馬克思原理課邏輯結(jié)構(gòu)圖.docVIP

馬克思主義基本原理概論邏輯結(jié)構(gòu)圖(1)馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義基本原理概論馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理科學(xué)社會主義原理馬克思主義基本原理概論邏輯結(jié)構(gòu)圖(2)古代樸素唯物主義世界觀哲學(xué)的概念認(rèn)為存在是第一性的稱為唯物主義近代機械唯物主義一元論與二元論方法論現(xiàn)代辯證唯物主義思維與存在何者第一性主觀唯心主義認(rèn)為思維是第一性的稱為唯心主義元哲學(xué)客觀唯心主義世界是什么機械唯物主義可知論唯物主義可知論哲學(xué)史辯證唯物主義反映論可知論思維與存在有無同一性唯心主義可知論哲學(xué)的基本問題哲學(xué)神秘主義感知主義不可知論世界怎么樣形而上學(xué)孤立地、靜止地看問題，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力辯證法聯(lián)系地、發(fā)展地看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾哲學(xué)源流中國哲學(xué)東方哲學(xué)古印度哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)德國古典哲學(xué)古希臘哲學(xué)中世紀(jì)基督教哲學(xué)西方哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)近代英法哲學(xué)猶太哲學(xué)馬克思主義基本原理概論邏輯結(jié)構(gòu)圖(3)辯證唯物論的基石世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理客觀實在性 可知性 物質(zhì)定義一切從實際出發(fā)實事求是的思想路線物質(zhì)觀社會的物質(zhì)性和社會生活的實踐性物質(zhì)觀的實踐意義運動觀的實踐意義運動與物質(zhì)、運動與靜止的關(guān)系 運動的定義運動觀辯證唯物論時空觀的實踐意義時空與物質(zhì)運動的關(guān)系 時空觀時空的定義物質(zhì)與意識的關(guān)系；意識問題上的唯物論與辯證法意識的本質(zhì)意識觀聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系聯(lián)系的客觀性、普遍性、多樣性普遍聯(lián)系 唯物辯證法的總特征 本體論發(fā)展是前進(jìn)上升運動，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；發(fā)展的動力是內(nèi)部矛盾永恒發(fā)展發(fā)展是一個過程，世界是過程的集合體。形式上看過程；內(nèi)容上看過程同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展過程中的作用對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，矛盾分析法是認(rèn)識和改造世界的根本方法矛盾分析方法的實踐意義共性和個性辯證關(guān)系原理是矛盾問題的精髓事物聯(lián)系與發(fā)展的根本規(guī)律適度原則、漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一質(zhì)、量、度及質(zhì)量互變規(guī)律揚棄、前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證否定觀及否定之否定規(guī)律世界觀與方法論的統(tǒng)一唯物論、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一客觀事物或客觀存在的辯證法客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一論的統(tǒng)一唯物辯證法人類認(rèn)識與思維運動的辯證法認(rèn)識和改造世界的根本方法原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式基本范疇及其方法論意義辯證思維方法與科學(xué)思維方法歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史規(guī)律及其特性規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系、穩(wěn)定的聯(lián)系，是客觀的自然規(guī)律是自然現(xiàn)象所固有的作為一種盲目的無意識的力量起作用都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性歷史決定論與主體選擇性自然規(guī)律社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別社會規(guī)律通過抱有一定的目的和意圖的人的有意識的活動表現(xiàn)出來唯物辯證的規(guī)律觀目的性、計劃性、創(chuàng)造性；指導(dǎo)實踐改造客觀世界和指導(dǎo)控制人的行為和生理意識能動作用及其表現(xiàn)首先要尊重客觀規(guī)律；其次要在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性；反對唯心主義和無所作為。主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一意識的能動作用首先，從實際出發(fā)，認(rèn)識和把握事物規(guī)律；其次，實踐是能動作用的基本途徑；最后，依賴一定的物質(zhì)條件和手段。正確發(fā)揮主觀能動性的條件馬克思主義基本原理概論邏輯結(jié)構(gòu)圖(4)主體：具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人客體：實踐和認(rèn)識活動所指向的對象主體、客體及中介系統(tǒng)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)主客體之間的中介系統(tǒng)：人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)；人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)認(rèn)識和被認(rèn)識、改造和被改造的關(guān)系主客體相互作用過程的主要環(huán)節(jié)主客體關(guān)系實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實踐為認(rèn)識提供了可能；實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐對認(rèn)識的決定作用實踐與認(rèn)識的相互作用正確的認(rèn)識指導(dǎo)進(jìn)行正確的實踐錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)進(jìn)行錯誤的實踐認(rèn)識對實踐的反作用離開實踐和辯證法來考察認(rèn)識問題，不懂認(rèn)識是一個發(fā)展過程舊唯物主義的直觀的消極被動的反映論認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映認(rèn)識的本質(zhì)堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線反映論兩條根本對立的認(rèn)識路線引進(jìn)了實踐的觀點；辯證法應(yīng)用于反映論。具有摹寫性和創(chuàng)造性辯證唯物主義以實踐為基礎(chǔ)的能動的、革命的反映論堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線先驗論認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑生動的直觀抽象的思維實踐認(rèn)識的本質(zhì)與規(guī)律 感性認(rèn)識具有直接性、表面性，生動形象但不深刻，認(rèn)識的初級階段感覺、知覺、表象理性認(rèn)識認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍具有間接性、抽象性、深刻性，反映本質(zhì)，認(rèn)識的高級階段概念、判斷、推理認(rèn)識是理性因素和非理性因素協(xié)同作用，以正確的理性認(rèn)識指導(dǎo)調(diào)控非理性因素統(tǒng)一于實踐，只有在實踐中才能產(chǎn)生正確理論割裂兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系 唯理論教條主義理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)認(rèn)識論的唯物論從實踐到認(rèn)識 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系 主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一原理是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)經(jīng)驗論經(jīng)驗主義感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識認(rèn)識論的辯證法兩者相互滲透、相互包容，區(qū)分是相對的從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡的兩個必備條件 深入實踐，調(diào)查研究，獲取豐富而真實的感性材料運用辯證思維的科學(xué)方法對感性材料進(jìn)行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的思維加工認(rèn)識運動的基本規(guī)律 掌握群眾，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，只有正確的思想理論指導(dǎo)，才能實現(xiàn)改造世界的目的。所以理論必須回到實踐中去。檢驗和發(fā)展理論，證實理論的真理性從認(rèn)識到實踐認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍從實際出發(fā)，堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則理論向?qū)嵺`飛躍的條件需要經(jīng)過一定的中間環(huán)節(jié)必須為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為改造自然與社會的物質(zhì)力量。要有正確的實踐方法即工作方法首先，受主客觀條件的限制：主觀上受人的認(rèn)識能力和實踐的活動范圍的限制；客觀上受科技條件及事物發(fā)展過程與表現(xiàn)程度的限制。運動形式：螺旋式的曲折上升認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律反復(fù)性和無限性的原因?qū)嵺`、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，不斷深化和提高第二，某一次認(rèn)識過程的完成不等于整個認(rèn)識過程的完成，無限的世界需要無限的認(rèn)識。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，是主觀和客觀的相符合。真理是客觀的，又是發(fā)展的。反對絕對主義和相對主義真理的客觀性真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。這是真理的唯物論。真理是一元的，對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個。真理的形式是主觀的，因為真理是人的主觀認(rèn)識。認(rèn)識論指真理的無條件性、無限性。首先，真理總是包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容；其次，人類認(rèn)識按其本性來說，具有認(rèn)識無限的能力。人的認(rèn)識能力具有至上性。所以，任何真理都是絕對真理，是不可推翻的。真理的絕對性真理及其特性指真理的有條件性、有限性。任何真理性的認(rèn)識都是有局限的、不完全的。由于受人的實踐水平與范圍和人的認(rèn)識能力的限制，無論在認(rèn)識廣度上還是正確程度上都是有限的。人的認(rèn)識能力具有非至上性。所以任何真理又都是相對真理，是可以不斷發(fā)展的。真理的相對性真理的絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一堅持真理與發(fā)展真理的統(tǒng)一真理是具體的，是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。任何真理都具有兩重性。絕對之中有相對，相對之中有絕對。人類的認(rèn)識過程就是一個從相對真理走向絕對真理的過程。真理是一條長河，是一個過程。真理是與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理發(fā)展的規(guī)律真理與謬誤的根本區(qū)別在于主觀與客觀是否符合。符合的是真理，不符合的就是謬誤 。真理與謬誤既對立又統(tǒng)一。真理與謬誤有本質(zhì)的區(qū)別，兩者不可混淆；真理與謬誤又相互聯(lián)系，沒有謬誤無所謂真理；真理與謬誤還可以相互轉(zhuǎn)化。從真理的本性看，真理就是主觀與客觀相符合。檢驗真理就是檢驗兩者是否符合以及符合的程度。而主觀認(rèn)識本身和客觀事物本身都無法獨自證明這種符合性。只有能將這兩者聯(lián)系起來進(jìn)行比較的橋梁社會實踐才可以成為檢驗標(biāo)準(zhǔn)。真理是需要檢驗的。檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐。這是由真理的本性和實踐的特點決定的。從實踐的特點看，實踐的主體、對象、手段和結(jié)果都具有物質(zhì)性，因而具有直接現(xiàn)實性，這使它成為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)和主要依據(jù)，具有最高的權(quán)威。認(rèn)識是為了獲得真理，真理是主觀與客觀的統(tǒng)一，實踐是真理與價值觀的統(tǒng)一真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)真理與價值邏輯證明是對實踐檢驗的一個重要補充。但它不能取代實踐檢驗。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。實踐作為檢驗標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。這是真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題的辯證法離開實踐，再也沒別的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是唯一性、確定性。任何具體實踐都是有條件的，都具有局限性，這是相對性、不確定性。檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是不斷發(fā)展著的、全部人類的實踐。它是有限與無限的統(tǒng)一。哲學(xué)上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。價值及其特性價值具有客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。第一，評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象。知識性的認(rèn)識以求真為目的；評價性的認(rèn)識以求善、求美為目的。第二，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，依主體特點而轉(zhuǎn)移。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。價值評價及其特點真理與價值的辯證統(tǒng)一人類實踐活動應(yīng)是真理尺度與價值尺度的統(tǒng)一實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。價值評價的功能價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則、評價方法的觀點的體系。它與世界圣迪奧人生觀是一致的，對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價值觀的意義首先，成功的實踐必是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。真理是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一；價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，又是制約實踐的主體尺度。真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)和相互促進(jìn)的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，就要在實踐中堅持弘揚科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定一切從實際出發(fā)，實事求是在實踐中堅持和發(fā)展真理，做到堅持與發(fā)展的統(tǒng)一，堅持與創(chuàng)新的統(tǒng)一，理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的統(tǒng)一認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識世界是為了解釋世界，更是為了改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是一個認(rèn)識和改造主觀世界的過程。兩者相輔相成缺一不可認(rèn)識世界和改造世界是一個充滿矛盾的過程。解決主觀與客觀的矛盾就是實踐活動。認(rèn)識和改造客觀主觀世界的過程，也是一個從必然走向自由的過程。馬克思主義基本原理概論邏輯結(jié)構(gòu)圖(5)兩種根本對立的歷史觀社會歷史發(fā)展的根本原因是什么人類生存的發(fā)展的基礎(chǔ)與前提唯物史觀在社會歷史發(fā)展中起決定作用決定社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的全部生活社會歷史觀的基本問題生產(chǎn)方式唯心史觀社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的理論意義決定整個社會歷史的變化發(fā)展社會存在即社會物質(zhì)生活條件地理環(huán)境人口因素社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。個人意識群體意識屬于上層建筑的社會意識形式稱為意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等社會心理社會意識形式社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映，是人們物質(zhì)交往的產(chǎn)物，隨著社會存在的發(fā)展而變化和發(fā)展。不是意識決定生活，而是生活決定意識。社會存在決定社會意識，社會意識反映并反作用于社會存在社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響及各自具有的歷史繼承性社會意識具有相對獨立性社會意識對社會存在的能動的反作用先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極作用落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量，具有客觀實在性和社會歷史性生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律及其意義生產(chǎn)力內(nèi)涵科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力水平量的規(guī)定性勞動資料 生產(chǎn)力狀況運行狀態(tài)或發(fā)展態(tài)勢生產(chǎn)力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)隱藏于物背后的人與人之間的關(guān)系生產(chǎn)力性質(zhì)質(zhì)的規(guī)定性勞動對象生產(chǎn)方式生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律生產(chǎn)力發(fā)展要求不斷獲得解放和發(fā)展勞動者生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的客觀的經(jīng)濟關(guān)系，是一切社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。社會基本矛盾及其運動規(guī)律狹義的生產(chǎn)關(guān)系：人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系人類歷史上兩種基本類型：公有制和私有制生產(chǎn)資料所有制是最基本的廣義的生產(chǎn)關(guān)系：人們在再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革人類社會發(fā)展的基本規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時推動生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時阻礙生產(chǎn)力發(fā)展經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和經(jīng)濟基礎(chǔ)經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟體制是社會經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。社會形態(tài)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律意識形態(tài)觀念上層建筑政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點。上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律及其意義政治法律制度及設(shè)施、政治組織政治上層建筑國家政治制度、立法司法制度和行政制度；國家政權(quán)機構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施上層建筑整個上層建筑中政治上層建筑占主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。國家的實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具，是經(jīng)濟上占支配地位的階級為維護(hù)其根本利益而建立起來的暴力機關(guān)。國家是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。國家的消亡是一個漫長的過程。國體國家的性質(zhì)哪個階級占統(tǒng)治地位；政體政權(quán)的組織形式如何實現(xiàn)階級統(tǒng)治。兩者矛盾運動的復(fù)雜性經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑 經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更決定上層建筑變革的方向經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動當(dāng)為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)當(dāng)不能為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，成為阻礙社會發(fā)展的消極力量社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。也稱社會制度。經(jīng)濟形態(tài)社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是三者的具體的歷史的統(tǒng)一社會歷史發(fā)展前進(jìn)上升的基本趨勢與復(fù)雜曲折的表現(xiàn)形式的統(tǒng)一政治形態(tài)意識形態(tài)社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性即一般過程和一般規(guī)律：五種社會形態(tài)社會形態(tài)更替的多樣性：有依次更替、有跨越性更替、社會形態(tài)有典型的和非典型的等統(tǒng)一性與多樣性社會形態(tài)的更替是必然的，是由社會基本矛盾的運動規(guī)律所決定的歷史選擇性三層含義：選擇的基礎(chǔ)、范圍和可能性空間是既定的；社會形態(tài)更替過程是一個合目性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程；社會形態(tài)更替，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇。社會形態(tài)更替的規(guī)律和特性必然性與選擇性社會形態(tài)更替的歷史過程是一個揚棄過程，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。在社會進(jìn)步發(fā)展過程中，反復(fù)甚至倒退是時常出現(xiàn)的。但這不能從根本上改變社會歷史發(fā)展的基本趨勢。前進(jìn)性與曲折性社會基本矛盾指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾社會基本結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾廣義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)指生產(chǎn)方式狹義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)指經(jīng)濟制度經(jīng)濟結(jié)構(gòu)社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力規(guī)定并反映了社會結(jié)構(gòu)的基本性質(zhì)和基本面貌生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾社會基本矛盾政治上層建筑政治法律制度及設(shè)施和政治組織政治結(jié)構(gòu)觀念上層建筑社會意識形態(tài)觀念結(jié)構(gòu)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾社會歷史觀最終導(dǎo)致社會形態(tài)內(nèi)部的變革或社會形態(tài)的更替首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。社會基本矛盾在社會發(fā)展中的主要作用唯物史觀其次，社會基本矛盾是一切歷史沖突的根源，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會基本矛盾有不同表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。社會歷史發(fā)展的動力階級是一個經(jīng)濟范疇，也是一個歷史范疇。所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。人類社會發(fā)展的動力結(jié)構(gòu)階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用階級斗爭是階級對抗階級之間的對立和斗爭，根源于階級之間物質(zhì)利益的根本對立，根源于社會經(jīng)濟關(guān)系的沖突。一切階級關(guān)斗爭，歸根結(jié)底都圍繞著經(jīng)濟利益這個軸心展開的。階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力，突出表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替上。但其作用是歷史的、變化的，不能片面否認(rèn)或夸大其作用。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭是以消滅私有制和剝削制度、解放全人類為最終目的的斗爭，其歷史進(jìn)步作用是其他階級斗爭不可比擬的。階級分析方法，就是運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去觀察和認(rèn)識階級社會的社會歷史現(xiàn)象。社會主義階段的階級斗爭。階級分析方法社會革命是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變，其實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。它根源于社會基本矛盾的尖銳化。階級斗爭發(fā)展到一定程度必然導(dǎo)致社會革命。革命是歷史的火車頭。革命在社會發(fā)展中的作用改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取的革新措施。其作用集中表現(xiàn)在一定程度上解決社會基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，是推動社會進(jìn)步的有效途徑和手段。社會發(fā)展離不開改革。社會主義社會的改革是一場偉大的改革。改革的直接目的是新舊體制和思想觀念的更替。從這個意義上來說，改革也是一場革命。改革在社會發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿，是最高意義上的革命力量。它能對生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革產(chǎn)生深刻的影響，因而是社會發(fā)展的重要動力。科學(xué)技術(shù)在社會