儒家審美思想對(duì)我們的啟示.docVIP

儒家審美思想對(duì)我們的啟示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的今天，人們?cè)絹碓綇?qiáng)調(diào)物質(zhì)，因?yàn)榇蟛糠秩丝磥?，這才是最實(shí)在的追求。在人們物質(zhì)生活極大提升的今天,在現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的沖擊下,審美文化產(chǎn)生了根本性的變異，這時(shí)回首古時(shí)，才發(fā)現(xiàn)古人們留給了我們?cè)S多啟示，令人深思。在兩千多年前，儒家文化的出現(xiàn)和發(fā)展，從“焚書坑儒”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒家文化在發(fā)展中不斷壯大，與時(shí)俱進(jìn)，留給了我們寶貴的精神財(cái)富。儒家以善為美，和是善，仁是善，義是善，禮是善，都是由意念、倫理、道德等思想境界的修為而出現(xiàn)的感受。儒家的核心思想是仁，強(qiáng)調(diào)仁者愛人，此種核心思想可以說是對(duì)人啟發(fā)最大的一種思想，讓人形成一種博愛的胸懷與處世態(tài)度，擁有一種閑看庭前花開花落，漫隨天上云卷云舒的閑適心境。在面對(duì)生活的順境時(shí)可以一笑置之，不驕縱不浮躁，在面對(duì)生活的困境時(shí)也能泰然處之，以一顆寬容的心包容一切，并且始終對(duì)生活懷有美好的向往與希冀。除了“仁”的思想，儒家還主張“和”。 “和”的觀念，和諧為美的思想，經(jīng)過孔子的倡導(dǎo)，再經(jīng)過孟子、荀子以及后世的傳播發(fā)展，形成了中國(guó)古代最有代表性的審美理想，其中包含了幾種不同的審美境界，這些審美境界在今天仍然令我們神往，也能給我們以啟示。第一種審美境界是天地自然之和。第二種審美境界是社會(huì)與藝術(shù)之和。第三種審美境界是審美對(duì)象的內(nèi)容與形式之和。第四種審美境界是審美主體的情思與理性之和。儒家經(jīng)典十分重視文藝作品對(duì)人的情感與理智的陶冶和調(diào)適作用，一方面肯定文藝作品要真實(shí)地抒發(fā)詩人的內(nèi)心情感，并且以情感人，讓讀者受到情感的洗禮，另一方面又反對(duì)在作品中過分宣泄情感，要求詩人的寫作應(yīng)當(dāng)“發(fā)乎情，止乎禮義”，就是要表現(xiàn)合乎倫理道德的情感，而不是無節(jié)制、非理性的情感。這似乎是要在文藝作品表現(xiàn)情感與表現(xiàn)理性之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，創(chuàng)造一個(gè)情與理相統(tǒng)一的審美境界，目的是更好地發(fā)揮文藝作品對(duì)人的陶冶、凈化作用。值得注意的是，這種觀點(diǎn)到后來演變成“以理節(jié)情”，甚至是“持人性情”的理學(xué)說教，就反而變成了對(duì)文藝創(chuàng)作的束縛，背離了文藝創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)律。四種境界不斷深入、發(fā)展，呈遞進(jìn)狀態(tài)。孔子在和諧為美的內(nèi)涵中增加了“中庸”“中和”“適度”“節(jié)制”等方面的觀念，使它成為更加體現(xiàn)儒家思想特點(diǎn)的審美觀。比如孔子評(píng)論中國(guó)古代的第一部詩歌總集詩經(jīng)，“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。據(jù)說詩經(jīng)是經(jīng)過孔子刪改編輯過的，他就是按照中庸和諧的審美觀念來刪改的。同時(shí)儒家的審美體系中也有以體制、秩序、關(guān)系為中心意識(shí)的特征。所謂無規(guī)矩不成方圓，此種的指導(dǎo)意義在于，在人與人交往的過程中能夠體現(xiàn)一種原則性，比如在與同學(xué)、同事的相處中的“己所不欲勿施于人”的處事方法，經(jīng)常在遇到問題時(shí)能夠換位思考，設(shè)身處地的為他人著想，以此培養(yǎng)自己善解人意的性格，收獲友情，擴(kuò)大人脈，獲得更好的交友圈子；在與上級(jí)相處中時(shí)刻體現(xiàn)一種下屬對(duì)上級(jí)的尊重與禮節(jié)，而不是盛氣凌人不懂得大小尊卑，從而培養(yǎng)人的氣節(jié)與原則性，而不是一種墻頭草的小人的處事方式；在于親屬家人的相處中，有愛和睦，大家平等相處，遇到問題時(shí)心平氣和的公開解決討論，所謂家和萬事興，不得不說此種審美也能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展。儒家思想既然能夠在歷史大浪淘沙中存活下來并且不斷發(fā)展，必然有其可取之處，在后人對(duì)其“取其精華，去其糟粕”的批判繼承下，儒家思想更是散發(fā)著耀眼的光芒，對(duì)人生以及社會(huì)各方面的建設(shè)發(fā)揮著重要的思想導(dǎo)向作用。人們欣賞社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美的最終目的，既不是為了僵化人類的社會(huì)理智，也不是為了放縱個(gè)體的原始情感，而是要在這二者之間達(dá)成一種妥協(xié)，使原始的情感在自然的流露中自覺地被納入社會(huì)倫理的軌道，已達(dá)到“詩教”、“樂教”的目的。因此，正像儒家在人與自然的生態(tài)平衡中將重點(diǎn)放在人的立場(chǎng)上一樣，儒家在理智與情感的審美平衡中將重點(diǎn)放在理智的立場(chǎng)上。正像一枚銅幣的兩面花紋一樣，人與自然的和諧、理智與感情的和諧共同實(shí)現(xiàn)著“天人合一”的宇宙觀念，而儒家所倡導(dǎo)的“天人合一”，其要點(diǎn)顯然不在“天”（自然）而在“人”（社會(huì)），這便是儒家的審美觀通通統(tǒng)一于“仁學(xué)”思想的原因所在?？傊畬徝涝醋詢?nèi)心，源自強(qiáng)大的思想內(nèi)核，審美的意義也在于心理狀態(tài)與外界事物協(xié)調(diào)的對(duì)應(yīng)以及一種共同的感受。審美源自生活，通過審美的感受指導(dǎo)人更好的生活。儒家審美思想為我們的生活帶來了許多啟示，也指引著我們生活的道路，讓我們的人生更加豐富多彩，擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛