2018年高中歷史_第一單元 中國古代思想寶庫 第4課 宋明理學(xué)課件3 岳麓版必修3

第4課宋明理學(xué) 產(chǎn)生 發(fā)展 重創(chuàng) 正統(tǒng) 目標(biāo)導(dǎo)航 任何時代 苦難中的人民只有兩條路可走 一是對暴政反抗 一是籍宗教信仰 尋找未來的幸福 自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動以來 中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭 從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭 沒有從事戰(zhàn)爭的人 如婦女 兒童和老年人 大都投入宗教 希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安 柏楊 中國人史綱 理學(xué)是以 理 或 天理 為核心 既貫通宇宙自然和人生命運 又繼承孔孟正宗 并能治理國家的新儒學(xué) 又稱 道學(xué) 概念解析 宋明理學(xué) 960年 1644年 視角一 理學(xué)產(chǎn)生背景 尊道 禮佛 崇儒 三教合一指儒 佛 道三教之間互相吸納滲透 但并不指融為一體 新發(fā)展1 思想來源 以儒家思想為主 吸收佛教和道教的理論 理學(xué)的發(fā)展 創(chuàng)立 北宋二程等人發(fā)展1 集大成 南宋朱熹發(fā)展2 陸王心學(xué) 理學(xué)發(fā)展歷程及主要流派 發(fā)展歷程 主要流派 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 主要思想觀點閱讀下列材料 歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容 材料1 宇宙之間一理而已 天得之而為天 地得之而為地 凡生于天地之間者 又各得之以為性 天下物皆可以理照 有物必有則 一物需有一理 有理而后有象 有象然后有數(shù) 理學(xué)的宇宙觀 理 是世界的本原 先有理后有物 即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人之外的精神存在物 如絕對精神 上帝的意志 其實質(zhì)是客觀唯心主義 理學(xué)的宇宙觀是什么 視角二 理學(xué)內(nèi)容 宋代 儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常 這個新的角度是A 從君民關(guān)系出發(fā)B 從天人感應(yīng)出發(fā)C 從萬物本原出發(fā)D 從人的本性出發(fā) C 主要思想觀點閱讀下列材料 歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容 材料2 所謂天理 復(fù)是何物 仁 義 禮 智豈不是天理 君臣 父子 兄弟 夫婦 朋友豈不是天理 天理存則人欲亡 人欲勝則天理滅 理學(xué)的道德觀是什么 有什么特點 根本目的 觀點 天理即 三綱五常 應(yīng)存天理 滅人欲 特點 從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性 根本目的 維護封建專制統(tǒng)治 2014全國卷 人性是先秦以來一直討論的問題 基于對人性的新認(rèn)識 宋明理學(xué)家主張 存天理 滅人欲 他們認(rèn)為人性A 本質(zhì)是善B 本質(zhì)為惡C 非善非惡D 本善習(xí)遠(yuǎn) 宋明理學(xué)家正是基于儒教 人性善 即人生來本具有理學(xué)家認(rèn)為的 美德 正是后天的利欲讓人們迷失了方向 所以才提倡 存天理滅人欲 本善習(xí)遠(yuǎn) 的含義是 人性本善 性相近習(xí)相遠(yuǎn) D 主要思想觀點閱讀下列材料 歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容 材料3 今日格一件 明日格一件 積習(xí)既多 然后脫然自有貫通處 二程遺書 一事不窮 則闕了一事道理 一物不格 則闕了一物道理 朱子語類 怎么才能通達(dá) 理 格物致知 理學(xué)的方法論 接觸萬事萬物 體會先天存在的理 2013全國卷自漢至唐 儒學(xué)被奉為 周 公 孔之道 宋代以后儒學(xué)多被稱作 孔孟之道 促成這一變化的是A 宗法血緣制度逐漸瓦解B 仁政理念深入人心C 程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D 陸王心學(xué)日益興起 C 思考 儒學(xué)吸收了佛教 道教哪些成分 儒學(xué)傳統(tǒng)中 有一個最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn) 他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點 葛兆光 中國思想史 儒學(xué)理論的弱點 孔孟儒學(xué)只是倫理原則和教條 缺少世界本源和終極目標(biāo)的理論論述 視角二 理學(xué)內(nèi)容 道教 東漢末年產(chǎn)生 以道為最高信仰的中國本土宗教 道教講求 神仙方術(shù) 修煉養(yǎng)生 長生不老 世界的本原是道 終極目標(biāo)是成仙 佛教 西漢末年 經(jīng)絲綢之路傳入中國 其基本教義 因果報應(yīng) 生死輪回 禁欲苦行等 世界的本原是空 終極目標(biāo)是成佛 理 世界本原 社會上 道德倫理 人身上 人性 將個人 社會和宇宙聯(lián)系在一起 形成了精密的哲學(xué)體系 世界觀 認(rèn)知論 格物致知發(fā)明本心致良知 人性論 天理 與 人欲 相沖突時 主張存天理 滅人欲 思辨化 新發(fā)展2 思想理論 使儒學(xué)更體系化 理論化 思辨化 理學(xué)家所強調(diào)的義理 就其內(nèi)容而言 與漢代董氏的儒學(xué)相比 其重點不在政治哲學(xué)上 而在倫理道德上 與先秦的元典儒學(xué)相比 其對倫理道德的闡述 更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá) 宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上 提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu) 思考 宋明理學(xué)的核心內(nèi)容是什么 新發(fā)展3 思想內(nèi)容 以倫理道德為核心內(nèi)容 陸王心學(xué)的主要思想 陸九淵 王守仁 南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者 心學(xué)的出現(xiàn) 標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成 王守仁 他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論 是心學(xué)的集大成者 閱讀下列材料 概括陸九淵思想的主要內(nèi)容 萬物森然于方寸之間 滿心而發(fā) 充塞宇宙 無非此理而已 宇宙便是吾心 吾心便是宇宙 心皆是理 心即理也 象山先生全集 卷三十六 反省內(nèi)心 以求理 心是天地萬物的本源 心即理也 陸九淵將理學(xué)發(fā)展到新階段 號稱 心學(xué) 身之主宰便是心 心之所發(fā)便是意 意之本體便是知 意之所在便是物 如意在于事親 即事親便是一物 意在于事君 即事君便是一物 意在于仁人愛物 即仁人愛物便是一物 意在于視聽言動 即視聽言動便是一物 所以某說無心外之理 無心外之物 王陽明 傳習(xí)錄 知是心之體 心自然會知 見父自然知孝 見兄自然知悌 見孺子入井自然知惻隱 此便是良知 不假外求 只說一個知 已自有行在 只說一個行 已自有知在 知行不可分作兩事 王陽明 傳習(xí)錄 心外無物 心外無理 致良知 知行合一 閱讀下列材料 概括王陽明思想的主要內(nèi)容 2012全國卷理學(xué)家王陽明說 士以修治 農(nóng)以具養(yǎng) 工以利器 商以通貨 各就其資之所近 力之所及者而業(yè)焉 以求盡其心 其歸要在于有益生人 民 之道 則一而已 四民異業(yè)而同道 在此 王陽明A 重申傳統(tǒng)的 四民 秩序B 主張重新整合社會階層C 關(guān)注的核心問題是百姓生計D 闡發(fā)的根本問題是正心誠意 四民異業(yè)而同道 即職業(yè)分工不同 但職業(yè)道德的要求相同 職業(yè)的作用和社會地位相同 王陽明在此強調(diào)如何用心正確對待人生事業(yè)和所處境遇問題 商場著火了 程朱理學(xué)代表 陸王心學(xué)代表 反復(fù)觀察火情 尋找逃生方法 閉目靜坐 想象著火會自生自滅 千萬不能亂了方寸 北宋著名理學(xué)家張載 為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平 中國現(xiàn)代歷史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為 宋朝 尚氣節(jié)而羞勢利 新發(fā)展4 精神價值 視角三 理學(xué)價值 一個民族的文化 是一個民族精神的活動的結(jié)晶 一個民族的哲學(xué)是一個民族的精神對于它的精神活動的反思 從這個意義說 一個民族的哲學(xué)是一個民族的文化的最高成就 也是它的理論思維的最高發(fā)展 馮友蘭 我國著名哲學(xué)家 注重個人修養(yǎng)和內(nèi)心反省 強調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感 宋明理學(xué)的新發(fā)展 新特點 新發(fā)展1 以儒家思想為主 吸收佛教和道教的理論 新發(fā)展2 使儒學(xué)更體系化 理論化 思辨化 新發(fā)展3 以倫理道德為核心內(nèi)容 新發(fā)展4 注重個人修養(yǎng)和內(nèi)心反省 強調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感 儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟 尊卑等級觀念 重男輕女的觀念 因循守舊的觀念 重利輕義的觀念 重禮輕法的觀念 七出是在中國古代的法律 禮制和習(xí)俗中 規(guī)定夫妻離婚所時所要具備的七種條件 當(dāng)妻子符合其中一種條件時 丈夫及其家族便可以要求休妻 即離婚 七出一詞要到唐代以后才正式出現(xiàn) 但其內(nèi)容則完全源自于漢代記載于 大戴禮記 的 七去 不順父母 為其逆德也 無子 為其絕世也 淫 為其亂族也 妒 為其亂家也 有惡疾 為其不可與共粢盛也 口多言 為其離親也 竊盜 為其反義也 為理學(xué)把脈為民族選擇 酷吏以法殺人 后儒以理殺人 人死于法 猶有憐之者 死于理 其誰憐之 1723 1777 清代思想家安徽休寧人 為理學(xué)把脈為民族選擇 翻開歷史一查 滿本都寫著兩個字是 吃人 魯迅 為理學(xué)把脈為民族選擇 古代女子的三從四德 三從 在家從父 出嫁從夫 夫死從子 四德 婦德 婦言 婦容 婦功 壓抑 扼殺人的自然欲求 摧殘 迫害女性的身心健康 維護男尊女卑的等級秩序和專制統(tǒng)治 貞節(jié)牌坊的背后是血淚 為理學(xué)把脈為民族選擇 復(fù)習(xí)小結(jié) 儒學(xué)自創(chuàng)立以來 不斷融合其他思想 體現(xiàn)了儒學(xué)兼容并包 寬容開放的特點和自我更新的能力 1 07年全國卷 顧炎武在 日知錄 中說 不習(xí)六藝之文 不考百王之典 不綜當(dāng)代之務(wù) 舉夫子論學(xué) 論政之大端一切不問 而曰一貫 曰無言 以明心見性之空言 代修己治人之實學(xué) 股肱惰而萬事荒 爪牙亡而四國亂 神州蕩覆 宗社丘墟 他所抨擊的是 A 先秦儒學(xué)B 漢代經(jīng)學(xué)C 隋唐佛學(xué)D 宋明理學(xué) D 顧炎武材料中抨擊的是理學(xué) 理學(xué)發(fā)展成為心學(xué)后 強調(diào)自我內(nèi)心的反省達(dá)到天理的高度 以維護封建統(tǒng)治 以明心見性之空言代修己治人之實學(xué) 這樣不能解決國家實際問題 而四國亂 其他時期的儒學(xué)不具備這一特點 2 程朱理學(xué)和漢代儒學(xué)的關(guān)系是A 完全更新B 因循守舊C 繼承和發(fā)展D 外在形式的變化 3 有一個佛偈故事 廟前佛幡隨風(fēng)而動 方丈以此考問眾徒 甲徒曰 風(fēng)吹幡動 乙徒曰 幡何動 分時是你心動 心動才有幡動 下面的思想與乙徒相近的是 A 萬物皆只是一個理B 有理而后有氣C 宇宙便是吾心D 父子君臣 天下之定理 C C 6 程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在 A 北宋時期B 南宋時期C 唐朝中期D 明朝初期 5 在朱熹看來 要把握 理 就需要通過 格物致知 的方法 通過接觸世間萬事萬物 在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的 理 的體驗 最終貫通明 理 格物致知 這一概念中 格 字的含義應(yīng)是 A 探究B 規(guī)格C 人格D 格子 A D 6 程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在 A 北宋時期B 南宋時期C 唐朝中期D 明朝初期 5 在朱熹看來 要把握 理 就需要通過 格物致知 的方法 通過接觸世間萬事萬物 在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的 理 的體驗 最終貫通明 理 格物致知 這一概念中 格 字的含義應(yīng)是 A 探究B 規(guī)格C 人格D 格子 A D 11 2008年上海 父前行 子踵后 路遇長者 斂足拱手 尊長在前 不可口唾 這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期的少兒啟蒙讀物中的句子 它反映當(dāng)時的教育 A 鼓勵兒童活潑機