文史要覽500.doc

1、 詩歌一種高度集中地概括、反映社會(huì)生活,飽含著作者豐富的思想感情和想象,語言凝練而豐富性強(qiáng),并具有一定的節(jié)奏韻律,一般要求分行排列的文體。它是我國(guó)最為古老的文學(xué)體裁。中國(guó)詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn),如詩經(jīng)、楚辭、漢樂府以及無數(shù)詩人的作品。按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn),詩歌可分為敘事詩和抒情詩、格律詩和自由詩、有韻詩和無韻詩等。2、 古體詩又稱古詩、古風(fēng),是一種與近體詩相對(duì)而言的詩體。近體詩形成前,除楚辭以外的所有詩歌都屬于古體詩。它的格律自由,不拘對(duì)仗、平仄,押韻較寬,篇幅長(zhǎng)短不限,有五言、六、七和雜言體,以五古七古居多。3、 律詩近體詩一種。格律嚴(yán)密。源于南朝,盛于盛唐。詩句字?jǐn)?shù)整齊劃一,有五言、六言、七言等。其中六言比較少見。要求全首通押一韻,限平聲韻。上下句平仄相對(duì)。通常的律詩規(guī)定每首八句,如果僅六句,則稱為小律或三韻律詩;超過八句,則稱排律或長(zhǎng)律。 4、 絕句絕句也稱截句、斷句、絕詩,有五言、七言兩種,源于魏晉南北朝的歌謠。靈活輕便,適于表現(xiàn)一瞬間的意念和感受,廣為使用,創(chuàng)作最繁榮。除盛唐的李白、王昌齡和晚唐的杜牧、李商隱以絕句擅長(zhǎng)以外,還有不少千古傳誦的名篇。此外,絕句也被人視作唐人樂府。5、 韻文泛指用韻的文體,同散文相對(duì)。如歌謠、辭賦、詩、詞、曲以及有韻的頌、贊、箴、銘、哀、誄等。6、 散文古代區(qū)別于韻文、駢文的一種文體,凡是不押韻,不重排偶的散體文章,包括經(jīng)傳史書在內(nèi),統(tǒng)稱散文。今指除詩歌、戲劇、小說之外的文學(xué)作品。7、 先秦散文與韻文相對(duì)的文體,包括論說文和說明文。甲骨卜辭和銘*是雛形。尚書是第一部記敘文和論說文的集子。春秋。國(guó)語戰(zhàn)國(guó)策。戰(zhàn)國(guó)時(shí)分成諸子散文和歷史散文。先秦散文對(duì)后世文學(xué)有著巨大影響。8、 文筆1、泛指文章、文辭。如東漢王充論衡超奇里,以文章為文筆。后來又稱文章的寫作技巧為“文筆”。2、六朝人區(qū)分文體為文、筆。把無韻的文章稱為“筆”,有韻的作品稱為文。后人論文也有區(qū)分文、筆的,如清代阮元主張有韻偶者為文,無韻散行為筆。9、 語錄體是一種古代諸子散文文體,因其偏重于只言片語的記錄,不重文彩,不講篇章結(jié)構(gòu)和篇與篇之間甚至段與段之間時(shí)間和內(nèi)容上的必然聯(lián)系,故稱之為語錄體。論語是其中的代表作品,它簡(jiǎn)明深刻,語約意豐,有許多富于哲理性和啟發(fā)性的語句流傳后世。10、駢文(四六文)魏晉以后產(chǎn)生的一種文體,駢儷文。它以四六句式為主,講究對(duì)仗,講究平仄、韻律和諧。重視用典和藻飾?？偟膩碚f重視形式技巧而忽視了內(nèi)容表達(dá)。唐以后,駢文形式完善,宋代一般稱四六文。 11、西漢前期的政論散文與諸子散文相比,更注重具體的實(shí)際政策方針,而不是一般地從理論上討論政治原則;既繼承了戰(zhàn)國(guó)散文縱橫馳騁的氣勢(shì),又具有戰(zhàn)國(guó)散文所缺少的事飭謹(jǐn)嚴(yán)的風(fēng)貌;更具有恢宏的氣度,和身在其中的熱情。例如賈誼的過秦論、論治安策和晁錯(cuò)的論貴粟疏賢良文學(xué)對(duì)策言兵事疏。晁錯(cuò)的政論文比賈誼的文章更細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn),切合實(shí)際,文采和情感則稍遜。 12、近體詩唐代形成的格律詩、律師和絕句的通稱,與古體詩相對(duì)而言。句數(shù)、字?jǐn)?shù)和平仄,都有嚴(yán)格的規(guī)定。近體詩又分為律師、絕句、排律三種。13、樂府漢代詩歌一種,樂府為漢朝掌管音樂的官府,搜集整理民樂俗曲,故名。兩漢樂府體裁五言為主,句式靈活,語言自然,通俗易懂,朗朗上口,生活氣息濃厚,題材廣泛,反映了社會(huì)生活和勞動(dòng)人民思想感情,具有人民性,是樂府詩的精華。孔雀東南飛十五從軍征怨歌行14、漢賦漢代文體。直接受屈宋楚辭和戰(zhàn)國(guó)恣肆之風(fēng)的影響,是漢代主要文學(xué)樣式。主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段:騷體賦,散體大賦,抒情小賦。內(nèi)容有五類:城市宮殿類,游獵類,記行類,述志類,詠物類。漢賦思想性一般不高,藝術(shù)上呆板,形式主義嚴(yán)重,但客觀上反映了漢朝政治經(jīng)濟(jì)的繁榮和貴族的審美,具有一定認(rèn)識(shí)價(jià)值,對(duì)于中國(guó)文學(xué)的繁榮發(fā)展的作用是不可低估的。15、詞中國(guó)古代的長(zhǎng)短句歌詞。宋代是長(zhǎng)短句歌詞繁榮時(shí)期。詞以宋稱,體現(xiàn)宋詞的重要地位。詞興起于唐代,盛于宋。主要作家有歐陽修、蘇軾、李清照、辛棄疾。經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段:由唐入宋的過渡;多風(fēng)格的繁榮局面;蛻變。到南宋時(shí),宋詞與民間抒情小調(diào),蛻變?yōu)榍?為元曲的繁榮提供了基礎(chǔ)。宋代,詞在寫實(shí)、抒情方面還存在局限,但有特殊的藝術(shù)個(gè)性,宋代藝術(shù)家在這一領(lǐng)域盡展其才。16、元曲元雜劇和元代散曲的合稱。均以當(dāng)時(shí)的北曲配樂,關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸為“四大元曲作家”,是元代文學(xué)的代表,元雜劇尤為突出。17、曲是和樂演唱的一種韻文形式,是配樂的長(zhǎng)短句。它由詞演化而來,興起于金元時(shí)期,體式和詞相近而比詞自由,可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字,較多使用口語,包括散曲和雜劇。18、散曲曲的一種體式。和詩詞一樣,用于抒情、寫景、敘事,無賓白科介,便于清唱,有別于劇曲。散曲分為散套、小令兩種。在語言方面,口語化的特征十分明顯;在藝術(shù)表現(xiàn)方面,它比近體詩和詞更多地采用“賦”的方式,加以鋪陳、敘述。散曲押韻比較靈活,可以平仄通押。19、雜劇是在金院本和諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上融合各種表演藝術(shù)而形成的一種完整成熟的戲劇形式,它把歌曲、賓白、舞蹈、表演等有機(jī)地結(jié)合起來,產(chǎn)生了散韻結(jié)合、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。主要?jiǎng)∽骷矣嘘P(guān)漢卿竇娥冤、白樸梧桐雨、馬致遠(yuǎn)漢宮秋、鄭先祖傅女離魂、王實(shí)甫西廂記。20、筆記(宋代筆記文)古代記錄史學(xué)的一種文體。屬野史。起始于魏晉,可分為鬼怪神仙、歷史瑣聞和考據(jù)辯證類。搜神記。考據(jù)辯證類居多,宋夢(mèng)溪筆談清日知錄。筆記所載,多瑣碎,但較官修史書生動(dòng),其中很多為正史所不載。 21、小品文散文品種之一?！靶∑贰币辉~在中國(guó)始于晉代,稱佛經(jīng)譯本中的簡(jiǎn)本為“小品”,譯本為“大品”。后遂以“小品”統(tǒng)稱那些抒寫自由,篇幅簡(jiǎn)短的雜記隨筆文字。 晚明小品在中國(guó)文學(xué)史上具有很高的地位,特點(diǎn)是篇幅短小、結(jié)構(gòu)松散、文筆輕松且有情趣。晚明小品在古代散文向現(xiàn)代散文的轉(zhuǎn)變過程中具有重要意義。20世紀(jì)30年代上半期小品文極盛一時(shí),1932年林語堂創(chuàng)辦論語半月刊,是最早刊登小品文的雜志。此后的“小品文”,系指那些形式活潑、內(nèi)容多樣、篇幅短小的雜感文字,它們或夾敘夾議地講道理,或生動(dòng)精煉地?cái)⑹鲆患虑?其特點(diǎn)是:深入淺出、言近旨遠(yuǎn)、講究情趣,并具有幽默感和諷刺力量。 按內(nèi)容不同可以分為諷刺小品、時(shí)事小品、科學(xué)小品、歷史小品等。22、諸宮調(diào)宋金元流行的說唱文學(xué)形式之一。它取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成短套,首尾一韻,再用不同宮調(diào)的許多短套聯(lián)成長(zhǎng)篇,以說唱長(zhǎng)篇故事,所以稱為“諸宮調(diào)”。它是由說唱、歌舞到戲劇的演化過程中的過渡形式。23、語言學(xué)研究語言的社會(huì)科學(xué)。同哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等有密切的關(guān)聯(lián)。主要研究人類語言的起源、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、語用和發(fā)展規(guī)律等問題,以及相關(guān)學(xué)科的跨學(xué)科研究。24、社會(huì)語言學(xué)運(yùn)用語言學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論和方法,聯(lián)系由社會(huì)因素而引發(fā)的語言變異、變體等語言現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)研究的一門新興邊緣的語言學(xué)分支學(xué)科,建立于20世紀(jì)60年代。25、漢語規(guī)范化就是根據(jù)漢語的發(fā)展規(guī)律來確定和推廣語音、詞匯、語法各方面的標(biāo)準(zhǔn),以便更進(jìn)一步發(fā)揮漢語的社會(huì)交際作用,促使?jié)h語朝著健康的方向發(fā)展。而規(guī)范化的語言不會(huì)妨害語言的發(fā)展,不會(huì)束縛個(gè)人的語言風(fēng)格,同時(shí)推廣標(biāo)準(zhǔn)漢語不杜絕或者禁絕方言。現(xiàn)代漢語規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn):語音方面以北京話為標(biāo)準(zhǔn);詞匯方面以北方方言為基礎(chǔ);語法方面以典范的現(xiàn)代白話文著作為標(biāo)準(zhǔn)。26、方言一種語言中跟標(biāo)準(zhǔn)語有區(qū)別的、只在一個(gè)地區(qū)使用的話。如漢語的八大方言:北方、吳、湘、贛、閩、粵、客家、閩南方言等,其中分布最廣的一種方言是 北方方言27、行話1、各行業(yè)為適應(yīng)自己的特殊需要而創(chuàng)造使用的詞語。如“圖紙”、“會(huì)診”等。指某些階級(jí)為適應(yīng)自己的特殊需要而和制造使用的特殊用語,表明某種階級(jí)意識(shí),但沒有自己的基本詞匯和語法。如“寡人”等。28、語言規(guī)范化、通俗化、口語化規(guī)范化,是指確立現(xiàn)代漢語共同語明確的、一致的標(biāo)準(zhǔn),并用這種標(biāo)準(zhǔn)消除語音、詞匯和語法等方面存在的一些分歧。(或補(bǔ)充現(xiàn)代漢語規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)) 通俗化,是指現(xiàn)在漢語要少用文言詞語和 的語言,提倡人民群眾喜聞樂見的語言方式。正確的方言 和外來語。 口語化,則是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代漢語的語言交際功能,方便交流。29、口語和書面語同一語言的兩種既緊密聯(lián)系又明顯區(qū)別、相互間存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的表現(xiàn)形式?？谡Z也叫“口頭語”,是通過聲音傳播的、日常交際使用的語言,是人類用用最廣、最早的語言形式。書面語也叫“筆語”、“文字語”,是書面交際使用的語言。30、術(shù)語各門學(xué)科的專門用語。術(shù)語可以是詞,也可以是詞組,用來正確標(biāo)記生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)生活等各個(gè)專門領(lǐng)域中的事物、現(xiàn)象、特性、關(guān)系和過程。31、縮略語語言中經(jīng)過壓縮和簡(jiǎn)略的詞語。談話或?qū)懽髦惺褂?以省時(shí)省力,在具體運(yùn)用時(shí)要特別注意規(guī)范。32、六書古人分析漢字的構(gòu)成,概括出六種造字方法,稱為“六書”,它們是 象形 、 指事 、 會(huì)意 、 形聲 、 轉(zhuǎn)注和假借。33、四聲(古今義)古四聲為“平、上、去、入”,今為“陰平、陽平、上聲、去聲”。34、外來語也叫“借詞”或“外來詞”,是一種語言從別種語言里吸收過來的詞語,也即從外國(guó)或其他民族語里吸收過來的詞,或音譯為漢語語音形式、或意譯為漢語語音形式,或音譯意譯兼而有之。35、成語成語是一種人們長(zhǎng)期以來相沿習(xí)用的、具有固定的結(jié)構(gòu)形式和完整的意義內(nèi)容、帶有書面語色彩的固定短語。從形式上來說,絕大多數(shù)成語是四字的,結(jié)構(gòu)定型,一般不能隨意換字或移動(dòng)語序。從意義上來說,大多數(shù)成語的意義是字面意義的引申義和比喻義,信息豐富。是熟語的一種(熟語是語言中起相當(dāng)于詞的作用的固定結(jié)構(gòu))。36、諺語諺語是一種大眾口頭流傳的、具有特定意義內(nèi)容和固定結(jié)構(gòu)形式的句子,也稱俗語。在結(jié)構(gòu)形式方面,諺語的結(jié)構(gòu)長(zhǎng)短不一,但大多是用固定的句子形式表現(xiàn)出來的,有的是單句的形式,有的是復(fù)句的形式,所以,諺語一般可以單獨(dú)成句。在意義方面,諺語表達(dá)的多是經(jīng)驗(yàn)之談,含義深刻,對(duì)人有勸戒和警示作用,且通俗易懂,具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。是熟語的一種。37、詞類漢語的詞首先根據(jù)是否能作句子成分,分為實(shí)詞和虛詞兩大類。另外還有兩類無法歸入實(shí)詞和虛詞的特殊詞類:擬聲詞和嘆詞。38、實(shí)詞和虛詞實(shí)詞能夠單獨(dú)充當(dāng)句子成分,意義比較實(shí)在,表示事物、動(dòng)作、行為、變化、性質(zhì)、狀態(tài)、時(shí)間、處所等。實(shí)詞包括名詞、動(dòng)詞、形容詞、區(qū)別詞(非謂形容詞,是表示事物的特征和分類、只能修飾名詞作定語、不能作謂語的詞)、數(shù)詞、量詞、副詞、代詞等八類。虛詞只表示語法意義,不能單獨(dú)充當(dāng)句子成分。虛詞包括介詞、連詞、助詞、語氣詞等四類。39、主語是謂語陳述或說明的對(duì)象,指出“誰”或“什么”。主語一般用在謂語前面,表示已知的確切的事物。40、謂語是對(duì)主語的陳述或說明,指出“做什么”、“是什么”或“怎么樣”。41、賓語述語由動(dòng)詞性成分充當(dāng),支配、關(guān)涉后面的賓語。賓語是述語所支配或關(guān)涉的對(duì)象。42、定語是體詞性偏正結(jié)構(gòu)中對(duì)中心語進(jìn)行修飾或限制的成分。定語和中心語之間是修飾與被修飾、限制與被限制的關(guān)系。43、狀語是謂詞性偏正結(jié)構(gòu)中修飾、說明中心語的成分。狀語與中心語之間是修飾與被修飾的關(guān)系。44、補(bǔ)語述補(bǔ)結(jié)構(gòu)中補(bǔ)充說明述語的結(jié)果、程度、趨向、可能、狀態(tài)、數(shù)量等的成分。補(bǔ)語與述語之間是補(bǔ)充與被補(bǔ)充、說明與被說明的關(guān)系。45、句子和句子形式句子是語言運(yùn)用的基本單位,是由詞或詞組按一定的方式構(gòu)成的、能夠表達(dá)一個(gè)相對(duì)完整意思且具有特定語調(diào)的語言使用單位。句子形式是將語調(diào)去掉之后對(duì)句子進(jìn)行句法結(jié)構(gòu)分析的結(jié)果。46、修辭是人們?cè)谶\(yùn)用語言傳遞信息、表情達(dá)意的過程中,追求最佳表達(dá)效果的言語實(shí)踐。最佳表達(dá)效果就是指“準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、形象”。研究修辭的語言學(xué)分支就是修辭學(xué)。47、消極修辭兩大修辭手法之一,又稱一般修辭。消極修辭是遵守形式邏輯、抽象思維規(guī)律,采用平實(shí)記敘的表達(dá)方式,以明確、通順、平勻、穩(wěn)密為標(biāo)準(zhǔn),側(cè)重于理解,適應(yīng)題旨。48、積極修辭兩大修辭手法之一,又稱特殊修辭。積極修辭是不受形式邏輯、抽象思維規(guī)律的限制,積極地隨情應(yīng)景地運(yùn)用各種表現(xiàn)手法,以生動(dòng)形象為目的,側(cè)重于情感,迎合情境,使所說、所寫呈現(xiàn)出具體形象、新鮮活潑的動(dòng)人力量。49、比喻是用相似的事物打比方的修辭方法。被比方的事物叫“本體”,用來打比方的事物叫“喻體”,聯(lián)系二者的詞語叫“喻詞”。比喻又可分為明喻、暗喻、借喻、強(qiáng)喻、反喻、博喻等。50、比擬把物當(dāng)作人寫或把人當(dāng)作物寫,或把甲物當(dāng)作乙物來寫,就叫比擬。51、夸張故意言過其實(shí),對(duì)事物加以超越事實(shí)的描述,這叫夸張。52、反語是指故意使用與本來意思相反的詞語或句子去表達(dá)本意,也叫“倒反”、“反話”。53、語用就是語言的實(shí)際應(yīng)用。語言的實(shí)際應(yīng)用主要是進(jìn)行交際對(duì)話,就是用語言進(jìn)行信息交流和交換。索緒爾提出了語言和言語的區(qū)別,明確了“語言的語言學(xué)”和“言語的語言學(xué)”的概念。語用以言語行為作為研究對(duì)象,是言語的語言學(xué)。54、語境是言語行為所涉及到的客觀條件和背景,包括特定的時(shí)間、特定的空間、特定的情景、特定的人物等。語境在語用學(xué)的研究中有著極為重要的作用?？梢哉f,語用學(xué)就是對(duì)語境意義的研究。55、元音和輔音氣流振動(dòng)聲帶,發(fā)音時(shí)各部分發(fā)音器官都保持均衡緊張,氣流在口腔內(nèi)不受阻礙而形成的音叫元音。輔音又叫“子音”,是發(fā)音時(shí)氣流受到阻礙形成的音。56、本字一是表本義的字,同借字相對(duì)。二是指“初文”,文字學(xué)上指同一個(gè)字的初期寫法。獨(dú)體字居多。57、通假也叫“通借”，用音同或音近的字來代替本字。58、聲符和意符聲符也叫“音符”,指形聲字的結(jié)構(gòu)中表示讀音的部分;形符也叫“義符”,指形聲字的結(jié)構(gòu)中表示意義的部分。聲符和意符原來本身都是獨(dú)立的字。59、語言三性準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性。60、語言三化口語化、規(guī)范化、通俗化61、神話人類最早的幻想性口頭散文作品,是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。人類童年時(shí)期的產(chǎn)物,文學(xué)的先河。產(chǎn)生基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古生產(chǎn)力低下,人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。如山海經(jīng)等。62、尚書中國(guó)上古時(shí)代的一部歷史文獻(xiàn)匯編?！吧小笔巧瞎?“書”是寫在竹帛上的歷史記載。所以為“上古的史書”。又稱書。內(nèi)容是記載商、周統(tǒng)治者的一些講話記錄,自漢以來,尚書一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典。就文學(xué)而言,尚書是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。63、先秦寓言是指先秦文學(xué)中一些帶有勸諭或諷刺性質(zhì),說明一定道理的短小精悍的故事,多為哲理寓言,有法家寓言和道家寓言之分。高度文學(xué)性,所以逐漸流傳。孟子、莊子、韓非子中都有。具有比喻性質(zhì),但在當(dāng)時(shí)尚未形成獨(dú)立文體。 64、詩經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩歌總集,現(xiàn)存三百篇,由風(fēng)雅頌三部分組成,反映了西周初年到春秋中葉共五百多年復(fù)雜的社會(huì)生活和階級(jí)斗爭(zhēng)。雅頌是朝廷和宗廟的樂歌,大多出于貴族之手。國(guó)風(fēng)160篇詩主要是勞動(dòng)人民的創(chuàng)作,是詩經(jīng)中的精華,是我國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶,詩經(jīng)是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn),其中民歌部分所表現(xiàn)的“饑者歌其食,勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響很大。 65、賦比興賦就是鋪陳,在大雅中使用較多;比就是比喻,對(duì)人或事物加以形象的比喻,使其特征更加突出鮮明;興就是借助其它事物作為詩歌發(fā)端,以引起所要歌詠的內(nèi)容,但這種事物和詩歌內(nèi)容有一定的聯(lián)系;比興手法的運(yùn)用,能加強(qiáng)詩的生動(dòng)性和鮮明性,增加詩歌的感染力,對(duì)后世詩歌創(chuàng)作有極大的影響。66、古謠諺中國(guó)輯錄古代民謠和言語的專書。清杜文瀾輯。保存上古至明代的謠諺。由各地區(qū)各時(shí)代勞動(dòng)者和少數(shù)民族的作品和古代王臣、文人、僧道的創(chuàng)作。主要以農(nóng)事、氣象、風(fēng)土等為主,有些直接與歷史人物和事件有關(guān),帶有諷刺或贊美。 (古謠諺:秦代以前,遠(yuǎn)及上古時(shí)代的歌謠、諺語。先秦詩歌除詩經(jīng)、楚辭以及“逸詩”外,還有些歌謠諺語,它們也反映了古代詩歌的發(fā)展過程。)67、春秋是我國(guó)最早的一部編年體歷史著作,以魯國(guó)的歷史為主,簡(jiǎn)要記載了從魯隱公元年到魯哀公十四年間共242年的故事,相傳經(jīng)孔子整理成書,該書語言簡(jiǎn)練,記事有嚴(yán)格的傾向性,書中記錄的日蝕、地震資料有重要的科學(xué)價(jià)值,最突出的特點(diǎn)是寓褒貶于記事的筆法?，F(xiàn)存春秋分別載于三傳,是解釋春秋的三部書,即左傳、公羊傳、谷梁傳,其中左以春秋為綱,博采各國(guó)史事,編次成書,敘事明晰,繁簡(jiǎn)得宜,保存了較為豐富的歷史資料,后兩部書也是研究先秦歷史的思想史之重要資料。 68、左傳中國(guó)春秋歷史的史學(xué)名著,編年體。傳為魯人左丘明作。以春秋為綱,博采各國(guó)史事,編次成書,敘事明晰,繁簡(jiǎn)得宜,保存了較為豐富的歷史資料,左傳在文學(xué)性方面比春秋有很大增強(qiáng),出現(xiàn)了戲劇性的故事情節(jié)和栩栩如生的人物形象。左傳擅長(zhǎng)敘寫戰(zhàn)爭(zhēng),應(yīng)對(duì)辭令,對(duì)后世史學(xué)、文學(xué)都有重要影響。 69、國(guó)語是我國(guó)第一部國(guó)別史,記錄西周、春秋時(shí)期周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)人物、事跡、言論,以記載議論為主,但也有不少記事的成分。思想比較駁雜,重在紀(jì)實(shí),比尚書、春秋等歷史散文有所發(fā)展和提高。70、戰(zhàn)國(guó)策國(guó)別體史料匯編,劉向整理。記述戰(zhàn)國(guó)謀士游說或辯論時(shí)提出的政治主張和斗爭(zhēng)策略,反映當(dāng)時(shí)的尖銳矛盾和斗爭(zhēng)。文思開闊,寓意深刻。其主要藝術(shù)特色是:1、敘事生動(dòng)形象,有不少完整而富于戲劇性的故事。2、文筆多彩,刻畫人物栩栩如生,有鮮明的個(gè)性。3、說理論辨,言辭犀利精辟。4、善用比喻,、夸張、寓言等多樣化修辭手段,增強(qiáng)散文的表達(dá)效果。71、論語孔子及其弟子的語言集,儒家經(jīng)典之一。內(nèi)容以倫理、教育為主,結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子所作的。論語多三言兩語為章,言簡(jiǎn)意賅,其語言流暢通達(dá),活潑生動(dòng),發(fā)人深省,歷來為士人誦習(xí),文學(xué)影響極為深遠(yuǎn)。72、墨子墨子及其后學(xué)的言論著作集,墨家經(jīng)典著作。兼愛非功為主要篇目。墨子散文雖然保留對(duì)話形式,但基本上以是初具規(guī)模的論說文。作者已自覺運(yùn)用邏輯推理進(jìn)行論證,又常用設(shè)問、比喻、設(shè)難之法,使論述得以深入;還多用比喻,以求文意通曉。 73、孟子孟子及其門人的散文集。儒家經(jīng)典之一。孟子主張“仁政”、“性善”,并提出了民貴君輕的思想。他以孔子學(xué)說的繼承者與捍衛(wèi)者自居,故后世常“孔孟”并稱,元文宗時(shí)封他為“亞圣”。孟子基本為對(duì)話體,文章以善辨著稱。文字明白易懂,寓意深刻,對(duì)后世散文的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。74、莊子莊子及其后學(xué)著作集,道家經(jīng)典之一,作者莊周,宋國(guó)人。莊子是一部杰出的文學(xué)著作,其文章大量運(yùn)用寓言闡述道義,自覺運(yùn)用虛構(gòu)手段塑造形象,想象豐富,結(jié)構(gòu)靈活,詞匯豐富,富于抒情意味,對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。75、荀子荀況的著作集,既是先秦重要的哲學(xué)著作,也是重要的散文集。全書基本都是獨(dú)立的專題散文,每篇都有題,用于概括。他的文章長(zhǎng)于說理和辯駁,經(jīng)常運(yùn)用對(duì)偶和比喻,大大增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。76、韓非子法家重要著作。作者韓非,韓國(guó)貴族,是先秦法家學(xué)說的集大成者。他從主張變革、反對(duì)復(fù)古的歷史觀出發(fā),宣揚(yáng)君主集權(quán),任法術(shù)而尚功利。他的說理散文風(fēng)格獨(dú)特,思想犀利,邏輯嚴(yán)密,具有很強(qiáng)的說服力 。77、呂氏春秋呂不韋集中門客所著之書,出于眾手。各記所聞,以儒家為主,兼及各家。全書體例一致,結(jié)構(gòu)完整,組織嚴(yán)密,語言生動(dòng)。運(yùn)用寓言和比喻。其中的許多寓言故事,內(nèi)容豐富,含有深刻的哲理,形象新明,文學(xué)色彩濃郁。 78、楚辭本義是泛指楚地的歌辭,以后成為專稱,指以戰(zhàn)國(guó)對(duì)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體,是一種韻文形式。這種詩體是在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上提煉加工發(fā)展而來,又是南北方文化結(jié)合的產(chǎn)物,具有深厚的地域文化色彩,想象豐富、風(fēng)格瑰麗,為中國(guó)浪漫主義文學(xué)奠定基礎(chǔ)。由于離騷為代表作,故又名騷或騷體。與詩經(jīng)中的風(fēng)并稱中國(guó)古典詩歌的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大流派。離騷九歌九章。 79、禮記是一部儒家經(jīng)典,它在經(jīng)學(xué)中的地位早有定論。禮記是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本,是先秦儒家學(xué)術(shù)論文匯編,非一人一時(shí)所著。它包涵了從孔子直到孟、荀各家各派的論著,其中皆為孔子七十子后學(xué)所記,內(nèi)容相當(dāng)龐雜。其基本內(nèi)容也都是對(duì)先秦古制的追記,從治國(guó)方略,至家庭準(zhǔn)則,在禮記中都有專門篇章論述。禮記還結(jié)集了如中庸、大學(xué)、禮運(yùn)等蘊(yùn)含深邃的思想內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文,它們是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的名作,影響極其深遠(yuǎn)。80、易經(jīng)是中國(guó)最古老的一部占術(shù)原著,也是中國(guó)傳統(tǒng)思想中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。為中國(guó)儒家典籍,六經(jīng)之一。原名易、周易,漢代人通稱為易經(jīng)。81、國(guó)學(xué)“國(guó)學(xué)”一說,產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義普遍說法,如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說:國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也?！编囅壬膰?guó)學(xué)概念很廣泛,但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。國(guó)學(xué)以國(guó)學(xué)大師章太炎國(guó)學(xué)講演錄所分,則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。小學(xué)主要指語言文字學(xué) ,主要包括文字(字形)、音韻(子音)、訓(xùn)詁(釋義)82、古詩十九首東漢文人五言詩最高成就。內(nèi)容多為中下層文人的漂泊之苦和相思之情,表達(dá)祈求社會(huì)安定、渴望團(tuán)聚的愿望。真實(shí)記錄了失意文人的生命無常、及時(shí)行樂的頹廢情緒?？偟膩碚f比較單薄,沒有廣泛反映社會(huì)生活和勞動(dòng)人民疾苦,但藝術(shù)成就突出。標(biāo)志著五言詩歌從以敘事為主的樂府民歌發(fā)展到以抒情為主的文人創(chuàng)作已經(jīng)成熟。83、孔雀東南飛漢樂府中最長(zhǎng)的一首敘事詩,創(chuàng)作于東漢,描寫勞動(dòng)人民對(duì)封建禮教進(jìn)行最后抗?fàn)?歌頌了至死不渝的愛情。為人民所喜愛,傳誦不衰。其民歌色彩濃郁,是中國(guó)詩歌史上第一篇思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一的長(zhǎng)篇敘事詩,明代王世貞稱它為“長(zhǎng)詩之圣”,對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。84、秦漢散文秦朝留下來的散文很少,主要有呂氏春秋,李斯諫逐客書。兩漢散文最先發(fā)展起來的是政論文。85、賈誼西漢政治家、思想家,散文家。思想博采異說,而折諸儒家。主要社會(huì)政治主張反映在治安策過秦論,分析透徹,文筆犀利流暢。 86、晁錯(cuò)西漢政論家,看到匈奴侵?jǐn)_嚴(yán)重、商人兼并農(nóng)民土地等問題,先后上書主張加強(qiáng)邊防,重農(nóng)抑商,與民休息。論貴粟疏晁錯(cuò)三十一篇,議論犀利,分析深刻。 87、史記第一部紀(jì)傳體通史,司馬遷撰。該書記事起于黃帝,終于武帝。取材豐富,材料選擇謹(jǐn)慎,堪稱第一步規(guī)模宏大、體制完備的通史。開辟的紀(jì)傳體對(duì)后來史書影響深遠(yuǎn)。文字生動(dòng)精煉,寫人敘事形象鮮明,對(duì)后來的散文和傳記文學(xué)影響深刻。是一部批判性而非歌頌性的著作;第一次以人為本來記載歷史,表現(xiàn)出對(duì)人在歷史中的地位與作用的高度重視;認(rèn)識(shí)到是物質(zhì)利益的追求才是人的歷史活動(dòng)的潛在動(dòng)機(jī);衡量歷史人物的地位,司馬遷依據(jù)的是他們的實(shí)際成就,而不是獲得何種名位;認(rèn)識(shí)到社會(huì)的復(fù)雜性。 88、王充和論衡東漢唯物思想家。哲學(xué)上認(rèn)為物質(zhì)性的“元?dú)狻笔菢?gòu)成天地萬物的基本元素,否定天人感應(yīng)說;倫理上主張道德起源于人類物質(zhì)生活進(jìn)步;主張人性有善有惡,可以通過教育改變;較全面的闡述了邏輯論證問題。無神論著作論衡,總結(jié)前人基礎(chǔ),建立唯物主義哲學(xué)體系。強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的源泉,在文學(xué)上強(qiáng)調(diào)真實(shí)。該書評(píng)述了東漢以前各種學(xué)說,有一定價(jià)值。 89、班彪東漢史學(xué)家、文學(xué)家,博學(xué),一生致力于史學(xué),他為史記只寫到漢武帝太初年間的缺憾,乃“采其舊事,旁貫異聞”,作后傳65篇,為其子班固后來撰寫漢書奠定了基礎(chǔ)。 90、班固?hào)|漢史學(xué)家、辭賦家,著有漢書、兩都賦等。兩都賦體制宏大,寫法上鋪張揚(yáng)厲,完全模仿司馬相如、楊雄之作,是西漢大賦的繼續(xù)。后來張衡二