教育的含義.doc

“教育”的含義重慶37中 楊天才 400084通過西南大學(xué)教授們的集體培訓(xùn)，我對“教育”二字有了更清晰的認(rèn)識。教育：從字面看，所謂教，是指：傳授；所謂育，是指：培養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生（含人格、精神在內(nèi)的）全面發(fā)展。早在古代，對教育的研究有：辭海培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會生活的整個過程，主要是指學(xué)校對兒童、少年、青年進行培養(yǎng)的過程。用道理說服人使照著（規(guī)則、指示或要求等）做。在國外，“教育”一詞的拉丁語為educare，意思是 “引出”。教育是一種改變?nèi)祟悓陀^世界認(rèn)識的途徑，一種積極引導(dǎo)人類的思想、認(rèn)識和改造世界的積極有效的途徑，從中性詞的角度看，可以有影響與之相對應(yīng)，從貶義詞的角度看，可以有唆惡與之相對應(yīng)。教育是一種人類道德、科學(xué)、技術(shù)、知識儲備、精神境界的傳承和提升行為，也是人類文明的傳遞。一種以某些主觀意識形態(tài)去適當(dāng)改變另外一些主觀意識形態(tài)的一種方法。是改變他人觀念與思想的一種科學(xué)的方法。總之，教育的本質(zhì)屬性，即教育是一種影響，一種積極的影響，一種對人類認(rèn)識和改造客觀世界及自身的積極的影響。廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。下面從字形上來說說吧，先說“教”左右結(jié)構(gòu)的一個“教”字，歷史上有兩種解釋：一說為會意字，一說為形聲字。“六書”認(rèn)為，左上是“爻”（ yo），左下是“子”，右邊是一只手舉著鞭子。許慎的說文解字中也用“善”來解釋教育：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！苯逃谋玖x在于“使作善”。教育的本義在于“使作者”。如：古代的“善良”教育，近代的個人“完善”，現(xiàn)代的追求個人“完善個性”，使教育有了多種含義。清代文字學(xué)家桂馥說文解字義證解釋為，“教，效也。上為下效，道之始也?！庇忠屆敖?，效也，下所法效也。”均是指效法、照著做。隨著時間的推移，左邊成了“孝”，內(nèi)容就完全會意成了“忠孝”。新編說文解字：“從老省，從子。像字用頭承老人形。本義：盡心奉養(yǎng)和服從父母。”“孝” 也好，“效”也好，形聲也好，會意也好，其實沒有多少本質(zhì)的區(qū)別，孝順的本意也是服從，效仿的本意也是比著做，不好好服從不好好效仿，辦法只有一個：就是旁邊那個“攵”，我們通常錯誤的讀作“反文”，其實大謬不然，實為“攴”。玉篇：“攵”同“攴”，說文：“攴，小擊也”，徐灝：“疑本象手有所執(zhí)持之形，故凡舉手做事之意，因用為撲擊字耳”，新編說文解字解釋說：“在奴隸社會，奴隸主靠鞭杖來施行他們的教育、教化?！蔽覀兊淖嫦荣x予“教”的涵義是強制灌輸強行施壓，是理解的要接受不理解的也要接受。想想也是，所有“攵”均離不開撲擊：收，捕也；攻，擊也；改，有過，攴之則改；放，逐也；政，古代的政治是什么，人們更明鏡似的；故，使為之也；赦，誡也；救，止也；敗，毀也不一一贅述。沒有鞭子，便沒有收沒有放沒有政治，沒有鞭子，當(dāng)然也不是教育！祖宗的邏輯！再說“育”“育”字顯然是上下結(jié)構(gòu)，上面是一象形字，說文解字說：“不順忽出也，從倒子?！笔裁唇胁豁樅龀觯渴裁唇械棺?？我理解，用現(xiàn)在婦產(chǎn)醫(yī)院的名詞應(yīng)該叫難產(chǎn)，意思是孩子生下來就具有叛逆性，不好教化。下面是一“肉”字，表示對孩子的撫養(yǎng)。叛逆怎么辦？清代文字學(xué)家桂馥說文解字義證說：“育，養(yǎng)子使作善也?！钡?，養(yǎng)不教，父之過，歸根結(jié)底，還是帶鞭子的教！最后說“教育”古代漢語中最早出現(xiàn)“教育”一詞應(yīng)該是在孟子盡心上：“得天下英才而教育之，三樂也。”辭源解釋為“教誨培育”。教育的本質(zhì)是什么呢？一、周鴻教授認(rèn)為：教育是個體精神至善至上的成長過程?！敖逃磳徝馈?，教育的過程就是審美的過程，體驗幸福、創(chuàng)造幸福能力的培養(yǎng)。梁啟超先生的趣味教育?！吧忻馈钡臍g樂活動 、多種“藝術(shù)美”的選修課或活動課，可以使人自信，教人自重，促人自強，育人自善。 “教育即生活”，杜威曾經(jīng)說過：“教育的過程，在它自身之外設(shè)有目的，它就是它自己的目的。”認(rèn)為“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即經(jīng)驗的改造”，因而“教育的過程是一個不斷改組，不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程。教育過程就是人的自主建構(gòu)意義世界的過程，就是人的生成和自我實現(xiàn)的過程。過程與目的達成一種內(nèi)在的統(tǒng)一，從而使教育過程本身就具有自足性的價值。教育生活的特殊性在于它是師生共同理解和創(chuàng)建生命意義的生活，是一種引導(dǎo)人們理解和創(chuàng)造精神幸福的生活 。當(dāng)然，目前各學(xué)校的現(xiàn)狀：素質(zhì)教育掛在口上，應(yīng)試教育：功在手上。其突出的表現(xiàn)是：學(xué)生近視率直線上升，心理不健康數(shù)量直線上升，早戀、早熟學(xué)生數(shù)量直線上升，實質(zhì)是片面教育、功利教育、知識教育，模塊式訓(xùn)練，相當(dāng)于在學(xué)生頭腦里裝軟件。二、周教授認(rèn)為：教育的本質(zhì)還是是導(dǎo)向人生的精神幸福（至善、和美、快樂、自足）。教育應(yīng)著眼受教育者（學(xué)生）的幸福，也應(yīng)著眼教育者（教師）的幸福，實施教育的主體是誰？是教師。對教師，如何體現(xiàn)幸福感呢？周教授認(rèn)為：應(yīng)致力于教師精神幸福，即幫助教師樹立正確的育人觀和幸福觀，寬容學(xué)生，從容教育，保持健康的身心，享受育人的快樂，學(xué)會合作，享受集體的溫暖，讓身心健康的教師去實現(xiàn)幸福教育的偉大理想。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教研是教師幸福之源”。即教師要走教師的專業(yè)化發(fā)展的道路，不能只停留在“教書匠”的水平，應(yīng)不斷發(fā)展和完善自己。精神幸福來自于教師心靈的自我認(rèn)同和自身完整。帕克帕默爾指出：“真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來自于教師的自身認(rèn)同和自身完整。“當(dāng)優(yōu)秀教師把他們和學(xué)生與學(xué)科結(jié)合在一起紡織生活時，那么他們的心靈就是織布機，針線在這里牽引，力在這里繃緊，線梭子在這里轉(zhuǎn)動，從而生活的方方面面被精密地編織伸展。毫不奇怪，教學(xué)牽動著教師的心，打開教師的心，甚至傷了教師的心越熱愛教學(xué)的老師，可能就越傷心！教學(xué)的勇氣就在于有勇氣保持心靈的開放，即使力不從心，仍然能夠堅持，那樣，學(xué)生和學(xué)科才能被編織到學(xué)習(xí)和生活所需要的共同體結(jié)構(gòu)中?！毖芯啃徒處煴确茄芯啃徒處煹姆e極面有：情感上1.從社會生命和精神生命的角度看待教師職業(yè)，追求自我的實現(xiàn)。2.有強烈的職業(yè)道德和責(zé)任心。3.信賴同事，注重合作。認(rèn)知上1.具有以科研帶動教學(xué)，以教學(xué)促進科研的意識。2.具有開放而又合理的知識結(jié)構(gòu)，有教育科研的意識和能力。3.能對自己教育科研的成敗進行正確的歸因。意志上：意志堅強，能夠應(yīng)對教育科研中的困難和挑戰(zhàn)。行動上1.反思、創(chuàng)新的行為模式。2.互動的師生關(guān)系。三、教育與文化的關(guān)系說到教育，就不得不說文化，何為文化：曹延華教授認(rèn)為，文化是一種修養(yǎng)，是一種內(nèi)在的情懷和外在的表現(xiàn)相一致，且能夠完美融合的狀態(tài)，“文質(zhì)彬彬然后君子”。它的含義：文，指理亂為序，以文求化（文字教化）。如果說儒家典籍中“文”之含義與教育的聯(lián)系尚不明晰的話，那么關(guān)于“化”與教育之聯(lián)系則是顯而易見的。荀子的“化性起偽”，使“涂之人能為禹”，以及“在化而不在性”“化性起偽”，其中的“化”都是講環(huán)境及教育的影響的。這一點在學(xué)記中也有體現(xiàn)，“君子如欲化民成俗，其必有學(xué)乎，”“建國軍民，教學(xué)為先”，此處的“化”，也更多地是指教育、教化而言的。另外，老子記載：“圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正?！薄盎北闶墙袒w善，引伸為化育?！拔幕钡幕竞x是：遠(yuǎn)離夢寐，走向開化，遠(yuǎn)離野蠻，走向文明，遠(yuǎn)離落后，走向進步，并成為一個創(chuàng)造社會財富的人。即改變?nèi)说淖匀粚傩?，變成社會人?“文”與“化”的這種辭源含義，也體現(xiàn)于“文”“化”對舉及“文化”的含義之中。文與化對舉，最早出現(xiàn)在易賁傳中：“觀乎人文，以化成天下”。干寶注：“圣人之化，成乎文章。觀日月而要其會通，觀文明而化成天下”?！拔摹敝付Y樂法則或制度，“化”指教育化成。“文化”含義大概最早出現(xiàn)于西漢劉向的說苑指武中，“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！蔽锵嚯s（錯綜有序）曰文，化，過程（變化）?！拔幕迸c“文德”相近，是指文治教化，并與“武力”相對。晉束在文選補亡詩中說：“文化內(nèi)緝，武功外悠?！币彩谴艘饽纤瓮跞谇娦颍骸霸O(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)，澤普汜而無私，法含弘而不殺?！薄拔幕蓖瑯邮侵付Y樂制度的文治和遷善的教化?！拔幕焙x的追根溯源，給我們至今為什么仍把文化當(dāng)作受過教育或有教養(yǎng)作了詞源學(xué)及語義學(xué)上的揭示，實際上，在西語中，也存在類似的情況。據(jù)考證，英語中的culture一詞中，源于古羅馬拉丁語colere，其義是培養(yǎng)、種植。17世紀(jì)出現(xiàn)的形容詞cultive，已完全擺脫了“種植”的本義，其含義是受過教育的、有教養(yǎng)的。受其影響，直至19世紀(jì)，一些人仍把文化看作是教育的同義詞。利特雷在1878年編篡的法語詞典就曾提到了這一點。在德語中，為了表達文化概念，使用了兩個詞，kultur和bildung，其中bildung的意思即為“ 教育”、“教化”。雖然在東西方語言中，文化在其詞源上有著盤根錯節(jié)的聯(lián)系，但文化并不等于就是教育。后者是前者的必要條件，而非充分條件，這在下文可以得到很好的說明。文化是本質(zhì)性的，教育是文化的形式，是一定人類文化的表現(xiàn)。（一）教育是文化的表現(xiàn)形式，是文化中的一個重要組成部分。（二）教育可以傳播外來文化，蘊育、創(chuàng)造新文化，促進文化變遷。莊子說：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移?！比祟愇幕彩侨绱耍L(fēng)俗遞相交變，禮義周始屢遷?！皶r運交移，質(zhì)文代變”講的就是這個道理。那么，文化何以變遷呢？本世紀(jì)初，曾有地理環(huán)境說、種族生物說、心理偶然模仿說(the psychie-accident theory)、習(xí)慣說、特殊本能說、心理社會說之辨。現(xiàn)在，人類學(xué)家觀察文化及其變遷方式，傾向于從兩個基本過程著眼，一個過程是新文化因素的產(chǎn)生，也就是文化創(chuàng)造、文化更新問題；另一個過程是新因素從一個群體到另一個群體的傳播(diffussion)。傳播在文化變遷中古舉足輕重的地位，它是指文化從一個社會傳到另一個社會、從一個區(qū)域傳到另一個區(qū)域的流動現(xiàn)象。文化傳播離不開一定的傳播關(guān)系、傳播媒介和傳播方式。教育利用其得天獨厚的條件，為文化傳播大開了方便之門：(1)教育可以對傳播內(nèi)容加以選擇整理；(2)教育過程中可隨時接受反饋，修正傳播內(nèi)容、渠道，避免所傳文化的失真；(3)傳播者大多是“聞道在先”的，值得信賴，易于為受傳者接受；(4)傳者與受傳者即教育者與受教育者可建立起穩(wěn)定、親密的聯(lián)系；(5)可利用遠(yuǎn)距離教育、班級授課等組織形式，大范圍地進行文化傳播。創(chuàng)新是文化變遷的另一重要維度。從一定意義上講，教育過程就是創(chuàng)造文化的過程。教育在傳遞、傳播文化的過程中，從來就不是簡單地復(fù)制文化，它或因社會變革、受教育者不同的身心狀況以及教育者自身價值觀的差異，賦予已有文化椽以新的文化意義；或因融合、匯綜本土文化與外來文化，使原有文化發(fā)生性質(zhì)、功能等方面的變化，衍生出新的文化要素。這些新的文化意義或文化要素往往會成為文化創(chuàng)造和革新的萌芽。此外，教育的文化創(chuàng)新功能還表現(xiàn)在它所培養(yǎng)的人才上。文化是人類社會生活與社會實踐的結(jié)晶，沒有人就沒有文化可言，同樣，沒有創(chuàng)造性的人才，人類文化也就不能創(chuàng)新、變革和發(fā)展。人是在創(chuàng)造活動中并通過創(chuàng)造活動來完善自己的。教育特別是學(xué)校教育作為培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神、創(chuàng)造才能的主要力量，可以在一定程度上激發(fā)起人機體內(nèi)的各種潛能，促使其成為創(chuàng)造性人才，從而為文化創(chuàng)造提供原動力。是?。〗逃膶ο笫菍W(xué)生，是人，我們常常忽略了這個問題。有很長一段時期，我都把物理教學(xué)的目標(biāo)鎖定在知識層面上，認(rèn)為教物理就是要把物理知識盡可能多地傳授給學(xué)生，以供他們今后一生的受用。因為我信奉“知識就是力量”。然而令人困惑的是，我們授予學(xué)生那么多的物理知識，但在他們往后的生活和工作中，卻很少顯示出直接的功用，以致過了幾年，學(xué)生把所學(xué)的物理知識幾乎忘得一干二凈，“全都還給老師了”。我曾為此深感失落；但每當(dāng)我向他們提出“高中三年豈不白讀了”的反詰時，這些離開學(xué)校幾年的學(xué)生，卻又都會異口同聲地作出否定的回答，一致認(rèn)為高中階段的學(xué)習(xí)，對于他們的成長起到了重要的奠基作用，然而又說不清究竟是哪些具體知識所起的作用。這猶如誰都不否認(rèn)吃飯對于生存的意義，然而誰也說不清楚，吃了這頓飯究竟是在身上的什么地方長了塊肉。經(jīng)過上述曲折的認(rèn)識歷程，使我逐漸理解了物理教學(xué)的目標(biāo)聚焦點，既不在知識本位上，也不在學(xué)科本位上，而應(yīng)該落實到我們的教育對象學(xué)生本位上。四、教育的對象是學(xué)生眾所周知，生物基因?qū)τ谏镞M化有著非同小可的作用，極其細(xì)微的基因差異，往往會導(dǎo)致生物之間的巨大差別。受此啟發(fā)，有不少社會學(xué)者正致力于尋求在人類文化傳承與發(fā)展過程中，有著哪些最為核心的要素，從而提出了“文化基因”的概念，并將其定義為人類文化系統(tǒng)中的“遺傳密碼”。文化基因的核心是思維方式和價值觀念。人類的進化比一般的生物進化更為復(fù)雜，它具有雙重進化機制，除了生物基因進化機制外，還有文化基因進化機制。教育正是推動文化基因機制的重要途徑。學(xué)校教育的要義，不只是文化現(xiàn)象的展示與詮釋，而在于文化基因的傳承和發(fā)展。物理教育當(dāng)然也不例外。那么，蘊含在物理教學(xué)中的“文化基因”究竟有些什么呢？筆者以為主要體現(xiàn)為三個方面，即科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神，因為這三者是構(gòu)成科學(xué)素養(yǎng)最基本的要素。如果將科學(xué)素養(yǎng)比擬為一座金字塔，那么科學(xué)知識猶如塔基，科學(xué)方法就是塔身，科學(xué)精神則是塔尖。物理教學(xué)的最高宗旨，就是為了構(gòu)建這座宏偉的科學(xué)素養(yǎng)之塔而添磚加瓦。換言之，物理教學(xué)的核心價值就在于促進學(xué)生實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)化：一是把人類社會積累的知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體的知識，使他們知道世界是什么樣的，成為一個客觀的人；二是把前人從事智力活動的思想方法轉(zhuǎn)化為學(xué)生認(rèn)識能力，使他們明白世界為什么是這樣的，成為一個理性的人；三是把蘊含在知識中的觀念、態(tài)度等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為準(zhǔn)則，使他們懂得怎樣使世界更美好，成為一個創(chuàng)造的人。在物理課堂教學(xué)中存在著三維因素（教材、學(xué)生和教師），相應(yīng)地有著三種結(jié)構(gòu)形態(tài)（知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和教學(xué)結(jié)構(gòu)），它們之間的規(guī)律反映為三條基本序線，即：與教材內(nèi)容相對應(yīng)的知識序，與學(xué)生學(xué)習(xí)相對應(yīng)的認(rèn)知序，以及與教學(xué)過程相對應(yīng)的教學(xué)序。正如著名教育家杜威所說的：“盡管科學(xué)家和教師都掌握學(xué)科知識，但二者的學(xué)科知識是不一樣的，教師必須把學(xué)科知識心理學(xué)化，以便讓學(xué)生能夠理解?！闭f到對認(rèn)得教育，我又想到一個大家都熟知的故事：有個老和尚叫小和尚去云游,給了他一把雨傘遮蔽風(fēng)雨,給了他一個包袱存放物品,囑咐他:“你不要弄丟了!”.那個小和尚有點癡呆,老和尚就教他念口訣:“雨傘、包袱、我”,“雨傘、包袱、我” . 后來小和尚跌了一跤，爬起來，看看手中雨傘還在,摸摸背上包袱也在,就是找不到“我”！于是他大哭，一個路人問他為何哭？小和尚說他把“我”丟了！那人摸摸他的光頭說：“這不就是你嗎？”他恍然大悟，破涕為笑。 許多人在眼花繚亂的“新理念”中迷失了自我，我們新一輪課改的核心是什么，不就是以人為本，發(fā)展個性么？發(fā)展個性的關(guān)鍵是有和諧的課堂。即優(yōu)化教育環(huán)境的問題。一定的環(huán)境是一個人成長的外部因素，它起著極大的制約作用，所謂“時世造英雄”說的就是這個道理。優(yōu)化教育環(huán)境就是創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生個性發(fā)展的外部條件，使他們在適合他們個性發(fā)展的天地里自由飛翔，使他們?nèi)玺~得水。如果說個性發(fā)展是一臺發(fā)動機，那么在這臺發(fā)動機的驅(qū)動下，學(xué)生的個性將會得到更加充分的發(fā)展。 和諧的課堂的關(guān)鍵則是改善師生關(guān)系。如何改善呢？我認(rèn)為一切貴在交流、對話。五、交流師生雙贏的前提對話，是今天我們這個時代的關(guān)鍵詞。從國際事務(wù)到人際關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對話業(yè)已成為人們追求的一種生態(tài)，同時也成為人們達到目標(biāo)的一種有效策略。百家講壇的“易中天”這三字為何能家喻戶曉，它的“易中天品三國”銷量出現(xiàn)“井噴”現(xiàn)象，靠的是什么？當(dāng)然是易教授的語言藝術(shù)。他的語言與人溝通起來一點不費力，哪怕是小學(xué)文化水平也能聽懂。能被大多數(shù)人接受就是最好的語言嘛，他主要是用現(xiàn)代人的觀點來分析古事，交流起來更“白話”，更簡潔直白。無獨有偶，于丹教授的現(xiàn)代版“論語”內(nèi)容吸引人的地方又在哪，在將古事與現(xiàn)代事在“意境”上一致，在意識形態(tài)過度階段的今天，人們在努力尋找信仰的時候，很多人更愿意接受“孔孟之道”，而于教授用古觀點論今事，使現(xiàn)代人產(chǎn)生了思想的回歸和“共鳴”。這樣的交流與對話自然而然。應(yīng)該說交流無處不在，無時不有。人與人的交往，離不開交流；人的生活離不開從社會環(huán)境中獲取物質(zhì)、信息等，離不開交流；人與自然之間就更離不開交流，人類在不斷地認(rèn)識自然和適應(yīng)自然，“人定順天”不是“人定勝天”。成年男女在情感交流中結(jié)為夫婦，通過性的交流產(chǎn)生下一代，基因信息的交流（組合）成就下一代的基本信息遺傳素質(zhì)（內(nèi)在環(huán)境）。父母給小孩營造的家庭環(huán)境，將很大程度上決定孩子今后的成長?！凹议L是孩子的第一任老師”個體與外在環(huán)境的交流（口頭、書面、信息），決定成長的結(jié)果（外在環(huán)境）?！懊夏溉w”就源于此吧。說到旅游，大家都熟。旅游是人與自然的交流方式之一，工作一段時間后，幾家知心朋友去旅游，旅游為了放松與享受，是一種親身的體驗：體驗離家出門的每一步路，感悟大千世界的種種不同。旅游所追求的是一種有價值的體驗?zāi)?？在一段時間的繁忙工作后，讓自己疲憊的身心得以放松，眼光得以開闊，見聞得以增長，人生得以豐富。在迷人的山水和朋友般的友情中去體會生命力、創(chuàng)造力的迸發(fā)，體會人與人、人與自然的真、善、美。這種體驗，將造就健康、完美的人格。同時旅游本身也是注重生活品質(zhì)的人們的一種生活方式?？纯达L(fēng)景，吃吃美事，購購物，幾天時間下來，早被大自然的鬼