少年中國說教案.doc

少年中國說教學目的1了解此文相關的先賢救國救民的義舉2認識中國政論文形象生動、情感充沛的優(yōu)秀特點。3引導學生模仿這種寫法一導入課文梁啟超其人：清華大學的校訓是什么？自強不息，厚德載物。這個校訓就是受梁啟超的啟發(fā)而擬定。他來清華演講，引用易經里的話來勉勵清華學生要做君子，樹“完整人格”：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！保ㄌ旒醋匀坏倪\動剛強勁健，相應于此，君子應剛毅堅卓，發(fā)憤圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。）清華國學研究院有四大導師他是其中一位（另外三位：歷史學家陳寅恪、國學大師王國維、語言學家趙元任）梁啟超一生勤奮，各種著述達一千四百萬字，驚人的勤奮和才華！更著名的身份是戊戌變法的領導人之一。二、作者簡介梁啟超（18731929），字卓如，號任公，又號飲冰室主人，廣東新會縣人，早年極力鼓吹變法維新，是我國19世紀資產階級改良主義變法維新運動的代表人物之一，在文學方面，他極力提倡“詩界革命”、“小說界革命”等，對當時的文學創(chuàng)作產生了積極的影響，開白話文風氣之先河，著有飲冰室合集。梁啟超被公認為是中國歷史上一位百科全書式的人物，而且是一位能在退出政治舞臺后仍能在學術研究上取得巨大成就的少有人物。辛亥革命前，他在與革命派的論戰(zhàn)中發(fā)明了一種新文體，介乎于古文和白話文之間，使得士子們和普通百姓都樂于接受。同時，梁啟超還是中國第一個在文章中用到“中華民族”一詞的人，他還從日文漢字中吸收了很多新詞，像現(xiàn)在我們常常掛在嘴邊的“政治，經濟，科技，組織，干部”等等很多詞匯，皆始于梁啟超先生?！拔煨缱兎ā笔『螅簡⒊油鋈毡?，創(chuàng)辦清議報，大力介紹西方近代資產階級政治學說，批判封建專制主義。少年中國說就是當時發(fā)表在清議報上。此文影響頗大，被公認為梁啟超著作中思想意義最積極，情感色彩最激越的篇章，作者本人也把它視為自己“開文章之新體，激民氣之暗潮”的代表作。三總體感悟作者把封建古老的中國和他心目中的“少年中國”作鮮明的對比，極力贊頌少年勇于改革的精神，針砭老年人消極保守的思想，鼓勵人們發(fā)憤圖強，肩負起建設少年中國的重任，表達作者熱切盼望祖國繁榮富強的強烈愿望和積極進取的精神。作者知恥于當時中國之“老大”，對封建專制的黑暗腐敗深惡痛絕，對滿清統(tǒng)治者的老朽昏庸深惡痛絕，對國家的落后十分痛心，對國民的愚昧十分痛心，因而從內心爆發(fā)出一種不可遏止的激情，猛烈抨擊這一切令人厭惡的東西，并熱情呼喚一個充滿生機的“少年中國”盡快到來。這種昂揚的改革精神和深切的愛國情懷令人欽佩。 用老年人來類比“老大”的中國，用少年人來類比“少年”的中國，并從少年人必將取代老年人，認識到少年中國必將取代老年中國，這是進化論的觀點。這種進化論的社會發(fā)展觀，使梁啟超在極其黑暗、衰敗的時代，看到了一個腐朽王朝的必將滅亡，并充滿希望和信心地迎接新時代的到來，其積極因素不能抹煞。但進化論有待于發(fā)展為歷史唯物主義，否則，它就只能是社會改良主義的思想武器。梁啟超一生的政治思想多有變化，這恐怕正是進化論觀點和改良主義思想在其社會改革實踐中得失消長的體現(xiàn)。對此，我們應當有一個比較全面的認識。另外，與進化論相聯(lián)系，他認為老年人一切都不好，青年人一切都好，這雖多半出于社會改革的宣傳鼓動，但思想方法畢竟簡單化、絕對化，亦當予以辯證看待。三文章分析這是一篇政論性的文章，政論要有論證，論證要有論點和論據(jù)。那么我們來一起分析這篇文章用了哪些論據(jù)？圍繞什么論點？是如何論證的？1、在第一段中，作者說：“一則曰老大帝國，再則曰老大帝國”，這“一”、“再”表現(xiàn)了日本人的什么看法？作者對此持什么態(tài)度？老大帝國，意為”古老的大國”。常指古老腐朽積弱的舊中國。表現(xiàn)了日本人對我國的蔑視和偏見，作者對此持批判否定態(tài)度。2、朗讀第二段，思考以下問題：作者從哪幾個方面把老年人和少年人性格做了對比？其目的是什么？對比一： 老年人：常思既往生留戀心保守永舊 少年人：常思將來生希望心進去日新對比二： 老年人：常思既往事事已經照例 少年人：常思將來事事未經破格對比三： 老年人：常多憂慮灰心怯懦茍且滅世界少年人：常好行樂盛氣豪裝冒險造世界對比四： 老年人：常厭事無可為者 少年人：常喜事無不可為者對比五：（比喻） 老年人：如夕照、瘠牛、（僧、字典、鴉片煙、別行星之隕石、埃及沙漠之金字塔、秋后之柳、死海之潴為澤） 少年人：如朝陽、乳虎、（俠、戲文、潑蘭地酒、大洋海之珊瑚島、西伯利亞之鐵路、春前之草、長江之初發(fā)源）目的：通過前兩個對比，歌頌了少年人敢于破格，能改造世界和勇于作為的精神。后三個對比則是一連串的對比性質的比喻，顯示了作者“心目中”的“少年中國”所具有的基本特點。3、第三段 ：指出造成今日老大中國是老朽（掌權）者的罪過，號召和激勵我中國少年為創(chuàng)建少年中國而奮斗，熱烈謳歌少年中國的光輝未來。此段分兩層闡論。第一層（從段首到“則國雄于地球”），闡明中國少年肩負建設重任。段首把文意轉到建國立業(yè)上來，突出少年承擔建設少年中國的重任。首先從老年人、少年人活在世上的時間長短來說明少年人對建設未來中國的重要作用。朗讀時怎樣處理情感？朗讀老年人部分應該不屑、鄙視，朗誦少年部分怎應該充滿熱情贊美接下去從智、富、強、獨立、自由、進步、勝于歐洲、雄于地球等方面，竭力強調國家命運直接拴系在少年人身上。句子內容的排列，從小到大，從部分到全體，步步發(fā)展，并且合理運用反復、排比的修辭，使文章氣勢磅礴。第二層（從“紅日初升”至段末），熱烈謳歌少年中國。這一層用四字句寫出，熱烈贊頌我少年中國、中國少年的英姿及其光輝燦爛的前程。以“紅日初升”，象征少年中國的燦爛前程；以“河出伏流”，象征少年中國發(fā)展的無可限量；以“潛龍騰淵，鱗爪飛揚”的生動形象和“乳虎嘯谷，百獸震惶”的巨大聲威，以“鷹隼試翼，風塵吸張”的沖天氣勢，喻我中國少年創(chuàng)建的少年中國的英姿；“奇花”句，是歌頌少年中國在發(fā)展中的壯麗前景。“干將”句以剛剛磨礪過的無比鋒利的寶劍比擬為創(chuàng)建少年中國立功的中國少年；“天戴”、“地履”句描寫中國少年像頂天立地的巨人屹立在地球之上，雄視整個世界；“縱”“橫”兩句，一指時間之長一指空間之廣，為下句所表現(xiàn)的少年中國的“前途”展現(xiàn)了無比廣闊的前景。文章的最后，贊頌少年中國不斷發(fā)展與天長存的壯美遠景，謳歌中國少年永遠向前的精神。四、歸納總結老年人消極保守 國亦宜然少年人積極進取老大中國 老朽冤業(yè)少年中國 少年責任 前途海闊天空我的世界觀教學目標1、了解愛因斯坦的世界觀，如“人是為別人而生存的”“每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向”以及“我的政治理想是民主主義”等。2、品味愛因斯坦嚴謹?shù)恼Z言表達。3、提升自己的境界，努力培養(yǎng)自己正確的健全的世界觀。教學設想：【重點】品味愛因斯坦嚴謹?shù)恼Z言表達。 【難點】提升自己的境界，努力培養(yǎng)自己正確的健全的世界觀。一、導入課文人的一生應該怎樣度過？人是為誰而生存的？我們應該樹立怎樣的世界觀？這些對人的生命意義的終極思考，都是我們每個人都應該深入思考的。愛因斯坦熱愛真理，追求正義，深切關懷社會進步的精神給世人以巨大深刻的影響。今天，我們一起來欣賞愛因斯坦1930年發(fā)表的名文我的世界觀二、作者簡介1、關于作者：阿爾伯特愛因斯坦 （Albert Einstein，1879年3月14日-1955年4月18日），舉世聞名德裔美國科學家，為猶太人，現(xiàn)代物理學的開創(chuàng)者和奠基人，相對論、質能關系的提出者，“決定論量子力學詮釋”的捍衛(wèi)者（振動的粒子）不擲骰子的上帝 1999年12月26日，愛因斯坦被美國時代周刊評選為“世紀偉人”愛因斯坦1900年畢業(yè)于蘇黎世工業(yè)大學，并入瑞士籍。1905年獲蘇黎世大學哲學博士學位。曾在伯爾尼專利局任職。蘇黎世工業(yè)大學、布拉格德意志大學教授。1913年返德國，任柏林威廉皇帝物理研究所長和柏林大學教授，并當選為普魯士科學院院士。1933年因受納粹政權迫害，遷居美國，任普林斯頓高級研究所教授，從事理論物理研究，1940年入美國國籍。在愛因斯坦小的時候，有一天德皇軍隊通過慕尼黑的市街，好奇的人們都涌向窗前喝彩助興，小孩子們則為士兵發(fā)亮的頭盔和整齊的腳步而神往，但愛因斯坦卻恐懼得躲了起來，他既瞧不起又害怕這些“打仗的妖怪”，并要求他的母親把他帶到自己永遠也不會變成這種妖怪的國土去。中學時，母親滿足了愛因斯坦的請求，把他帶到意大利。愛因斯坦放棄了德國國籍，可他并不申請加入意大利國籍，他要做一個不要任何依附的世界公民。大戰(zhàn)過后，愛因斯坦試圖在現(xiàn)實的基礎上建立他的世界和平的夢想，并且在“敵國”里作了一連串“和平”演說。他的思想和行動，使他險遭殺身之禍：一個抱有帝國主義野心的俄國貴族女刺客把槍口偷偷對準了他；德國右翼刺客們的黑名單上也出現(xiàn)了阿爾伯特愛因斯坦的名字；希特勒懸賞兩萬馬克要他的人頭。為了使自己與這個世界保持“和諧”，愛因斯坦不得不從意大利遷到荷蘭，又從荷蘭遷居美國，而且加入了美國國籍。他認為，在美國這個國度里，各階級的人們都能在勉強過得去的友誼中共存下去。 （節(jié)選自應用寫作學術月刊1985年第5-6期愛因斯坦的反省愛因斯坦對天文學最大的貢獻莫過于他的宇宙學理論。他創(chuàng)立了相對論宇宙學，建立了靜態(tài)有限無邊的自洽的動力學宇宙模型，并引進了宇宙學原理、彎曲空間等新概念，大大推動了現(xiàn)代天文學的發(fā)展。2、愛因斯坦軼事：（1）羅盤的啟示愛因斯坦到了三歲還不會說話，是個愛玩耍的“問題”兒童。他六歲時，在課堂上被老師叫到名字時，呆若木雞，教室里蕩起一陣輕蔑的竊笑，“差勁的笨學生”。父母不因亞伯特的笨拙而苦惱，常常高興地帶著兒子去郊游。母親寶麗妮是宮廷商人之女，個性開朗活潑，擅長彈奏鋼琴。她對丈夫說：“學校機械的填鴨式教育，不適應亞伯特這孩子的，要請一位能干的家庭教師”愛因斯坦八歲的時候，父親給他一個羅盤，想不到他從羅盤、羅盤指針中提出二三十個問題，使父母和家庭教師窮于應付對答。事有湊巧，愛因斯坦有位叔叔雅格，是位技術人員，因遭失業(yè)回到慕尼黑和哥哥赫曼一起經營發(fā)電機及浮光燈工廠。赫曼告訴他愛因斯坦對羅盤所提出的許多問題。雅格說：“這孩子的頭腦很不簡單，要加以培養(yǎng)?！彼麑δ暧椎膼垡蛩固菇忉寶W幾里得的幾何學原理；同時在家庭教師的啟發(fā)教導下，愛因斯坦對數(shù)學產生了濃厚的興趣。（2）探索科學無暇打扮愛因斯坦長期醉心于科學事業(yè)。他沒有時間理發(fā)和換衣服，他整天穿著像被單裹著身子的一套不合身的衣衫，飄著一頭亂麻似的銀發(fā)。這位被譽為“本世紀的科學巨人”，對科學事業(yè)的“癡迷”，鬧出了不少笑話。愛因斯坦長期醉心于科學事業(yè)。他沒有時間理發(fā)和換衣服，他整天穿著像被單裹著身子的一套不合身的衣衫，飄著一頭亂麻似的銀發(fā)。這位被譽為“本世紀的科學巨人”，對科學事業(yè)的“癡迷”，鬧出了不少笑話。比利時國王邀請愛因斯坦去皇宮作客。到火車站去迎接的專車司機，未見到“他”，便回皇宮稟告國王。可半小時后，愛因斯坦穿著滿身沾滿灰塵的破衣服，腳上穿雙破皮鞋步行來到皇宮。原來，專車司機自作聰明只看衣冠不認人，不知道他就是自己要迎接的人。（3）愛因斯坦問路愛因斯坦移居美國不久，就來到普林斯頓高級研究所當主任。他除想科學問題外，對其他生活上的事都心不在焉。一天，美國普林頓高級研究所阿爾伯特愛因斯坦的辦公室電話鈴響了： “叮鈴”已經下班好一會了，是誰還打來電話呢?辦公室秘書不解地拿起了電話筒，“請問，我能跟主任談話嗎?”耳機里傳來了一個溫和而又好像熟悉的聲音。但秘書沒有細問是誰，順口回答說：“主任不在?！边@時，電話里又傳來了懇求的聲音：“那么，你能告訴我，愛因斯坦博士住在哪兒嗎?”秘書回答說：“先生，對不起，我不能奉告，因為愛因斯坦博士不愿意他的住所受到打擾?！碑斆貢f到這里時，電話里的聲音突然變小了：“請你不要告訴任何人，我就是愛因斯坦，我要回家，可是我忘記了自己住在哪兒了?！痹瓉?，這天愛因斯坦回家時，在路上邊走邊思索問題，走著走著，竟不知不覺地走到了一個陌生的地方，當他發(fā)現(xiàn)自己迷了路，想找人問路時，自己的住址也想不起來了，沒有辦法，于是只好打電話詢問自家的住址。（4）祝壽是浪費時間1929年3月14日，愛因斯坦五十歲壽辰。他在柏林的住處，收到各國科學家和知名人士送來的賀壽禮物，足足可裝滿一節(jié)車廂。愛因斯坦對這些禮物和祝壽儀式毫無興趣。他生日的那天，誰也不清楚他在哪里，事后才知道他去鄉(xiāng)下一個花匠家，在小茅屋里思索自然界的奧秘。他認為祝壽是浪費時間。（5）錢是無所謂的他在新澤西州高級研究院當終身教授時，所得工資比一般職工還少。研究院為了維持工資標準，不得不將他的工資調高。他對錢是無所謂的。他將一張1500美元的支票當作書簽，后來連同這本書也遺失了。電臺以每分鐘1千美元報酬請他演講，但是他婉言拒絕了。（6）從容離別人間愛因斯坦生前就反對個人崇拜，遺囑中說死后不發(fā)訃告，不開追悼會，不寫悼詞，不建墳墓，不準把他的住地作為朝圣的地方。1955年4月18日凌晨，愛因斯坦在美國普林斯頓離開了人世，終年七十六歲。他的養(yǎng)女瑪戈特談到他臨終時的情景說：“他是那樣靜靜地，還用略帶幽默的口吻談論醫(yī)生，像是等待一件什么事的到來那樣坦然無慮。死神即將來臨，他不感到悲傷和遺憾，從從容容地離別人間?！碑斕煜挛?點鐘，他的遺體在特倫頓火化，火葬場的靈堂里只有他的親朋好友12人，默默地與他告別，遺囑執(zhí)行人納坦念了首詩，這詩是歌德用來悼念席勒的，用它來悼念愛因斯坦，也是最合適不過了。詩的末尾一句是：“他像行將隕滅的彗星，光華四射，把無限的光芒同他的光芒永相結合。人類感激他科學給人類造福無窮盡！歷史記著他，他和牛頓、達爾文一樣，受到舉世的敬仰?！保n穎愛因斯坦軼事趣聞，科技文萃1995年第12期）三、寫作背景我的世界觀是愛因斯坦1930年發(fā)表的名文；最初題為我的信仰（What I believe），展示了愛因斯坦恢宏的胸襟和崇高的人格。他熱愛真理，追求正義，深切關懷社會進步的精神給世人以巨大深刻的影響。四、內容分析（1）在文章開首，作者就提出這樣一個基本的世界觀：“人是為別人而生存的首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結合在一起?！边@是愛因斯坦對人生命終極意義的深入思考，也是他生成后面一系列觀點的基本土壤與泉源。愛因斯坦相信簡單純樸的生活對每個人都是有益的，這是他的世界觀、人生觀的基礎和核心。人是為他人而活著的，也就是說，人和社會是緊密聯(lián)系在一起的?？梢哉f我們的愿望和行動都同別人的存在密切聯(lián)系在一起，吃農夫種的糧，穿裁縫、紡織工人做的衣服，住泥土工人辛苦搭建的房子。個人之所以成為個人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠他個人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會的一個成員，從生到死社會都支配著他的物質生活和精神生活。所以，人不能離開社會，離開他人而獨自活著，人是為他人而存在的。愛因斯坦在全文的第一段就帶給我們幾個童年（也是人類的貴族和圣哲時代的）理想最重要的關鍵詞：人的生命只有一次，所以生命的體驗無論如何是最重要的，而在這些體驗中，當屬我們對家人和親友的最貼近的“愛”的感覺最讓人覺得珍貴，除此之外，每一個生活在我們的社會里的其他成員，無論工職的高低貴賤，性格是否與我們相投，都通過他們對社會的貢獻間接增益于我，我應當感恩于這些事，生活儉樸，積極回饋，從不因自己的身份或財產而偏見和歧視別人。當然，凱恩斯主義者或其他消費主義者或者會說，儉樸可能間接妨礙了我們社會的發(fā)展和進步，但是我們或者可以認為個人生活的儉樸并不妨礙這個人可能在其他方面是一個慷慨并熱衷對友人和社會消費的人吧，這是一個沒有一個一定的是與非的問題。（2）具體到“一個人自己或一切生物生存的意義或目的”，愛因斯坦的觀點是：“我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真”，“人們所努力追求的庸俗的目標財產、虛榮、奢侈的生活我總覺得都是可鄙的?！睈垡蛩固惯@種關于個人生存意義的觀點是他對基本世界觀的一種更為具體的解讀或說明，在邏輯上從一般走向個別。愛因斯坦說，叔本華“人雖然能夠做到不想做的，但不能要他所想要的”這句話從青年時代起對他就是一個真正的啟示，在生活困難時，使他得到安慰，并且永遠是寬容的源泉。人必須有寬容的精神，俗話說，“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”，這樣人才能和睦地相處，社會更趨于穩(wěn)定。應盡量做自己想做的，保持樂觀向上的態(tài)度，以笑容待人?！皯摫M量作自己想做的，不能要所想要的”是愛因斯坦基于社會群體意識的嚴格自律。（3）在上文基礎上，愛因斯坦進一步分析自己身上的“社會正義和社會責任的強烈感覺”，同“顯然的對別人和社會直接接觸的淡漠”之間“形成古怪的對照”，借助“我實在是一個孤獨的旅客”，真實地剖析了作為科學家的自己有必要“在很大程度上不為別人的意見、習慣和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要去把他的內心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎之上?！边@種觀點超越了一般寬泛的對國家、家庭、朋友、親人的情感，展示了在愛因斯坦的心目中，客觀的真理才是他所要追求的終極目標，這是愛因斯坦對“一個人生存意義”的深邃解讀。對于人生，愛因斯坦說：“要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點看來，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界那個在藝術和科學工作領域里永遠達不到的對象，那么在我看來，生活就會是空虛的。人們所努力追求的庸俗的目標財產、虛榮、奢侈的生活我總覺得都是可鄙的?！?每個人都要有一定的理想，它決定著自己的努力和判斷的方向。愛因斯坦從不把安逸和享樂看作生活目的的本身。他的道路是追求真、善、美，他覺得追求財產、虛榮、奢侈的生活是可鄙的。但是，他是他，也只是他，凡人成不了名人，命運是不同的，雖然他對人類的貢獻無論在科學研究上還是社會進步上都是偉大的，但是他無法也不能改變大多人凡人追求財產、享樂的生活，而他追求的真、善、美，也得倚靠財產、享樂的生活，也必然會對財產有所追求。金錢雖不是萬能的，但在現(xiàn)實生活中，可以說無財卻也是萬萬不能的。無財便無食、無宿，他也無法向著他的理想而前進。他有高尚的理想，鄙視世俗的享受，但他還是得生活在世俗當中。（4）接下來愛因斯坦很自然地談到了自己的“政治理想是民主主義”，剖析當時的俄國、意大利和美國的政治制度，精辟而深刻地提出“民主主義”的精華是“讓每一個人都作為個人受到尊重”，“真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個人，是人格；只有個人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西?！睈垡蛩固箯囊话愕絺€別，從抽象到具體，逐步深入地闡述自己的觀點。愛因斯坦寫了他的政治思想是民主主義，讓每個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。在人生的豐富多彩的表演中，最真正可貴的是有創(chuàng)造性的、有感情的個人，是人格；只有個人才能創(chuàng)造出高尚的卓越的東西。他的政治上崇尚民主，在人格上追求有創(chuàng)造性的、有感情的自由。對于政治， 愛因斯坦說： “ 我的政治理想是民主主義。讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。我自己受到了人們過分的贊揚和尊敬，這不是由于我自己的過錯，也不是由于我自己的功勞，而實在是一種命運的嘲弄。其原因大概在于人們有一種愿望，想理解我以自己的微薄綿力通過不斷的斗爭所獲得的少數(shù)幾個觀念，而這種愿望有很多人卻未能實現(xiàn)。我完全明白，一個組織要實現(xiàn)它的目的，就必須有一個人去思考，去指揮，并且全面擔負起責任來。但是被領導的人不應當受到強迫，他們必須有可能來選擇自己的領袖。在我看來，強迫的專制制度很快就會腐化墮落。因為暴力所招引來的總是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君總是由無賴來繼承，這是一條千古不易的規(guī)律。，在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng)造性的，有感情的個人，是人格；只有個人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺上也總是遲鈍的。”在下一部分，針對1930年的具體情況（主要是針對德國群眾的表現(xiàn)），愛因斯坦對“群眾生活中最壞的一種表現(xiàn)”“使我厭惡的軍事制度”，尖刻地認為，這種“群眾”，“他所以長了一個大腦，只是出于誤會；單單一根脊髓就可滿足他的全部需要了”。這是愛因斯坦對當時德國軍國主義盛行的群眾基礎的深入剖析，這種透過紛紜復雜的現(xiàn)象直視本質的洞察力讓人嘆為觀止。他認為自己未曾全心全意地屬于自己的國家、家庭、朋友，甚至最接近的親人；在這些關系面前，他總感覺有一定的距離并且需要保持孤獨，因為這樣能夠在很大程度上不為別人的意見、習慣和判斷所左右。敢于沖擊各種陳舊的傳統(tǒng)觀念，不拘常規(guī)，走自己的路，是愛因斯坦治學的基本精神，同時也是愛因斯坦終身的人格特征。他有高于常人的追求，并因此而堅持獨立思考。我們亦應做到“走自己的路，讓別人說去吧！”做該做的，想做的，能獨立思考的，能靠自己做的就能發(fā)揮自己的所能，這樣才能適應社會生活。讀書、學習、生活，各個方面都應有自己的主見，這樣才能使自己在往后的人生道路上走得更遠、更有自信。對于戰(zhàn)爭， 愛因斯坦說： “我想起了群眾生活中最壞的一種表現(xiàn)，那就是使我厭惡的軍事制度。一個人能夠洋洋得意地隨著軍樂隊在四列縱隊里行進，單憑這一點就足以使我對他輕視。他所以長了一個大腦，只是出于誤會；單單一根脊髓就可滿足他的全部需要了。文明國家的這種罪惡的淵藪，應當盡快加以消滅。由命令而產生的勇敢行為，毫無意義的暴行，以及在愛國主義名義下一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深惡痛絕，在我看來，戰(zhàn)爭是多么卑鄙、下流！我寧愿被千刀萬剮，也不愿參預這種可憎的勾當。盡管如此，我對人類的評價還是十分高的，我相信，要是人民的健康感情沒有被那些通過學校和報紙而起作用的商業(yè)利益和政治利益蓄意進行敗壞，那末戰(zhàn)爭這個妖魔早就該絕跡了?！睂τ谧诮?， 愛因斯坦說： “ 我們所能有的最美好的經驗是奧秘的經驗。它是堅守在真正藝術和真正科學發(fā)源地上的基本感情。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是這樣奧秘的經驗雖然摻雜著恐怖產生了宗教。我們認識到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深奧的理性和最燦爛的美正是這種認識和這種情感構成了真正的宗教感情；在這個意義上，而且也只是在這個意義上，我才是一個具有深摯的宗教感情的人。我無法想象一個會對自己的創(chuàng)造物加以賞罰的上帝，也無法想象它會有像在我們自己身上所體驗到的那樣一種意志。我不能也不愿去想象一個人在肉體死亡以后還會繼續(xù)活著；讓那些脆弱的靈魂，由于恐懼或者由于可笑的唯我論，去拿這種思想當寶貝吧！我自己只求滿足于生命永恒的奧秘，滿足于覺察現(xiàn)存世界的神奇的結構，窺見它的一鱗半爪，并且以誠摯的努力。愛因斯坦提到了對社會和政治的觀點和信仰，但這不是專業(yè)的政治學和社會學討論，而是從最基本的一個個人的人生出發(fā)，提出不能把創(chuàng)造美德、智慧甚至世俗的財富和成就本身的任務交給群眾的集合體或國家，而應該由每個個人去承擔這種他理應希望的義務和權利，當然，他提到了社會可以為成員提供基礎的福利保障，這是社會生活能帶來的必然的好處，但我懷疑他從根本上還是把這種好處看成來自“創(chuàng)造性的個人”，而非一個“集體無意識”的群體的。他對群眾的貶義不應理解成上面提到的明顯的由于個人感情造成的知識和立場錯誤，而應該是基于在那個時代被大家熟悉的類似榮格“集體無意識”的話題：當每個人都放棄個人思考的權利和義務而把思考交給“大家”時，那么這個依然缺乏思考的“大家”帶來的后果可怕性將是災難性的。接下來的一段愛因斯坦說到他厭惡和反對的戰(zhàn)爭，當然，這里的戰(zhàn)爭顯然應該是指為“得意洋洋的軍樂”，個人英雄主義或其他各種滿足人類虛榮心但破壞人性和道德的戰(zhàn)爭，愛因斯坦似乎沒有提及知識分子和其他自由人的社會斗爭和被壓迫者的革命，在這個意義上，這構成了這樣一片幾乎囊括那個時代關于個人和全人類的重要主題的短文的一大缺憾。最后，愛因斯坦提到了好奇心是他宗教情感的來源，也是他宗教觀的重要組成部分，他或者以為，這樣的趣味和美感足以強大到支撐一個人的生命，而不需要其他永生和天國來滿足了，這或者對于一些人是對的，但恐怕對大多數(shù)人都是遙遠陌生的感覺。（5）在文章的最后一部分，愛因斯坦提出，“我們所能有的最美好的經驗是奧秘的經驗”，“它是