4百家爭鳴”和儒家思想的形成.doc

第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成一、教學(xué)目標(biāo) 重點 “百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容。 難點 儒家思想形成的原因。 二、教材知識結(jié)構(gòu) 三、教學(xué)內(nèi)容 本課主要從三個方面向?qū)W生介紹了春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的局面和中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的形成情況：“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，孔子和早期儒學(xué)，道家和法家?！鞍偌覡庿Q”局面的出現(xiàn)是儒學(xué)產(chǎn)生的社會背景，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孟子、荀子的思想是對孔子思想的繼承和發(fā)展，是傳承中的創(chuàng)新。道家和法家是百家爭鳴時期重要的兩個學(xué)派，對中國思想史的發(fā)展也有重要影響。 1、“百家爭鳴局面的出現(xiàn)”（1）“百家爭鳴”的含義 “百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。漢書藝文志上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”，是指當(dāng)時代表各階級階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物做出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。（2）“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因 春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制度瓦解和封建制度形成時期，是中國古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時期，此時“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會原因：第一，在經(jīng)濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。 （3）“百家爭鳴”的主要流派和主要代表（4）“百家爭鳴”的歷史影響 春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國文化的發(fā)展有著非常深刻的影響。可以說，沒有當(dāng)時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。 2、“孔子和早期儒學(xué)”（1）孔子的生平 孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，孔子或孔夫子是對他的尊稱。孔子是中國乃至世界上偉大的思想家、教育家之一?？鬃油砟陮υ姸Y書易樂春秋進行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)做出了不可磨滅的貢獻。（2）孔子的思想 孔子思想的核心是“仁”的思想，以致后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”?？鬃诱J為“仁”就是“愛人”。而如何實行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；主張推己及人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施與人”。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。針對當(dāng)時社會動蕩的現(xiàn)實，孔子希望恢復(fù)社會秩序，于是他提出“克己復(fù)禮”，希望人們克服自己的私利和欲望，恢復(fù)社會秩序。 在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對象時說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！币簿褪钦f，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時代的進步?？鬃拥乃綄W(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有利地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發(fā)展。 （3）孟子的思想 孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認為是儒家學(xué)派的正宗。孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子認為，如果統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。 孟子的“仁政”貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國時期各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時是具有一定的進步意義的。 （4）荀子的思想 戰(zhàn)國時期儒家的代表人物還有荀子。荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。馮友蘭認為荀子是儒家的現(xiàn)實主義代表。 荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義”和“王道”，他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘瘢菫榫?；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木！钡扔^點，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。所以說荀子是屬于儒家學(xué)派的，他的禮義學(xué)說是直接從孔子的思想中脫胎而來。 在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進作用。 對于孟子所說的人之性善，荀子駁斥他說：“是不然，人之性惡。”荀子為什么說“人之性惡”呢？荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。 荀子分析批判諸子百家的言論，并吸收了各家的優(yōu)秀思想。如荀子說“天行有?！?，就是說自然界的運行變化有其固定的次序的，這同老子說的“道法自然”，在客觀物質(zhì)世界都有其一定的運行規(guī)律這一點上是相通的，顯然是受了道家思想的影響。荀子主張以禮治國，這跟孔子的重視禮是源流相通的。可是荀子所說的禮，重在分定界限，對人制裁。強調(diào)禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。 3、“道家和法家” 道家和法家是百家爭鳴時期的重要兩個學(xué)派，在中國歷史上發(fā)揮了重要的作用，道家和法家思想在中國傳統(tǒng)思想中占有重要的地位。道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，與孔子同時代。老子著老子，又名道德經(jīng)。老子提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的觀點，具有樸素辯證法思想。老子反對新興地主階級的“有為”措施，主張“無為而治”。戰(zhàn)國時期道家思想的代表人物是莊子。莊子認為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如逍遙游等名篇。法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家起了積極的作用。 4、墨家學(xué)派墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，反映其思想的書是墨子。墨子主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”。他要求有一個社會秩序安定的政治局面，反對互相侵犯，要使“官無常貴，而民無終賤”，“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”。3、 課后練習(xí)復(fù)習(xí)資料配套練習(xí)【史料研習(xí)】材料一孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。論語季氏信陵君，仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富驕?zhǔn)?，士以此方?shù)千里，爭往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。 司馬遷史記魏公子列傳材料二夫儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦尚堯舜道要曰強本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。故曰“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不內(nèi)物后，故能為萬物主。 司馬遷史記太史公自序材料三樊遠問仁，子曰：“愛人?！闭撜Z顏淵顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。論語顏淵子曰：己所不欲，勿施于人。論語顏淵【史料解讀】材料一反映的是各國間的兼并戰(zhàn)爭、爭霸戰(zhàn)爭，說明了“王室衰微”、“禮樂征伐自諸侯出”的實際情況。各國內(nèi)部內(nèi)亂不止，出現(xiàn)了“政歸大夫”、“政歸陪臣”這樣的情景，即士大夫的崛起。士在社會上活躍起來。材料二描述了“百家爭鳴”的情況。春秋戰(zhàn)國時期，天下大亂，由于道德的標(biāo)準(zhǔn)不一致，許多人以自己觀察的某一方面為“自好”，于是出現(xiàn)眾多的學(xué)術(shù)派別，號稱“百家”。儒家重在“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別”，即重視“禮”，禮就是倫理和社會秩序。墨家主張強本節(jié)用，發(fā)展生產(chǎn)。法家不別親疏，主張“嚴(yán)刑峻法”用法律制度維護統(tǒng)治。道家的主要思想是“無為”。這些學(xué)派以發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨，互相攻擊，開展“百家爭鳴”。材料三集中反映了孔子“仁”的思想?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵牟糠?；“愛人”包含對百姓的關(guān)心和愛護，包含民本思想；禮和仁互為表里，符合禮的原則就是“仁”，主觀上自我克制和互相妥協(xié)，也是十分必要的；“己所不欲，勿施于人”是孔子思想道德觀和倫理觀的集中體現(xiàn)?！就卣固骄俊繂栴}1：結(jié)合材料一、二分析先秦諸子的思想及地位。提示：(1)儒家：孔子思想的核心是“仁”、孟子提出“仁政”思想、荀子提出“仁義”“王道”“人定勝天”的觀點，儒學(xué)