《詩(shī)集傳序》閱讀答案及考點(diǎn)分析

詩(shī)集傳序閱讀答案及考點(diǎn)分析 詩(shī)集傳序閱讀答案及考點(diǎn)分析 詩(shī)集傳序（節(jié)選） 【宋】朱熹 曰：“然則其所以教者，何也？” 曰：“詩(shī)者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所行有是非。惟圣人在上，則其所感者無(wú)不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發(fā)不能無(wú)可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛世時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無(wú)不出于正者。圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，以化天下。至于列國(guó)之詩(shī)，則天子巡守，亦必陳而觀之，以行黜陟 之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于東遷，而遂廢不講矣?？鬃由谄鋾r(shí)，既不得位，無(wú)以行帝王勸懲黜陟之政，于是特舉其籍而討論之，去其重復(fù)，正其紛亂。而其善不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之；以從簡(jiǎn)約，示久遠(yuǎn)，使夫?qū)W者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足行于一時(shí)，而其教實(shí)被于萬(wàn)世，是則詩(shī)之所以為教者然也?！?曰：“然則國(guó)風(fēng)雅頌之體，其不同若是，何也？” 曰：“吾聞之，凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟周南召南，親被文王之化以 成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂(lè)而不過(guò)于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨(dú)為風(fēng)詩(shī)之正經(jīng)。自邶而下，則其國(guó)之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發(fā)者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風(fēng)者，于此焉變矣。若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂(lè)歌之詞，其語(yǔ)和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，故所以為萬(wàn)世法程而不可易者也。至于雅之變者，亦皆一時(shí)賢人君子，閔時(shí)病俗之所為；而圣人取之，其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，猶非后世能言之士所能及之。此詩(shī)之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無(wú)一理之不具也?！?問(wèn)者唯唯而退，余時(shí)方輯詩(shī)傳，因悉次是語(yǔ)以冠其篇云。淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹書。 【小題 1】下列劃線不正確的一項(xiàng)是（ 3 分） A則亦刊而去之刊：刪改 B則天子巡守巡：巡視 C以行黜陟之典陟：罷免 D樂(lè)而不過(guò)于淫淫：放縱【小題 2】下列劃線字的意義與用法相同的一項(xiàng)是（ 3 分） A而其言皆足以為教 吾其還也 B亦必陳而觀之 填然鼓之 C其不同若是，何也 大王來(lái)何操 D因悉次是語(yǔ)以冠其篇云相如因持璧卻立 【小題 3】下列對(duì)原文內(nèi)容分析和概括不正確的一項(xiàng)是（ 3 分） A詩(shī)歌的產(chǎn)生源于言語(yǔ)不足，感 觸純正時(shí)，時(shí)而勸勉，時(shí)而懲戒，就能充分發(fā)揮教化作用。 B孔子將收錄著詩(shī)歌的書籍拿出來(lái)進(jìn)行探討，雖一時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治主張，但影響千秋萬(wàn)代。 C國(guó)風(fēng)大多是出自民間的歌謠，即所謂男女之間的對(duì)唱，都是作者有感而發(fā)的作品。 D這篇序文，根據(jù)義理之學(xué)，結(jié)合歷史事實(shí)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的教化作用，熔文學(xué)、史學(xué)、理學(xué)于一爐?！拘☆} 4】請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（ 9 分） （ 1）圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，以化天下。（ 3 分） （ 2）其語(yǔ)和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，故所以為萬(wàn)世法程而不可易者 也。（ 3分） （ 3）此詩(shī)之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無(wú)一理之不具也。（ 3 分） 答案： 【小題 1】 C 【小題 2】 D 【小題 3】 A 【小題 4】（ 1）圣人早已配上音樂(lè)，用于民間禮俗，用于國(guó)家典禮，以教化天下。 （ 2）言辭溫和莊重，含意廣博縝密，它們的作者常常是圣賢中人，當(dāng)然可以作為萬(wàn)代不變的準(zhǔn)則。 （ 3）這就是詩(shī)作為一部經(jīng)典所以能夠遍及人事、具備天道、無(wú)理不包的原因。答案解析：【小題 1】 試題分析： C 項(xiàng)：陟：提升、提拔。見(jiàn)諸葛亮出師表：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異 同。” 考點(diǎn)：理解文中常見(jiàn)實(shí)詞的含義。 點(diǎn)評(píng)：要準(zhǔn)確理解文言實(shí)詞的詞義，一是識(shí)記和累積，掌握文言實(shí)詞的基礎(chǔ)知識(shí)；二是學(xué)會(huì)推斷。只有把知識(shí)的積累和方法的巧妙運(yùn)用有機(jī)地結(jié)合在一起，才能形成較高的閱讀能力。本題只要聯(lián)想到出師表中的這句話，很容易判斷出本題的答案。 【小題 2】 試題分析： A.他的還是； B.代詞湊足音節(jié)，無(wú)實(shí)義； C.為什么什么； D.于是 考點(diǎn)：理解文中重要虛詞的含義。 點(diǎn)評(píng)：要想在高考中準(zhǔn)確解答古文虛詞選擇題，必須做到以下三點(diǎn)：一、足夠的積累，即充分地把握常用虛詞的意義和用法。二 、仔細(xì)審題，要辨清題目所指，是詞的用法，還是詞的意義，或者是意義和用法，否則就會(huì)答非所問(wèn)。三、認(rèn)真進(jìn)行語(yǔ)法和語(yǔ)境分析，注意詞在句中充當(dāng)?shù)某煞郑瑴?zhǔn)確理解句子的意思，因文析詞，不可馬虎，這是正確解題的關(guān)鍵。 【小題 3】 試題分析： A 項(xiàng)：如果感觸比較雜亂，所表達(dá)的言語(yǔ)不是無(wú)可選擇，那么身在朝廷之上的人，一定會(huì)反躬自問(wèn)，有所勸勉，有所懲戒，這也就產(chǎn)生了教化作用 考點(diǎn)：分析文章內(nèi)容。 點(diǎn)評(píng)：作分析歸納題時(shí)，要對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行梳理歸納，然后以題目為中心，搜索信息，對(duì)選項(xiàng)作比較，找差異點(diǎn)，看歸納是否全面，分析是否準(zhǔn) 確。有時(shí)也可能是對(duì)某個(gè)詞語(yǔ)的理解錯(cuò)誤而造成的選項(xiàng)錯(cuò)誤。 【小題 4】 試題分析：注意幾個(gè)得分點(diǎn)：（ 1）固：本來(lái)；而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)：省略句，省略介詞“于”；化：教化。（ 2）莊：莊重；其作者往往圣人之徒：判斷句；所以：表方式，用來(lái)。（ 3）整句是判斷句；所以：表原因；具：具備，包括。 考點(diǎn)：理解并翻譯文中句子。 點(diǎn)評(píng)：文言句子的翻譯一定要把握句子中的關(guān)鍵詞。這樣關(guān)鍵詞一定要翻譯好，因?yàn)樗P(guān)乎整個(gè)句子的翻譯和翻譯的得分。而要把握住這一點(diǎn)，高一的時(shí)候，就要做好這方面的功課。比如本題中的“所以”就要明白它有兩 種用法：的原因；用來(lái)的（途徑、工具等）。遇到句子中出現(xiàn)了這個(gè)詞，就可以對(duì)號(hào)入座了。 【參考譯文】 問(wèn)：“那么詩(shī)用什么來(lái)進(jìn)行教化呢？” 答：“詩(shī)是人心感于外物，彌補(bǔ)言語(yǔ)表達(dá)不足而產(chǎn)生的。人心的感觸有邪有正，因此用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，也有是有非。只有圣人居于上位，感觸無(wú)不純正，他們的言語(yǔ)也就都有教化的作用。如果感觸比較雜亂，所表達(dá)的言語(yǔ)不是無(wú)可選擇，那么身在朝廷之上的人，一定會(huì)反躬自問(wèn)，有所勸勉，有所懲戒，這也就產(chǎn)生了教化作用。過(guò)去周代興盛的時(shí)候，上自國(guó)家祭典、朝廷政治，下至平民百姓，人們的言語(yǔ)無(wú)不純粹 無(wú)疵，出于正道。圣人早已配上音樂(lè)，用于民間禮俗，用于國(guó)家典禮，以教化天下。至于諸侯各國(guó)的歌謠，在帝王外出巡視時(shí)，也一定要各國(guó)獻(xiàn)上，借以觀察民風(fēng)，以施行進(jìn)退賞罰的常法。自昭王、穆王以后，逐漸衰落；到了平王東遷，這事就被廢棄不講了。孔子生在這個(gè)時(shí)代，既然得不到帝王的位置，無(wú)法實(shí)施勸勉懲戒、進(jìn)退賞罰的政事，因此只有將收錄著詩(shī)歌的書籍拿出來(lái)進(jìn)行探討研究，除去反復(fù)，訂正紛亂；而對(duì)于那些雖好但不足取法、雖惡但不足為戒的作品，也加以刪削，做到簡(jiǎn)明扼要，以傳世久遠(yuǎn)，使學(xué)詩(shī)的人根據(jù)這個(gè)本子，能夠考察事情的得失利弊，學(xué)習(xí)好 的，改正壞的。所以孔子的政治主張雖然一時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但他的學(xué)說(shuō)實(shí)已影響了千秋萬(wàn)代，這就是詩(shī)的教化作用?！?問(wèn)：“那么國(guó)風(fēng)雅頌的體裁，為什么這樣不同呢？” 答：“我聽(tīng)說(shuō)，凡詩(shī)中稱作風(fēng)的，大多是出自民間的歌謠，即所謂男女之間的對(duì)唱，是個(gè)人表達(dá)自己情感的作品。只有周南召南中的詩(shī)篇，由于這兩地的人親身受到文王的教化，養(yǎng)成了良好的社會(huì)道德，都懷有純正的性情，因此通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，歡樂(lè)而不流于沉湎，悲哀而不至于傷身，所以唯獨(dú)這兩篇成為國(guó)風(fēng)中的正經(jīng)。自邶風(fēng)以下各篇，則因?yàn)楦鲊?guó)的治亂不 同，人的閑與不閑也不一樣，人們感于外物而表現(xiàn)出來(lái)也就有邪正是非的差別，所謂先王之風(fēng)，在此發(fā)生了變化。至于雅頌這類詩(shī)篇，都是成王、周公當(dāng)政時(shí)朝廷祭祀所用的音樂(lè)歌詞，言辭溫和莊重，含意廣博縝密，它們的作者常常是圣賢中人，當(dāng)然可以作為萬(wàn)代不變的準(zhǔn)則。于是變雅，也