復(fù)習(xí)提綱(馬原書本前三章).doc

緒論 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、 什么是馬克思馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的體系。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系吳克峰額的三個(gè)主要組成成分。二、 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1、 是時(shí)代的產(chǎn)物（資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件；2、 馬克思恩格斯的實(shí)踐革命和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新（德國(guó)古典哲學(xué)；英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分）；3、 馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展）三、 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一1、 馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義和歷史唯物主義2、 馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)最廣大人民的根本利益3、 最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。4、 最崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)四、 努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐（唯物主義）一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容1、 意識(shí)(精神)和物質(zhì)（自然界）誰(shuí)是世界的本源的問(wèn)題：唯物主義和唯心主義2、 我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？即可知論與不可知論、思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。 歷史唯物主義（馬克思）認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在（康德） 有神論與無(wú)神論(以上回答了世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題，一下回答世界是怎樣存在的問(wèn)題，即世界是聯(lián)系的還是孤立，是發(fā)展還是靜止) 辯證法（用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾）和形而上學(xué)（孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用） (二)物質(zhì)的客觀實(shí)在性 舊唯物主義：古代樸素唯物主義（物質(zhì)具體化），近代形而上學(xué)唯物主義（原子、片面，機(jī)械），且一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種刻骨啊按存在，吧歷史過(guò)程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而的出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺認(rèn)知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺而復(fù)寫、攝影、反映。 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。1、 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性2、 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。3、 體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。4、 體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 (三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種相對(duì)的靜止。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。從根本上說(shuō)，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反應(yīng)。社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：1、 人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。2、 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。3、 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的(一)實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) 實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性（實(shí)踐受社會(huì)歷史條件制約）等基本特征 實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐；處理社會(huì)關(guān)系（階級(jí)斗爭(zhēng)）的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn) 實(shí)踐是人的存在方式，因?yàn)椋簩?shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)(社會(huì)的人)；實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性；實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。(二)從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)一、實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二、實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能最后的根源：時(shí)間是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展（唯物辯證法）一、 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征,具有普遍性和多樣性）（1） 事物的普遍聯(lián)系在哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。特點(diǎn)：1、聯(lián)系具有客觀性。是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。這是唯物辯證法同唯心辯證法、詭辯論的重要區(qū)別所在。2、 聯(lián)系具有普遍。實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系方式。3、 聯(lián)系具有多樣性。主要方式：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。 (2)事物的永恒發(fā)展 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的因素，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。 事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。二、 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律唯物辯證法體系：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是核心，因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。(一) 矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性：矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一性又稱同一性。兩者相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。1、 同一性：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。是有條件的相對(duì)的，體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。2、 斗爭(zhēng)性相互排斥、相互分離。分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性。是無(wú)條件的絕對(duì)的，體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要作用1、 同一性的作用表現(xiàn)在：同一性是事物存在和發(fā)展的前提；同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；同一性規(guī)定者事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。2、 斗爭(zhēng)性的作用矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。 和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。和諧不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。和諧是在雙方不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。(二) 矛盾的普遍性和特殊性1、 普遍性矛盾的共性（無(wú)條件的絕對(duì)的）矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。2、 特殊性矛盾的個(gè)性（有條件的相對(duì)的）具體的、特殊的。有三種情形：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。又存在著根本矛盾（貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終）和非根本矛盾、主要矛盾（在矛盾體系中處于支配地位，起決定作用）和次要矛盾。每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面（決定矛盾的性質(zhì)）和矛盾的次要方面。（三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 3、量變和質(zhì)變相互滲透：在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。(四)事物發(fā)展過(guò)程中肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩鼐S持現(xiàn)成事物存在，否定因素促使現(xiàn)成事物滅亡。辯證否定觀的基本內(nèi)容：1、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2、否定是是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)3、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)4、辯證否定的實(shí)質(zhì)是”揚(yáng)棄“，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期，事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)行體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，把事物推到新階段，每一周期都是開放的，不存在不被否定的重點(diǎn)；曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退。這表明食物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。(一) 唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法的反應(yīng)。客觀辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(二) 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式。(三) 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、 自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一） 規(guī)律及其客觀性規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配 (二)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。 聯(lián)系：客觀性 區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)地活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。是歷史的。二、 意識(shí)的能動(dòng)作用（一） 意識(shí)的作用意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；創(chuàng)造性；指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；知道、控制人的行動(dòng)和生理活動(dòng)的作用。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)在人鬧鐘的主觀印象，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義。 (二)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 必須尊重客觀規(guī)律；在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 人要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)：從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；實(shí)踐；依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 同主觀能動(dòng)性與可觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)問(wèn)題，是社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一） 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)，二是作為人的感覺和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。主體和客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐課題，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。 (二)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1、 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)二、 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一） 唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物，客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。 (二)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答 舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成詩(shī)消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題；二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。 這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷。 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，一方面，反映具有摹寫性，另一方面，反映具有創(chuàng)造性。三、 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)。(一) 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)這個(gè)過(guò)程采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。感性認(rèn)識(shí)：直接性，用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，不深刻。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)。兩者密不可分：1、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) 2、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。兩者辯證統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)度，必須具備兩個(gè)基本條件：1、勇于實(shí)踐，深入調(diào)查2、必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用，例如美好的心境、堅(jiān)忍的意志、飽滿的熱情、堅(jiān)定的信念等。(二) 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。理論對(duì)實(shí)踐的依賴，除了只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還在于兩個(gè)方面：一是理論只有回到實(shí)踐中去，才能變成巨大的物質(zhì)力量；二是才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。(三) 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。它是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)，造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：1、 人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。主觀方面：人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。2、 因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。“主觀和可觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。主觀認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟上客觀實(shí)踐的步伐，否則“左”，“右”。第二節(jié) 真理與價(jià)值一、 真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一） 真理的客觀性：1、真理的內(nèi)容是客觀的；2、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是真理問(wèn)題上的唯物論。但是再認(rèn)識(shí)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。真理的客觀性決定了真理的一元性，指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)。 (二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)的掌握程度來(lái)說(shuō)，真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。1、 真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)的真理，真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對(duì)的真理。2、 真理的相對(duì)性指真理的有條件性和有限性:任何真理都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制；真理反應(yīng)客觀對(duì)象的正確程度也是有限的，有條件的。3、 真理是具體的，發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的，任何真理即時(shí)相對(duì)的，也是絕對(duì)的；具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。4、 絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。 (三)真理與謬誤 真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主管是否與客觀符合，符合就是真理，不符合就是謬誤。 真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一。1、對(duì)立的2、相互聯(lián)系的，相比較而存在，沒有謬誤也就無(wú)所謂真理3、真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的4、真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二、 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（一） 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。 (二)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 1、確定性：絕對(duì)性，唯一性。 2、不確定性：相對(duì)性，是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性，因?yàn)榭陀^世界是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次性完成。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 (一)價(jià)值及其特性1、價(jià)值具有客觀性。2、價(jià)值具有主體性3、價(jià)值具有社會(huì)歷史性4、價(jià)值具有多維性 (二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn) 1、評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的 2、一般說(shuō)來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。 3、評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。（正確的評(píng)價(jià)：與人民；人類整體的要求和利益相一致） (三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義 價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。 (四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 1、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提，即既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度。 2、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。 3、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。、 相互制約：價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握；真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過(guò)程，有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。 相互引導(dǎo)：實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的；真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求。 相互促進(jìn)：真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一 一、一切從實(shí)際出發(fā) 二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。三、 認(rèn)識(shí)世界和改造世界在認(rèn)識(shí)上,必然王國(guó)是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中,對(duì)客觀事物及其規(guī)律還沒有形成真正的認(rèn)識(shí)而不能自覺地支配自己和外部世界的一種社會(huì)狀態(tài)；自由王國(guó)則指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中,認(rèn)識(shí)了客觀事物及其規(guī)律并自覺依照這一認(rèn)識(shí)來(lái)支配自己和外部世界的一種社會(huì)狀態(tài).在社會(huì)歷史中,必然王國(guó)指人受盲目必然性的支配,特別是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役和支配的社會(huì)狀態(tài)；自由王國(guó)指人自己成為自然界和社會(huì)的主人,擺脫了盲目性,能夠自覺地創(chuàng)造自己歷史的社會(huì)狀態(tài).第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（一） 兩種根本對(duì)立的歷史觀 唯物史觀與唯心史觀(二) 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系 社會(huì)存在也是社會(huì)物質(zhì)生活條件。在人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。社會(huì)意識(shí)可以劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式，以及作為上層建筑的意識(shí)形式（社會(huì)意識(shí)形態(tài)：政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)）和非上層建筑的意識(shí)形式。 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，但社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性：1、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；2、社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。；3、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力具有可觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：1、勞動(dòng)資料，其中最重要的是生產(chǎn)工具。2、勞動(dòng)對(duì)象；3、勞動(dòng)者 還包含這科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的。(二)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時(shí)才能夠存在。 第二，生產(chǎn)呢關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：推動(dòng)和阻礙。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 (一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑由意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。意識(shí)形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。后者成政治上層建筑。 在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居于主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是核心。 (二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。四、社會(huì)形態(tài)的更替的一般規(guī)律及特殊形式（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵 社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。 社會(huì)形態(tài)包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。(二)社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會(huì)歷史可劃分為五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（其中第一階段是社會(huì)主義社會(huì)）(三)社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過(guò)程。人們的歷史選擇性包含三層意思:1、 社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。2、 社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。3、 人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會(huì)形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性和曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾這兩對(duì)矛盾貫穿人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；制約著社會(huì)其它矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。這兩隊(duì)矛盾規(guī)定并反映了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會(huì)的基本領(lǐng)域，囊括社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要方面。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)主要包括了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)廣義上是指生產(chǎn)方式，包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。俠義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度。(二)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力1、生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。2、社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是”一切歷史沖突的根源“決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)(一)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象階級(jí)斗爭(zhēng)根源于階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本對(duì)立，根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突(二)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用(一)社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命。它是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突，是社會(huì)革命爆發(fā)的根本原因。(二)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。四、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用在一定社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中，當(dāng)社會(huì)基本矛盾發(fā)展到一定程度但又尚未激化到引起社會(huì)革命的程度時(shí)，來(lái)改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和雨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑。五、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)有廣義和俠義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)，俠義的技