第三只眼睛看孟子.doc

第三只眼睛看孟子一、迂腐的人的迂腐哲學(xué)（一）脆弱的根基孟子對(duì)于儒學(xué)的一大貢獻(xiàn)就是性善論，它成為了儒家的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)的基礎(chǔ)。但非常令人為儒家擔(dān)心的是，孟子在他的七篇大作里并沒能證明“人性善”。程朱等生活在古代的書齋中的老儒、以及生活在現(xiàn)代洋樓里的新儒，管他進(jìn)化了多少代，也還是不能證明“人性善”。不能證明人性善，卻依然不妨礙他們談“內(nèi)圣外王”，甚至膨脹到認(rèn)定儒學(xué)將要拯救世界，這就只能讓人覺得他們有點(diǎn)不誠(chéng)實(shí)。所以我們看到孟子的“性善論”實(shí)在是站不住腳的。而中國(guó)人對(duì)“圣人”、“明君”的崇拜也由是產(chǎn)生，其政治思想就建立在這個(gè)極為松垮的沙土地基之上，由此形成的政治、法律思想對(duì)中華傳統(tǒng)文化乃至社會(huì)組織結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極為厚重的不良影響。（二）仁政藍(lán)圖的空想孟子政治構(gòu)想的脆弱易碎，還不僅僅在于他的基礎(chǔ)“性善論”的可疑。這只是第一個(gè)問題。還有第二個(gè)問題，這個(gè)問題同樣使它致命。這第二個(gè)問題是：即便出現(xiàn)了一個(gè)絕對(duì)的圣人，而他又具有了絕對(duì)的權(quán)威，他能僅憑一己的道德標(biāo)準(zhǔn)示范治理天下嗎？結(jié)論是明顯的，韓非等人也早就提出過這個(gè)問題，并給予了否定的回答。簡(jiǎn)單地說，孟子的政治構(gòu)想是這樣的，很有一廂情愿的味道：人本性是善的，因此就有仁心的苗子。把這仁心加以扶植，不讓其放失，且使之枝繁葉茂，便是養(yǎng)身了；然后用自身這光輝的形象作樣板，“刑于寡妻”(給妻子做道德規(guī)范)，便是齊家；“以御于家邦”(以此治理家國(guó))便是治國(guó)；用仁政治國(guó)。就是行王道，行王道當(dāng)然是“天下莫之能御”(天下沒有人能夠抵擋)，從此天下太平了。這種構(gòu)想的幼稚性實(shí)在太明顯了，而這種幼稚的政治構(gòu)想竟然蒙蔽了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)，那些勞心竭慮想求治的士人們只知道耐心地等待一個(gè)不失仁心且能把這仁心報(bào)恩到廣大百姓的圣明君主，并且在無(wú)數(shù)次的失望后也想不出要另謀生路。（三）“積極入世”的逆歷史潮流而動(dòng) 憑心而論，儒家自己究有何物？孟軻究有何物？一言以蔽之，只不過一群四體不勤、五谷不分的書呆子，整天淹沒在那個(gè)消逝的大夢(mèng)里，惟知大話空洞，欺世盜名而已！國(guó)有急難，邦有亂局，儒家何曾拿出一個(gè)有用主意？竟日高談文武之道、解民倒懸，事實(shí)上卻主張回復(fù)井田古制，使萬(wàn)千民眾流離失所，無(wú)田可耕！信誓旦旦稱民為本，社稷次之，君為輕，事實(shí)上卻維護(hù)周禮、貶斥法制，竟要刑不上大夫，禮不下庶民；民可使由之，不可使知之；使萬(wàn)千平民有冤無(wú)訟、狀告無(wú)門，天下空流多少鮮血？如此言行兩端，心口不應(yīng)，不是大偽欺世，卻是堂堂正正么？這又是哪門子的先進(jìn)？（四）被詭辯貶低的哲學(xué)孟子所談的，不是真道理，而是道理，是他想象中、主觀中的歷史。他認(rèn)定價(jià)值判斷優(yōu)于事實(shí)判斷。甚至對(duì)歷史，他也采取這種態(tài)度。他所談的歷史，往往不是事實(shí)中曾有的歷史（他根本就沒興趣對(duì)歷史做事實(shí)的考證），而是他想象中的歷史，在想象中美化或丑化的歷史，或者說，是他主觀中的歷史。你看他談堯舜、談湯武，談他們的立身、行事和政事，哪一點(diǎn)不是他主觀認(rèn)定“該是這樣的”？用這種態(tài)度來(lái)研究歷史，是不科學(xué)的；問題還在于，一個(gè)哲學(xué)家，對(duì)“真”不感興趣，他還能叫哲學(xué)家么？他的哲學(xué)的貶值，不是必然的么？二、行妾婦之事的“大丈夫” 上文講孟子及儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)大爭(zhēng)之世的迂腐落后，在那個(gè)圖霸的時(shí)代也注定了孟子以及他的言論不被吃香。由此，我們來(lái)看儒家之大偽: 在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；術(shù)皆卑賤，唯我獨(dú)尊；學(xué)皆邪途，唯我正宗。墨子兼愛，被孟軻罵做無(wú)父絕后。楊朱言利，被孟軻罵成禽獸之學(xué)。（楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨，楊氏為我是無(wú)君也。墨氏兼愛是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君是禽獸也.）法家強(qiáng)國(guó)富民，被孟軻罵成虎狼苛政。老莊超脫，被孟軻罵成逃遁之說。兵農(nóng)醫(yī)工，被孟軻罵為未技細(xì)學(xué)?？v橫策士，被孟軻罵作妾婦之道。孟軻張揚(yáng)刻薄，出言不遜，損遍天下諸子百家！縱橫策士圖謀王霸大業(yè)，自然忠實(shí)與國(guó)，視其國(guó)情謀劃對(duì)策，而不以一己之義理忖度天下。若其國(guó)需紅則謀白，需白則謀紅，需肥則謀瘦，需瘦則謀肥，何異于亡國(guó)之奸佞？所謂投其所好言無(wú)義理，正是縱橫家應(yīng)時(shí)而發(fā)不拘一格之謀國(guó)忠信也！縱為妾婦，亦忠人之事，有何可恥？卻不若孟夫子游歷諸侯，說遍天下，無(wú)分其國(guó)景況，只堅(jiān)執(zhí)兜售一己私貨，無(wú)人與購(gòu)，便罵遍天下，以泄心頭積怨，猶如娼婦處子撒潑，豈不可笑之至？三、險(xiǎn)惡如斯，虛偽如斯的“好意”（一）親親而非兼愛。提倡愛，是如墨共同的，不同的在于儒家講“別”，墨家講“兼”。墨子認(rèn)為天下之所以混亂，乃是人們不相愛，而不相愛的原因，則正在于周文化的“親親”?！坝H親”導(dǎo)致自私，自私乃天下大害。墨子是第一個(gè)看穿統(tǒng)治者自私本質(zhì)的明眼人。什么天下、百姓，全是騙人的鬼話。孟門只虛偽可見一斑。（二）食人性儒家大偽，更有其甚：其深藏利害之心，卻將自己說成殺身成仁、舍生取義。但觀其行，卻是孜孜不倦的謀官求爵，但有不得，便惶惶若喪家之犬！三日不見君王，便其心惴惴；一月不入官府，便不知所終。究其實(shí)，利害之心，天下莫過儒家！趨利避害，本是人性。儒家偏無(wú)視人之本性，不做因勢(shì)利導(dǎo)，反著意扼殺如閹人一般！食而不語(yǔ)、寢而不語(yǔ)、坐懷不亂，生生將柳下惠那種不知生命為何物的木頭，硬是捧為與圣人齊名的君子！將人變成了一具具活僵尸，一個(gè)個(gè)毫無(wú)血性的閹人！儒家弟子數(shù)千，有幾人如墨家子弟一般，做生龍活虎的真人？有幾人不是唯唯諾諾的弱細(xì)無(wú)用之輩？陰有所求，卻做文質(zhì)彬彬的謙謙君子，求之不得，便罵盡天下！更有甚者，儒家公然將虛偽看作美德，公然引誘人們說假話：為圣人隱，為大人隱，為賢者隱；教人自我虐待，教人恭順服從，教人愚昧自私，教人守株待兔；最終使民不敢發(fā)掘丑惡，不敢面對(duì)法制，淪做無(wú)知茫然的下愚，使貴族永遠(yuǎn)欺之，使?fàn)柕壬现怯肋h(yuǎn)愚弄之！險(xiǎn)惡如斯，虛偽如斯，竟大言不慚的奢談解民倒懸？四、第三只眼睛看孟子如今，我們的雙眼被迫盯著孟