論唐代女性與科舉1.doc

論唐代女性與科舉科舉考試從隋朝開始，到唐朝，制度逐漸建立、完備，規(guī)模也逐漸擴大。朝廷通過科舉網(wǎng)羅了大量人才，并將他們吸收到政權(quán)中來，使唐王朝政權(quán)基礎(chǔ)更為擴大，統(tǒng)治力量也更為加強。唐代中后期通過科舉進入政權(quán)的士子人數(shù)增多，并形成了進士集團。盡管唐朝的科舉制度逐漸完善，向社會開放程度也增加，但是依然存在將占人口半數(shù)的女性排除在入仕之途之外的現(xiàn)象。這種考試權(quán)利的剝奪加上儒家思想對女性規(guī)范性行為的界定，使得大多數(shù)唐朝女性依然活在家庭之內(nèi)。她們通過婚嫁從一個家庭進入另一個家庭，這是大多數(shù)女性的人生軌跡?；橐鍪撬齻儗崿F(xiàn)社會流動的唯一途徑。這樣的人生軌跡決定了她們的角色變化過程只能是：為人女-為人婦-為人母。本文便是依循這樣的角色變化軌跡論述唐代女性與科舉的關(guān)系。埃里克森按照人生不同階段發(fā)展任務(wù)的不同和自我意識覺醒的程度不同，將人生劃分為八個階段：嬰兒期（0-2歲）、兒童期（2-4歲）、學齡初期（4-7歲）、學齡期（7-12歲）、青春期（12-18歲）、成年早期（18-25歲）、成年期（25-50歲）、成熟期（50歲以上）。將唐代女性的生命歷程與之相比較，由于唐代女性不能接受正規(guī)學校教育，學齡期的劃分不適用于她們；又唐人的法定結(jié)婚年齡和實際結(jié)婚年齡與現(xiàn)代社會相去甚遠，關(guān)于青春期的界定也不同。因此，我將唐代女性的人生發(fā)展階段依據(jù)她們社會生活角色和家庭生活角色的變化劃分為“為人女”、“為人婦”和“為人母”三個階段。“為人女”與“為人婦”之間的年齡界限，依據(jù)在299份記錄出嫁年齡的墓志銘的基礎(chǔ)上計算出來的唐代婦女的平均結(jié)婚年齡為17.6歲，可將年齡界限定為17至18歲之間。“為人婦”與“為人母”之間并無年齡界限，為人婦的同時也可能正是為人母的階段，因此兩者之間不設(shè)年齡界限。下面就各個階段女性與科舉的關(guān)系做具體論述。一、 為人女人自出生開始的第一個角色便是為人子女。在這個階段主要是接受父母的撫養(yǎng)和教育，當然也要孝敬父母。但是女性與男性的性別差異以及由此決定的不同社會角色定位，使得女性與男性從小便接受不同的、有差別的教育。就女性而言，對她們進行教育的首要目的是使她們在出嫁后能夠“相夫教子”，能夠勝任“賢妻良母”的角色。 唐代的女性，在她們“為人女”期間所接受的教育也正是為這樣的角色定位服務(wù)的。詩經(jīng)小雅曰：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”可見從出生之日起，女性就是卑弱的?！澳凶鹋啊笔侵袊饨〞r代社會性別制度的基點?！澳凶鹋啊彼枷霃娬{(diào)女性對夫權(quán)父權(quán)的絕對服從，并提出“三從四德”、“三綱五?！钡茸鳛槁鋵崱澳凶鹋啊彼枷氲睦碚摶A(chǔ)。東漢班昭所做列女傳可謂這種思想的集大成者，歷代女教圣人都將她奉為圭臬。此外，歷代女教圣人所著女誡、女訓、女論語等也是“男尊女卑”思想的體現(xiàn)。女性教育的基本讀物便是女教圣人們的這些著作。她們學習讀書識字，學習這些規(guī)范女性倫常行為的書籍，學習怎樣做一個“好女兒”、“好妻子”、“好母親”。讀書識字并非目的，讀書識字只是為了讓她們能夠更好地學習女教圣人們的著作，是手段。盡管唐代女性所學的內(nèi)容仍都是有關(guān)“三從四德”及儒家禮教規(guī)范要求的婦女道德、行為與修養(yǎng)的準則，但是隨著唐代科舉的發(fā)展和完善及唐人對科舉態(tài)度的改變，唐代女性與科舉的關(guān)系也發(fā)生了變化。自隋唐科舉制形成， 考取功名不僅成為天下男子的追求目標， 同時也被他們身后的女人所關(guān)注。婦女的理想婚姻，也與科舉功名聯(lián)系在一起，她們的婚姻在一定程度上成為了科舉的附庸。不僅是婦女自身對婚姻的理想與科舉有關(guān)，為人父母者也常希望女兒能嫁入進士集團?？婆e放榜時的搶婿之風雖是豪門望族將婚嫁作為謀求戰(zhàn)略和政治發(fā)展的一種工具，卻是這種思想的充分體現(xiàn)。由此來看，女性為了嫁的更好，往往需要進一步提升自己的知識，盡管唐人也非常注重“門當戶對”，但是女兒往往能嫁到比自己社會地位高的家庭也是事實。唐代中后期對女性的知識程度要求更高些，因為此時的母親形象更強調(diào)母親對兒子們的學業(yè)的親自輔導以及對他們的科舉考試的督促。二、 為人婦父母之命，媒妁之言。經(jīng)過一系列的婚禮程序，為人女的唐代女性進入了她人生的第二個階段為人婦。此處選擇“為人婦”而非“為人妻”是因為婚姻之內(nèi)的女性包括妻和妾，她們都是丈夫“娶”進門的，與丈夫的關(guān)系具有法律效應(yīng)，不像侍婢、家妓等可以隨意買賣和贈人。為人婦者與科舉的關(guān)系有以下兩點：（一）支持或不支持丈夫參加科舉作為女性，她們無力把握自己的命運，無法通過科舉來改變自己，所以嫁的好壞和丈夫的功名，將直接決定今后的貧窮與富貴。而進士及第不僅能改善經(jīng)濟條件，也能間接提升女性的社會地位。一般情況下，女性的社會地位由夫、子決定，夫、子的品級越高，女性的社會地位也相應(yīng)提高。社會地位的提高以及經(jīng)濟條件的改善對熱衷功名利祿的女性產(chǎn)生了強大的動力刺激，而獲取這些則需要假手于夫、子。身為母親妻子的女性推動夫、子參加科舉考試的同時也推動了舉業(yè)的繁榮。這是支持丈夫參加科舉的女性，盡管進士及第的機會只有百分之一二，但是成功后的巨大利益讓她們不愿意放棄。這些女性支持丈夫參加科舉的方式有一下幾種：一、妻子激勵丈夫參加科舉考試，這是最為普遍的形式。這類女性以或陪讀，或鼓勵丈夫在外專心備考，或免除丈夫?qū)彝ソ?jīng)濟的擔憂等方式來激勵丈夫參加科舉考試；妻子為丈夫代作進士時文，這與行卷在唐朝的盛行密切相關(guān)。行卷是一種憑借作品進行自我介紹的手段，有較高的文學修養(yǎng)才能寫出較好的文學作品，因此，這類妻子的數(shù)目并不多；以妻子的家庭背景獲取進士及第的。行卷的盛行是身份和文品先決的表現(xiàn)，而此時若妻子出生于士族或是望族則會對丈夫獲取進士及第有一定幫助。不支持丈夫參加科舉的女性所持的觀點有以下三個：一、愛情甜蜜比為人所羨的狀元頭銜要有價值的多；二、科舉破環(huán)了原本幸福的生活； 三、從親情和實際生活需要出發(fā)，丈夫外出應(yīng)試，家中無經(jīng)濟來源。與前代相比，唐代婚姻制度逐漸趨向于對婚姻本身及婚姻當事人的注重，“和同琴瑟”是唐代社會普遍認同的夫婦關(guān)系的準則。而對應(yīng)試者而言，一個基本事實是別妻離子，歸期難測。因此，不支持科舉者也大有人在。（二）傳宗接代在封建社會，女性往往被看作生育工具，在家庭中的一個重要作用就是傳宗接代。這是對女性的普遍要求，但是這樣的要求對于科舉家庭或是科舉家族的女性來說是更大的壓力。士族階層地位的維持往往比士族的得來更難，家庭或家族的興盛需借助于科舉的世代登第來實現(xiàn)和維持，一旦科舉成績不佳，家族的富足地位馬上便可能遇到危機。而科舉的世代登第需要男性后代的繼承，生育盡可能多的男性后代則是唯一的方法。因此，當士子的妻子們無法生育男性后代之時，還必須允許丈夫納妾，這被看成是為家族和丈夫著想的美德。娶妾的目的之一就是為了防備“胤嗣不廣”。三、 為人母“為人婦”與“為人母”兩個階段往往是同時存在的，“為人母”的同時也往往“為人婦”。當然也有一些年輕守寡而且已為人母的女性。唐代墓志銘一般以“母儀”來概括母親的品質(zhì)和職責，而唐代女性墓志銘以描寫母親最為多。如墓志中共收集有壽齡記載的在室女僅68 人, 相較于1884科名唐代女性而言, 人數(shù)較少。從這里可以看出，對于一個女性而言, 雖然她一生完整的經(jīng)歷是“ 為人女”、“ 為人婦” 、“ 為人母”，然而相較于“ 為人女” 的角色, “ 為人婦” 、“ 為人母” 更容易留下歷史的痕跡。所謂“ 婦以夫榮” 、“ 母以子貴” , 她們有丈夫有孩子為自己制碑銘頌德。這樣看來，母親的角色似乎是一個女性最為光榮的角色。不可否認的是當一個女性榮升為母親時，她的責任和職責也比她在“為人女”和“為人婦”時更多。唐代“母儀”的范圍主要反映在三個方面：訓育女兒、執(zhí)教諸子、主持家政。這里需要說明的是此處的為人母主要是論述妻，并不包括妾。因為妻在家庭生活中兼具文化和生育的功能，而妾只有生育的功能。此外，唐代以妾為妻要受到法律的懲罰和妾子以正妻為母的習俗也使得“為人母”的女性只能是妻?！盀槿四浮睍r女性與科舉聯(lián)系較大的是母儀的后兩方面內(nèi)容：執(zhí)教諸子和主持家政。執(zhí)教諸子方面，唐代母親的形象與地位在前后期有所不同。唐代前期的母親形象傾向于強調(diào)母親對兒子們仕途的指點，而唐代中后期則強調(diào)母親對兒子們的學業(yè)的親自輔導以及對他們的科舉考試的督促。這一變化是與唐皇室在中后期偏重以科舉取人的歷史背景密切相關(guān)的。主持家政方面則表現(xiàn)為鼓勵兒子參加科舉、在社會動亂、后繼乏人和丈夫早逝時主持家政等以維護科舉家族和科舉家庭。四、 妓女這不屬于以上女性人生發(fā)展階段的內(nèi)容，卻是一個無法回避的問題。唐妓可以細分為五類：宮妓、官妓、營妓、民妓、家妓。雖然所有類型的妓女在唐以前都已存在，但唐代無疑是唯一一個不同妓女同時到達頂峰階段的時代。與參與科舉的考生相關(guān)的妓女有四類：官妓、營妓、民妓、家妓。營妓的主要職責是為唐武官鎮(zhèn)將提供歌舞宴樂。唐名妓中有不少屬于營妓，其中最有名的是薛濤。官妓與營妓性質(zhì)相同，她們都是為唐代地方官員所配備的。唐代其他種類的女妓在唐以前都有，只有官妓是至唐代才出現(xiàn)的。官妓的主要職責是為地方官員提供歌舞宴樂。民妓指在妓院倡樓為男性提供娛樂的女妓。最有唐代特色的女妓是文人官員家中的家妓。從不同妓女的性質(zhì)與職責可以看出她們與舉子的關(guān)系及妓女制度在唐代的興盛。正如許多學者已經(jīng)指出的，唐代妓女的一個重要特點是她們與文人的密切關(guān)系：進士之詩靠名妓的傳唱而傳播，而妓女則依靠進士之詩抬高身價。波伏娃在第二性中提出“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。”四千年的儒家婦女觀已經(jīng)深深地融入社會，融入人們的意識，成為一種集體無意識。女性從屬于男性，卻無力顛覆男權(quán)，男權(quán)