的晚餐中基督與其十二弟子的頭上都沒有神的光環(huán)，米開朗琪羅不同意教皇給裸體人物穿上衣服的建議。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期()A對(duì)基督教義的批判B藝術(shù)由質(zhì)樸走向高雅C對(duì)理性的推崇宣揚(yáng)D人的發(fā)現(xiàn)和人性的覺醒221417世紀(jì)的文藝復(fù)興借助希臘、羅馬古典文化，19世紀(jì)戊戌變法托古改制，二者共同的根本原因是()A封建思想根深蒂固B統(tǒng)治勢力的頑固、強(qiáng)大C新興的思想誕生之初薄弱D新興經(jīng)濟(jì)、新興階層相對(duì)弱小2315世紀(jì)歐洲學(xué)者曼內(nèi)蒂認(rèn)為：“人來到世界，并非是為了經(jīng)受苦難，而是為了享受快樂，世界是上帝創(chuàng)造的，但是，世界形成之后的一切，則是人類自己努力的結(jié)果”。這句話集中包含的思想是()A民主主義B人文主義C理性主義D浪漫主義24“文藝復(fù)興不是民眾性運(yùn)動(dòng)；是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，受到一些慷慨的文藝獎(jiǎng)勵(lì)，特別受到美第奇家族和崇尚人文主義的教皇們的贊助。假若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說不定會(huì)小得多?！痹撚^點(diǎn)()A全面分析了文藝復(fù)興發(fā)生的原因B正確解讀了文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)C認(rèn)為文藝復(fù)興的成就具有偶然性D沒有看到群眾性運(yùn)動(dòng)的真正力量25某校學(xué)生在編演“歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)”歷史短劇時(shí)，為孟德斯鳩設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)該是()A“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由”B“根據(jù)社會(huì)契約，全體公民是人人平等的”C“法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系”D“由于私有制的建立，不平等最終變得根深蒂固的了”二、材料閱讀26(14分)民本思想是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源。閱讀下列材料，回答問題： 材料一 孟子對(duì)民極為重視，他的著名之論是：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄百F”指民的重要性而言，所謂“民貴”主要有兩方面含義：民之向背關(guān)系著國家興亡。其二，民是統(tǒng)治者的財(cái)用之源。無民就斷了君子的財(cái)源，無民則君子不能行事。孟子認(rèn)為得民之道關(guān)鍵在于給人民物質(zhì)利益，給人民以生活保障。 劉澤華主編中國古代政治經(jīng)濟(jì)史 “君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！贝酥^也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣。 荀子王制 材料二 明清之際的民本思想家不是站在君的立場上調(diào)和君民關(guān)系，而是站在民的立場上批判君民關(guān)系的顛倒，這種民本思想，雖然還沒有走到否定君權(quán)存在的必要，提不出一個(gè)建設(shè)民主國家的方案，因而還不是現(xiàn)代意義上的民主思想，但他們已提出了民權(quán)的問題，并以此批判君權(quán)。 張祥浩論中國古代民本思想發(fā)展的歷史進(jìn)程 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，分別概括孟子和荀子的民本思想主張。(8分) (2)據(jù)材料二，指出明清之際進(jìn)步思想家是怎樣發(fā)展民本思想的，有哪些局限性？(6分)27(16分)人文主義是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展。閱讀下列材料： 材料一 希臘神話用神的形象體現(xiàn)人的智慧和力量，體現(xiàn)出古典人本主義。人類對(duì)于自然相對(duì)獨(dú)立，對(duì)于自身社會(huì)具有一定的自主權(quán)人不是社會(huì)與國家的消極附屬品，而是宇宙中萬物的尺度。 楊師群中西方上古宇宙觀及相關(guān)文化之比較 材料二 文藝復(fù)興中人們重視人的價(jià)值、重視現(xiàn)世的生活以及反對(duì)“權(quán)威”的精神，都在當(dāng)時(shí)人中間喚起了對(duì)于天主教會(huì)及其神學(xué)的懷疑及反感。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了大批人才。這些人中有的被稱為基督教人文主義者、人文主義泰斗，有的被譽(yù)為宗教改革的先驅(qū)，他們?cè)诟髯圆煌念I(lǐng)域?qū)ψ诮谈母镞\(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。 林濤淺議文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的影響 材料三 (啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說。在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語“社會(huì)契約”，“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！?斯塔夫里阿諾斯全球通史 請(qǐng)回答： (1)材料一反映了古希臘哪一學(xué)派的主張？分析其產(chǎn)生的背景。(4分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“天主教會(huì)及其神學(xué)”遭到“懷疑及反感”的原因。(6分) (3)據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主張。與材料二相比，人文主義有何新的發(fā)展？( 6分)28(20分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 戰(zhàn)爭是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的一個(gè)最突出的特點(diǎn)，特別是戰(zhàn)國時(shí)期，天下大亂，不但上無天子，下無方伯，所有一切舊的“納民于軌物”的東西都失去了約束力。在參加爭鳴的諸子百家中，沒有誰不提出一套社會(huì)改革方案的。經(jīng)過百家爭鳴，宗教、哲學(xué)、政治、倫理學(xué)說真正達(dá)到了結(jié)構(gòu)化、體系化。幾乎所有的哲學(xué)家，同時(shí)又是杰出的社會(huì)政治理論家，其根本原因在于他們無法逃避他們的時(shí)代使命。百家爭鳴，代表著成熟形態(tài)的中國文化的源頭，是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)世紀(jì)! 中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)世紀(jì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴 材料二 對(duì)古代希臘人來說，人是城邦的動(dòng)物。城邦個(gè)體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點(diǎn)在于對(duì)靈魂的塑造、對(duì)心靈的關(guān)切以及培養(yǎng)人的理性的高貴，以實(shí)現(xiàn)理性基礎(chǔ)上的個(gè)人與自身、個(gè)人與城邦、個(gè)人與社會(huì)之間的和諧狀態(tài)。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機(jī)，但在這一過程中，在對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它確立了人之為人的普遍性原則，創(chuàng)立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成為了世界性的文化遺產(chǎn)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而持續(xù)。 黃伊梅希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì) (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出中國古代的百家爭鳴、古希臘人文主義思想的特點(diǎn)(8分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出中國古代的百家爭鳴、古希臘人文主義思想出現(xiàn)不同特點(diǎn)的原因。(12分)參考答案及解析題號(hào)12345678910111213答案CCAADABACABBD題號(hào)141516171819202122232425答案DCCCBBADDBCC26【答案】(1)孟子：民貴君輕；民心向背關(guān)系著國家興亡；民是統(tǒng)治者的財(cái)用之源；統(tǒng)治者得民之道關(guān)鍵在于給人民物質(zhì)利益，給人民以生活保障。(4分，答出兩點(diǎn)即可得2分) 荀子：君舟民水；君主要施“仁愛”。(4分) (2)發(fā)展：提出民權(quán)，批判君權(quán)。(2分) 局限：沒能提出新制度的建設(shè)方案；不是現(xiàn)代意義上的民主思想(仍屬于傳統(tǒng)儒家思想的范疇)。(4分)27【答案】(1)學(xué)派：智者學(xué)派。(2分) 根源：希臘工商業(yè)發(fā)展與繁榮；雅典民主政治的發(fā)展。(2分) (2)原因：教會(huì)自身的黑暗和腐朽；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽；