必修三第一單元限時(shí)訓(xùn)練（有答案）.docx

第一單元限時(shí)訓(xùn)練1孔子教導(dǎo)弟子：禮不只是行為方式，還必須包含對君主的尊敬、對朋友的信義、對死者的追慕等真情；讀書識字，更要從中學(xué)到政治的理想、勝利者的圣德、失敗者的愚蠢行為，并應(yīng)用于實(shí)踐。由此看來，孔子教學(xué)A實(shí)用才能與德育相結(jié)合 B注重禮、文字與實(shí)踐結(jié)合 C堅(jiān)持古代優(yōu)秀文化教育 D適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)功利現(xiàn)實(shí)【答案】A 依據(jù)材料中“必須包含對君主的尊敬、對朋友的信義、對死者的追慕等真情”信息可知，孔子教學(xué)注重德育。依據(jù)材料中“從中學(xué)到政治的理想、勝利者的圣德、失敗者的愚蠢行為，并應(yīng)用于實(shí)踐?！毙畔⒖芍?，孔子教學(xué)注重行為實(shí)踐和實(shí)用才能，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主旨并非是強(qiáng)調(diào)文字教育，而是通過文字教育學(xué)到理想、圣德，以用于實(shí)踐；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子教學(xué)并不限于文化教育，還包括行為實(shí)踐；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子的思想注重德育，旨在要用道德約束人們，不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)功利現(xiàn)實(shí)。故正確答案為A選項(xiàng)。2“法家集大成者”韓非子被司馬遷歸本黃老、被劉向看作名儒。被今人稱作是展現(xiàn)儒法之爭的著作鹽鐵論認(rèn)為：文學(xué)與賢良代表儒家，大夫與御史代表法家。東漢王充在論衡程材中用“法家”一詞指代法令或法律專家。據(jù)此可推知，法家A.與儒家對立而失勢 B.思想內(nèi)容較龐雜 C.因提倡法治而聞名 D.在先秦并未出現(xiàn)【答案】B 由材料可知，韓非在歷史上具有多副面孔，既有法家的面目，又有道家的面目，還有儒家的面目，這說明法家思想內(nèi)容較為龐雜，故選B。法家是否得勢取決于統(tǒng)治者的態(tài)度，與儒家無關(guān)，排除A；材料并未討論法家的核心論點(diǎn)，排除C；材料并未討論法家出現(xiàn)的時(shí)間，排除D。3史記儒林傳記述了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)源流：“言詩于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅，言尚書自濟(jì)南伏生，言禮自魯高堂生，言易自淄川田生。言春秋于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。”產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因最可能是A秦始皇焚書坑儒的結(jié)果 B西漢政府政策調(diào)整的結(jié)果C齊魯之地經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá) D百家爭鳴歷史格局的遺留【答案】D 材料中對五經(jīng)理解，不同地區(qū)的學(xué)者各成一派，這反映了當(dāng)時(shí)受到百家爭鳴格局的影響，故D項(xiàng)正確；西漢政策調(diào)整是獨(dú)尊儒術(shù)，而材料反映的是各成一家之言， B項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝是打壓儒學(xué)思想，A錯(cuò)誤；C材料并未提及齊魯?shù)貐^(qū)的學(xué)說最受歡迎，況且經(jīng)濟(jì)繁榮與文化繁榮不存在必然聯(lián)系。4春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“新樂”興起?？鬃拥牡茏幼酉恼J(rèn)為：新樂進(jìn)退無序，“奸聲以濫，溺而不止”，舞者的動(dòng)作猶如猴戲，觀賞之后既不能述說禮樂的美妙，又不能體會(huì)古人的道理。材料反映了這一時(shí)期A社會(huì)轉(zhuǎn)型下新舊文化的沖突 B儒家學(xué)者并不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)C戰(zhàn)亂環(huán)境中藝術(shù)發(fā)展受制約 D文化在交流融合中不斷發(fā)展【答案】A 材料“新樂進(jìn)退無序”“奸聲以濫，溺而不止”“又不能體會(huì)古人的道”反映了子夏對“新樂”批判；子夏的主張?bào)w現(xiàn)了孔子主張，即恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求；材料中“新樂”的內(nèi)容與周禮顯然是不相符的。體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期新舊文化的沖突，故A項(xiàng)正確；儒家學(xué)者是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大變革時(shí)代，學(xué)術(shù)自由，思想爭鳴，這是中國歷史上第一次思想解放時(shí)期，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，故C項(xiàng)表述錯(cuò)誤；材料反映的是子夏對“新樂”的批判，故排除D。5史記儒林列傳記載，漢初竇太后好讀老子書，轅固說：“此是家人言耳?！备]太后說，這怎么能比得上你們管制犯人似的儒家詩書呢！隨后懲罰轅固“入圈刺（豬）”。漢景帝派人往豬圈里遞進(jìn)一把刀讓轅固得以殺豬自存?！疤竽唬瑹o以復(fù)罪，罷之”。這反映了漢景帝時(shí)期A存在無為、有為之爭 B放棄休養(yǎng)生息政策 C維持無為而治思想 D采用儒家思想治國【答案】A 漢初統(tǒng)治者意識形態(tài)和施政方針采用道家的的“無為而治”，排除D；漢初崇尚黃老之學(xué)，采用修養(yǎng)生息政策，排除B；轅固因直言老子學(xué)說是普通學(xué)問而被主張道家思想的竇太后所罰，而漢景帝幫助轅固說明漢景帝知道轅固并無過錯(cuò)，他并不像竇太后那樣信奉道家思想，排除C；從漢景帝幫助轅固可見當(dāng)時(shí)無為而治并非當(dāng)時(shí)唯一的政治思想，此時(shí)法家、儒家和道家思想仍然有爭論，只是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治實(shí)際情況，道家的黃老之學(xué)依然占統(tǒng)治地位，故選A。6墨家主張“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)葬”“節(jié)用”，注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究。墨家是戰(zhàn)國時(shí)期有重大影響力的學(xué)派，秦漢時(shí)期卻走向式微。這一變化A導(dǎo)致了中國古代科技逐漸落后 B反映了統(tǒng)治政策影響文化走向C體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果 D證明了佛道思想對儒學(xué)的沖擊【答案】B 依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，儒、墨同為春秋戰(zhàn)國時(shí)期顯學(xué)，當(dāng)時(shí)有“不入于儒，即入于墨”之說。先秦時(shí)期，儒、墨兩家曾是分庭抗禮。戰(zhàn)國后期，墨學(xué)的影響一度甚至在孔學(xué)之上。秦始皇“焚書坑儒”、漢武帝推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”及其儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立，從外部因素來看，統(tǒng)治政策是導(dǎo)致墨家學(xué)說“秦漢以后卻走向式微”的原因之一。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，古代科技逐漸落后是在明清時(shí)期,排除；C項(xiàng)，生產(chǎn)力發(fā)展不會(huì)導(dǎo)致墨家學(xué)派衰落，排除；D項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，佛道思想對儒學(xué)的沖擊是魏晉南北朝時(shí)期，排除。7孔孟克服了商周天命觀的神秘化傾向，在對天神“敬而遠(yuǎn)之”的前提下，從“人”出發(fā)來理解政治生活；漢代有人把孔子說成是通過去、知未來的“神圣”，把六經(jīng)變成神學(xué)經(jīng)典。這一變化A推動(dòng)儒學(xué)不斷發(fā)展完善 B背離了先秦儒學(xué)人文方向C確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位D深受“天人感應(yīng)”思想影響【答案】B 孔孟克服了商周天命觀的神秘化傾向，從“人”出發(fā)來理解政治生活，體現(xiàn)人文主義精神，漢代有人把孔子說成是“神圣”，把六經(jīng)變成神學(xué)經(jīng)典，把孔子和六經(jīng)神圣化，說明漢代背離了先秦儒學(xué)人文方向，B正確；材料反映漢代把孔子和六經(jīng)神圣化，背離了先秦儒學(xué)人文方向，無法體現(xiàn)推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展完善，排除A；材料信息無法體現(xiàn)確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，排除C；“天人感應(yīng)”指天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，不符合題意，排除D。8清華大學(xué)教授劉桂生指出，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其用意只在于確立儒學(xué)在官學(xué)與朝廷政治中的地位，不許其他學(xué)派分沾。讀書人若要研究，盡可自便，只是不能用來獵取功名富貴。他認(rèn)為漢代A推行獨(dú)尊一統(tǒng)的文化政策B中央的權(quán)威遭到嚴(yán)重挑戰(zhàn)C包容諸子百家的學(xué)術(shù)思想D百家爭鳴具有強(qiáng)大生命力【答案】C 從材料可知，劉桂生認(rèn)為漢武帝的用意是確立儒學(xué)的官學(xué)地位，其它學(xué)派思想讀書人可以研究，故C項(xiàng)正確。獨(dú)尊一統(tǒng)的文化政策不是劉桂生的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有體現(xiàn)中央的權(quán)威遭到挑戰(zhàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料“儒學(xué)是官學(xué)，不許其他學(xué)派分沾”可知，當(dāng)時(shí)沒有形成百家爭鳴的局面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以選C。9魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了崇尚老莊的“玄學(xué)”。當(dāng)時(shí)的思想家們奉儒家的周易、道家的老子莊子為經(jīng)典，稱之為“三玄”。玄學(xué)的產(chǎn)生反映出，這一時(shí)期A老莊學(xué)說取得主流地位 B儒家經(jīng)典喪失其影響力 C思想領(lǐng)域的沖突與融合 D官員選拔標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化【答案】C “當(dāng)時(shí)的思想家們奉儒家的周易、道家的老子莊子為經(jīng)典，稱之為三玄”是儒家和道家在思想領(lǐng)域既相互沖突，又彼此融合的體現(xiàn)，故選C項(xiàng)；儒學(xué)仍然居于當(dāng)時(shí)主流思想的地位，但以老莊學(xué)說為代表的道家思想得到廣泛傳播，排除A項(xiàng)；儒家經(jīng)典仍然是當(dāng)時(shí)教育的主要教材，并沒有喪失其影響力，排除B項(xiàng)；材料不能反映出官員選拔標(biāo)準(zhǔn)的變化，排除D項(xiàng)10魏晉時(shí)期，追求長生不老、隱逸無為的道家思想為許多在世俗權(quán)力角逐中失意的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通老百姓所信奉。道教人士甚至滲入上層，如陶弘景在南朝梁代被稱為“山中宰相”，梁武帝經(jīng)常派人向隱居山中的他咨詢朝政。這表明當(dāng)時(shí)A道教成為統(tǒng)治思想 B社會(huì)動(dòng)蕩促進(jìn)道教產(chǎn)生 C三教合一趨勢出現(xiàn) D儒學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)遭到削弱【答案】D 根據(jù)魏晉時(shí)期道家思想和道教人士受統(tǒng)治者和百姓信奉尊重的現(xiàn)象，結(jié)合所學(xué)知識可知，當(dāng)時(shí)儒學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)遭到了削弱，D項(xiàng)正確； “追求長生不老、隱逸無為”的道家和道教不是魏晉時(shí)期動(dòng)蕩的封建國家的統(tǒng)治思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤； 道教產(chǎn)生在東漢末年，不是魏晉時(shí)期，B項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料無關(guān)佛教，沒有三教合一的相關(guān)信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤。11王守仁說：“學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也?！痹撗哉摰目陀^影響是A.樹立自己心學(xué)權(quán)威 B.體現(xiàn)心學(xué)凌駕于儒學(xué)之上 C.對抗朱熹的權(quán)威 D.反對權(quán)威，起到了思想解放作用【答案】D 根據(jù)“非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”可知，材料反映的觀點(diǎn)是不以孔子、朱熹是非為是非，反對權(quán)威，具有思想解放的作用，故D正確；根據(jù)“學(xué)，天下之公學(xué)也”可知，王守仁并非要樹立心學(xué)權(quán)威，也不是要心學(xué)凌駕于儒學(xué)之上，AB錯(cuò)誤；C不能全面反映材料，排除。12歷史學(xué)家錢穆曾說：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在A屬于唯物主義的范疇 B通過實(shí)踐方式探求理 C用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治 D強(qiáng)調(diào)人具有正當(dāng)私欲【答案】B 結(jié)合所學(xué)知識可知，“格物致知”強(qiáng)調(diào)通過深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，B符合題意；程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義的范疇，A不正確；C是屬于“倫理”方面的范疇；朱熹強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲，D不正確。13王學(xué)（王即王陽明）在明中后期廣泛傳播，其中“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，不僅給士大夫大開眼界，也受到庶民百姓的歡迎。這表明王學(xué)A沖擊了封建倫理綱常 B倡導(dǎo)民主、自由和平等 C成為明清的主流思想 D有利于個(gè)體意識的覺醒【答案】D 根據(jù)材料“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”可知，王陽明認(rèn)為庶人百姓也都擁有良知良能，有利于庶人百姓意識的覺醒，故選擇D選項(xiàng)；王陽明主張“致良知”“知行合一”，維護(hù)了封建倫理綱常，故排除A選項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)民主、自由思想，故排除B選項(xiàng)；程朱理學(xué)是明清的主流思想，不符合史實(shí)，故排除C選項(xiàng)。14宋元明時(shí)期，浙江金華浦江縣的鄭氏家族影響巨大。在宋史元史明史中都以“孝友”或“孝義”的名義為他們列傳，明建文帝還為其親自題寫“孝義家”匾額。元末農(nóng)民軍進(jìn)入浦江縣，都相互告誡不得侵犯鄭氏家族，并派兵保護(hù)鄭氏府第。這一現(xiàn)象表明A社會(huì)倫理價(jià)值取向趨于一致 B農(nóng)村社會(huì)關(guān)系趨于和睦穩(wěn)定C下層人民斗爭手段趨向理性 D社會(huì)秩序依賴世家大族維持【答案】A 從材料“宋史元史明史中都以孝友或孝義的名義為他們列傳”“孝義家”“元末農(nóng)民軍相互告誡不得侵犯鄭氏家族，并派兵保護(hù)鄭氏府第”中可以看出，鄭氏家族用儒家倫理管理家族，被載入正史，多次受朝廷表彰，并成為社會(huì)楷模，說明理學(xué)成為社會(huì)主流的價(jià)值取向，故A項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)出農(nóng)村社會(huì)的狀況，故B項(xiàng)排除；材料沒有體現(xiàn)出下層人民的斗爭手段，故C項(xiàng)排除；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家倫理道德的社會(huì)地位，沒有體現(xiàn)出世家大族的地位，故D項(xiàng)排除。15宋代以后的觀世音菩薩畫像端莊，沒有嫵媚、妖燒的性感。圣母瑪利亞的形象不乏仁慈，有豐滿婦女的皮膚和體型，而觀世音菩薩的身體被深深埋藏在衣服里。材料主要反映了A.藝術(shù)形式植根于思想傳統(tǒng)之中 B.中西方宗教信仰體系的差異性C.中國繪畫內(nèi)斂含蓄，凸顯人性 D.西方繪畫自由灑脫，強(qiáng)調(diào)意境【答案】A 宋代以后的觀世音菩薩畫像于西方圣母瑪利亞的形象的不同，分別反映了宋代以后理學(xué)思想的束縛和西方文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的精神，說明藝術(shù)形式植根于思想傳統(tǒng)之中，故A項(xiàng)正確；材料主旨不是反映中西方宗教信仰體系的差異性，而是思想文化的差異導(dǎo)致的藝術(shù)形式差異，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)只涉及中國繪畫，過于片面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)只涉及西方繪畫，過于片面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。16自元代起直至清末廢科舉，“四書始終與“五經(jīng)”并列，而且被視為“六經(jīng)之階梯”，為初學(xué)者所必讀，而其實(shí)際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的?！八臅钡匚坏奶嵘鼳降低了孟子在儒學(xué)中的地位 B源于四書集注成為科舉考試教材C源于程朱理學(xué)地位的官方化 D取代了“五經(jīng)”的文化價(jià)值【答案】C 結(jié)合所學(xué)可知，宋朝理學(xué)產(chǎn)生，南宋朱熹編著四書集注，使之成為理學(xué)的經(jīng)典，受到其后歷代統(tǒng)治者的推崇，故“四書”地位上升的根本原因在于程朱理學(xué)日益成為統(tǒng)治思想，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)，題干未體現(xiàn)孟子在儒家中的地位下降，排除；B項(xiàng)，四書集注成為科舉考試教材是理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想的體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)，題干并未反映“四書”取代“五經(jīng)”的文化價(jià)值，排除。17在宋朝，李清照、岳飛、陸游、辛棄疾等創(chuàng)作了大量以憂國、愛民、誓死抗金為主題的詞作。從元代以后，曾經(jīng)難以登大雅之堂的元雜曲、話本、白話小說為代表的市井文化卻得到流傳，并表現(xiàn)出諸多非議理學(xué)的傾向。上述材料從側(cè)面反映了A文學(xué)家對社會(huì)動(dòng)亂的感傷情懷 B理學(xué)對宋元社會(huì)的影響至深C宋元時(shí)期兼容開放的學(xué)術(shù)氛圍 D民族關(guān)系成為文學(xué)表達(dá)的主題【答案】B 本題考查宋元時(shí)期的文化。從材料可以看出，李清照、岳飛、陸游、辛棄疾等創(chuàng)作了大量以憂國、愛民、誓死抗金為主題的詞作，這些詞作顯然受到了理學(xué)的影響。因?yàn)槔韺W(xué)宣揚(yáng)忠君愛國，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)的高度責(zé)任感。而到元代以后，又出現(xiàn)了很多反理學(xué)的市民文學(xué)，這也從側(cè)面上說明理學(xué)對社會(huì)的影響非常深刻，故選B項(xiàng)。材料雖然提到了宋朝的文學(xué)家對社會(huì)動(dòng)亂進(jìn)行創(chuàng)作，但這只是反映材料的部分意思，排除A項(xiàng)；材料中沒有反映宋元文化“兼容開放”的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述較偏，故排除。18顧炎武在與友人論學(xué)書中寫道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也?！睋?jù)此可知，顧炎武A重實(shí)用而不尚空談之學(xué) B挑戰(zhàn)了先秦儒家思想權(quán)威 C提出樸實(shí)歸納的考據(jù)方法D秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣【答案】A 材料的大意是人性、命運(yùn)、天命等，是圣人很少談?wù)摰?，卻是當(dāng)今君子們整天掛在口上的；出去做官、與人相處、留下與離去，收取與給予等行事做人的道理，是孔子孟子常常用來教導(dǎo)人的，然而當(dāng)今君子們卻很少說到，這表明顧炎武主張是注重實(shí)學(xué)，反對空談，故排除D，選A；題干是強(qiáng)調(diào)孔孟思想的合理性，排除B；C材料沒有體現(xiàn)，排除。19顧炎武在日知錄中說：“為民而立之君，故班爵之意代耕而賦之祿，故班祿之意是故知天子一位之義，則不敢肆于民上以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉?！睋?jù)此判斷，顧炎武主張A.反對專制，經(jīng)世致用 B.弘揚(yáng)道德，規(guī)范天子言行 C.削弱君權(quán)，實(shí)行民主 D.勸導(dǎo)君主，關(guān)注民生【答案】D 材料“知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉”的意思是說君主要為民請命，關(guān)注民生，D正確；材料中不是提倡經(jīng)世致用的思想，A錯(cuò)誤；材料中的意思是關(guān)注民生，而不是弘揚(yáng)道德，B錯(cuò)誤；材料也不是要削弱君權(quán)，而是要求君主關(guān)注民生，C錯(cuò)誤。20明末清初思想家陳確說：“人心本無所謂天理，天理正從人欲中見，人欲恰好處即天理也。向無人欲，亦無理之可言矣！”王夫之也說：“人欲之各得，即天理之大同?！庇纱丝磥?，兩人的主張A與社會(huì)人欲泛濫相印證 B認(rèn)為人欲與天理相依相存 C已經(jīng)得到社會(huì)普遍認(rèn)同 D認(rèn)同王陽明“心即理也”【答案】B 據(jù)材料“天理正從人欲中見，人欲恰好處即天理也人欲之各得，即天理之大同”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了人欲與天理相互依存的思想，故B正確；材料并沒有反映當(dāng)時(shí)社會(huì)人欲泛濫的信息，“人欲恰好處”并不等于人欲泛濫，故A排除；明末清初，兩人的思想并沒有得到社會(huì)普遍認(rèn)同，故C排除；陳確與王夫之認(rèn)為人欲與天理相互依存，并不是認(rèn)同王陽明心學(xué)，故D排除。21明末清初思想家唐甄繼承了先秦儒家推崇的唐虞三代圣王之治的傳統(tǒng)，在潛書尊孟中提出了自己的追求目標(biāo)，即“君明臣忠，上下和易，老幼保暖，養(yǎng)生送死無憾”。這表明唐甄A.依托歷史經(jīng)驗(yàn)構(gòu)想愿景 B.以復(fù)古為基本政治目的 C.主張強(qiáng)化傳統(tǒng)倫理綱常 D.受西方啟蒙思想的影響【答案】A 唐甄在繼承先秦儒家推崇唐虞三代圣王之治傳統(tǒng)的情況下，提出了自己的目標(biāo)，體現(xiàn)了其依托歷史經(jīng)驗(yàn)構(gòu)想理想社會(huì)的愿景，故答案為A項(xiàng)。唐甄推崇唐虞三代圣王之治是為了表達(dá)自己的政治主張，不是為了復(fù)古，排除B項(xiàng)；唐甄主張“君明臣忠”是表明自己的政治理想，并非表明其主張強(qiáng)化傳統(tǒng)倫理綱常，排除C項(xiàng)；材料中沒有西方啟蒙思想的信息，排除D項(xiàng)。22顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”，“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。出現(xiàn)上述現(xiàn)象主要是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期A資本主義萌芽受到壓制，專制主義還未進(jìn)入崩潰階段 B文化反思帶有批判理性特點(diǎn)C傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D儒家思想內(nèi)部出現(xiàn)流派之爭【答案】A 明清之際出現(xiàn)了反封建的民主思想，但李贄的“離經(jīng)叛道”遭到顧炎武和黃宗羲的指責(zé)；王夫之主張“循禮”“秉禮”，遵循等級秩序，這說明明清之際的民主思想還處于萌芽階段。一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，明清時(shí)期啟蒙思想不成熟主要原因是資本主義萌芽稀疏微弱，受到一定的壓制，封建專制主義還未進(jìn)入崩潰階段，故選A；BCD三項(xiàng)說法正確，是材料中現(xiàn)象的體現(xiàn)，不是原因，不符合題意。23有學(xué)者指出：明清之際帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮是建立在民族命運(yùn)和故國哀思的感情上，缺乏理性的思索和冷靜的分析。亡國的記憶隨著滿清統(tǒng)治的鞏固而淡去，這種思想也將隨之瓦解并喪失信眾。這一觀點(diǎn)重在A肯定夷夏之辨 B強(qiáng)調(diào)文明價(jià)值評判 C抨擊君主專制 D鼓勵(lì)堅(jiān)守亡國記憶【答案】B 根據(jù)材料用辯證唯物主義方法，評價(jià)明清之際思想的進(jìn)步和局限，結(jié)合所學(xué)可知，其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是將思想文化放到相應(yīng)的時(shí)代發(fā)展中，分析其文明價(jià)值，B項(xiàng)正確； 材料中沒有認(rèn)可明清之際思想家的反清排滿，A項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料中評價(jià)的是明清之際的思想，不是具體對君主專制進(jìn)行批判，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料認(rèn)為明清之際的思想“缺乏理性的思索和冷靜的分析”而被淡忘，不是在鼓勵(lì)堅(jiān)守亡國的記憶，D項(xiàng)錯(cuò)誤。24南宋（浙東學(xué)派）思想家陳亮認(rèn)為：“商藉農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行，求以相補(bǔ)，而非求以相病”，又提出“仁者天下之公理，而財(cái)者天下之大命”、“以利和義，不以義抑利”的觀點(diǎn)。下列項(xiàng)中對其解讀錯(cuò)誤的是A.與儒家傳統(tǒng)義利觀念有明顯區(qū)別B.是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體反映C.與明清浙東學(xué)派的主張有共同點(diǎn)D.其義利觀與西方智者學(xué)派相一致【答案】D 陳亮強(qiáng)調(diào)了農(nóng)商關(guān)系，要求重視商業(yè)，而且認(rèn)為義利之間并不存在矛盾。陳亮的主張反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且與儒家傳統(tǒng)的義利觀不同。明末清初浙東學(xué)派提出工商皆本的主張，與陳亮的主張有共同點(diǎn)。陳亮的義利觀是對先秦義利觀的繼承發(fā)展，而智者學(xué)派的義利觀是建立在城邦民主制度基礎(chǔ)之上的，兩者之間存在差異，因此選項(xiàng)D錯(cuò)誤，符合題干要求；根據(jù)以上分析可知，選項(xiàng)A、B、C表述正確，不符合題干要求，排除。25明朝后期出現(xiàn)了“凡治財(cái)賦者，則視為聚斂，留心政事者，則目為俗吏。自詭其學(xué)為正心修身齊家治國平天下”的現(xiàn)象，有人概括這種現(xiàn)象為“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”。這表明：A明朝滅亡主要原因是心學(xué)游談無根 B“經(jīng)世致用”學(xué)風(fēng)產(chǎn)生有其必然性C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了士大夫的分化 D宋明理學(xué)將會(huì)失去官方哲學(xué)的地位【答案】B 根據(jù)“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”可知明朝后期的儒學(xué)思想陷入夸夸其談的空虛學(xué)風(fēng)，在這種情況下開始有思想家倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，故B項(xiàng)符合題意；明朝滅亡的原因與心學(xué)無關(guān)，是階級矛盾和民族矛盾激化的結(jié)果，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容沒有涉及到士大夫的分化，排除C項(xiàng)；宋明理學(xué)并沒有失去官方哲學(xué)的地位，仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，排除D項(xiàng)。26在明晚期最受大眾歡迎的勸善書，是經(jīng)道教傳入佛門，再轉(zhuǎn)手至儒門的功過格。它是一種將日常道德行為量化的實(shí)踐手冊，由晚明至清，乃至民國時(shí)期一直流傳不息。明代晚期以功過格為表征的勸善思潮的興起，從側(cè)面反映了A統(tǒng)治者強(qiáng)化思想控制 B理學(xué)思想體系的完善 C現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世風(fēng)日下 D宗教信仰追求實(shí)用性【答案】C 勸善思潮出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)非善思想，出現(xiàn)世風(fēng)日下的局面，故C正確；材料信息反映的不是統(tǒng)治者在加強(qiáng)對人們的思想控制，排除A；勸善思潮的出現(xiàn)并不能證明理學(xué)思想體系的完善，排除B；材料敘述的主旨是勸善思潮的興起，不是在說宗教的實(shí)用性，排除D。27. （24分）儒家思想產(chǎn)生以后，在歷史上經(jīng)歷了不斷的改造、發(fā)展和演變。閱讀材料，回答問題。材料一 子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。論語顏淵材料二 “宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！敝祆渲熳游募袄韺W(xué)家提出理作為宇宙萬物本源，它以儒家的禮法，倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微，論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。”馬克垚世界文明史材料三 “天下為主，君為客?！薄盀樘煜轮蠛φ?，君而已失?！秉S宗羲“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗廟丘墟?！鳖櫻孜洹吧w言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處，則俱無也?！蓖醴蛑?）據(jù)材料一，概括孔子的主要思想主張，（2分）并結(jié)合所學(xué)知識指出其積極作用。（4分）思想：（2分）仁、禮。作用：（4分）有利于規(guī)范人與人及人與社會(huì)的關(guān)系（有利于人際關(guān)系和諧等）；有利于教化人民，治理國家。（2）依據(jù)材料二概括朱熹關(guān)于“理”的內(nèi)涵，（4分）說說宋明理學(xué)為什么是“兩漢儒學(xué)所無法比擬的”？（6分）內(nèi)涵：（4分）“理”是世界的本源，是天下萬物都要遵循的普遍原則；“理”在社會(huì)上表現(xiàn)出是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。原因：（6分）重點(diǎn)從政治方面轉(zhuǎn)向以倫理道德為核心，將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任；吸取了佛道思想的精粹，將人、社會(huì)和宇宙聯(lián)系起來，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系；宋明理學(xué)上升到思辯