人類認(rèn)識能否達(dá)到客觀真理.doc

人類認(rèn)識能否達(dá)到客觀真理人們的認(rèn)識，符合于客觀規(guī)律的就是真理。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。馬克思主義把我們意識里所包含的不依賴于主體，不依賴于人或人類的內(nèi)容叫做客觀真理。 關(guān)于真理問題的觀點是和哲學(xué)基本問題的解決緊密地聯(lián)系著的。唯物主義者承認(rèn)存在是第一性的，思維是第二性的，思維是存在的反映，他們就必然承認(rèn)客觀真理。列寧說：“認(rèn)為我們的感覺是外部世界的映象；承認(rèn)客觀真理；堅持唯物主義認(rèn)識論的觀點，這都是一回事?！蔽ㄐ闹髁x哲學(xué)家認(rèn)為，思維是第一性的，存在是第二性的，他們就必然這樣或那樣地否認(rèn)真理是客觀事物及其規(guī)律性在人的意識里的正確反映?？陀^唯心主義者黑格爾把世界看成是絕對精神的體現(xiàn)，認(rèn)為對真理的認(rèn)識就是對絕對精神的認(rèn)識。在宗教看來，上帝是真理的化身，真理是上帝的啟示。這些觀點都否認(rèn)了真理是人們對客觀事物及其規(guī)律性的正確反映，因此就在實質(zhì)上否認(rèn)了科學(xué)意義上的客觀真理。 從貝克萊、馬赫主義者到當(dāng)代的實用主義者、邏輯實證主義者等等主觀唯心主義者，都用不同的方式否認(rèn)真理的客觀性。實用主義者主張，凡是有用的、有效果的、能給人帶來利益的東西，就是真理。美國的實用主義者杜威說：“既然工具本身不是真的，也不是假的，真假就不是命題的特性了。工具只是有效的或無效的，恰當(dāng)?shù)幕虿磺‘?dāng)?shù)模?jīng)濟(jì)的或浪費的。”美帝國主義的奴才實用主義者胡適說：“真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為他們大有用處，所以才給它們真理的美名的。我們所謂真理，原不過是人的一種工具。真理和我手里這張紙、這條粉筆、這塊黑板、這把茶壺是一樣的東西，都是我們的工具?！笨梢姡瑢嵱弥髁x者眼中的“真理”，只是能夠滿足他們的主觀要求，給他們帶來利益的工具而已。這是不折不扣的主觀唯心主義的真理論。當(dāng)然，人們掌握了真理，能夠指導(dǎo)實踐，達(dá)到預(yù)期的效果，給人們帶來利益。不過，真理之所以能夠發(fā)揮巨大的威力，給人們帶來利益，是因為它揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，符合于客觀實際。決不能把凡是能夠滿足某些入主觀需要的，對于某些人有用的、有效果的、能帶來利益的東西，都叫做真理。投機(jī)家、冒險者，騙子手的謊言和謬論，有時也會產(chǎn)生某種效果，攫取到某些利益，但是，謊言和謬論永遠(yuǎn)不會成為真理。有的反動資產(chǎn)階級哲學(xué)家聲稱：“真理就是不斷重復(fù)著的謊言?！边@就一語道破了主觀真理論的實質(zhì)，充分暴露了這種反動哲學(xué)的腐朽性。主觀真理論是帝國主義資產(chǎn)階級混淆真假，顛倒是非，把知識和迷信、科學(xué)和宗教調(diào)和起來，宣揚蒙昧主義以愚昧人民，強(qiáng)詞奪理地替帝國主義和一切反動派辯護(hù)的反動工具。 從主觀唯心主義的真理論看來，真理是因人而異的，各人有各人自己的真理，“公說公有理，婆說婆有理”。這就在實際上取消了真理，有些唯心主義者為了擺脫這種取消真理的必不可免的邏輯結(jié)論，提出了另一種說法：真理不是個人承認(rèn)的，而是社會上多數(shù)人承認(rèn)的東西。馬赫主義者波格丹諾夫說：真理是“社會的、全人類的經(jīng)驗形式”。所謂“社會的、全人類的”詞句，是掩蓋不住主觀真理論的荒謬性的。太陽圍繞地球轉(zhuǎn)的偏見和宗教里的天堂、地獄，妖魔鬼怪等等邪說，曾經(jīng)在一個時期比科學(xué)知識還普及得多，為社會上一般人所公認(rèn)。相反，新發(fā)現(xiàn)的真理，常常不能立刻得到社會上多數(shù)人的承認(rèn)。當(dāng)然，一種意見只要是真理，遲早一定會得到公認(rèn)。但是，這需要一個過程。在一定條件下，多數(shù)人的意見是比較客觀的，但是無論怎樣，一種觀點是否是真理，不能以承認(rèn)的人的多少作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。多數(shù)人的承認(rèn)或者不承認(rèn)，仍然是意識范圍內(nèi)的事情，把真理說成就是社會一般公認(rèn)的東西，也還是主觀真理論。真理是客觀的，它包含著不依任何個人、集團(tuán)、階級的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。盡管人們的階級立場、觀點和方法不同，觀察同一對象會得出不同的、甚至相反的結(jié)論，但是關(guān)于同一對象的真理，只能有一個，只有符合客觀規(guī)律的認(rèn)識才是真理。在階級社會中，人們對真理的認(rèn)識是受階級的影響和制約的，人們總是站在一定的階級立場上來觀察客觀事物、特別對于社會現(xiàn)象的觀察更是如此。反動階級站在反動立場上來觀察社會問題，由于它們的根本利益，根本要求和社會發(fā)展客觀必然趨勢相反，它們不承認(rèn)，也不能認(rèn)識反映社會發(fā)展規(guī)律的真理。歷史上的進(jìn)步階級，其根本利益、根本要求和社會發(fā)展的客觀必然趨勢基本上是一致的，因此，它們對社會發(fā)展規(guī)律能有一定的認(rèn)識。無產(chǎn)階級的根本利益、根本要求和社會發(fā)展規(guī)律是完全一致的，所以站穩(wěn)無產(chǎn)階級立場，是認(rèn)識反映社會發(fā)展規(guī)律的真理的根本條件。把站穩(wěn)無產(chǎn)階級立場和認(rèn)識客觀真理對立起來是完全錯誤的。馬克思主義關(guān)于客觀真理的學(xué)說有巨大的理論和實踐意義只有根據(jù)唯物主義的原則和方法去追求真理，使我們的主觀認(rèn)識符合于客觀實際，才能使我們正確地行動，并在實踐中收到預(yù)期的效果。一切不符合客觀實際的認(rèn)識，只能把人們引向失敗。因此，我們必須堅持一切從實際出發(fā)，堅持實事求是的態(tài)度；反對從主觀愿望出發(fā)，反對主觀主義的態(tài)度。我們的頭腦是思維的主體，頭腦之外的一切都是客觀實際的東西。人是能夠改變客觀實際的，不過，為了有效地改變客觀實際，就必須認(rèn)識客觀實際，把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，從客觀實際中尋求真理。辦工業(yè)必須從資源，設(shè)備、勞力等等實際情況出發(fā)；從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須看天看地看莊稼；進(jìn)行科學(xué)研究，必須尊重事實材料，從事實材料出發(fā)。一切從實際出發(fā)，尊重客觀事實，依照客觀世界的本來面目來認(rèn)識世界，根據(jù)客觀的規(guī)律來改造世界，這是辯證唯物主義者應(yīng)有的態(tài)度。 “沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，這是毛澤東同志的名言，是辯證唯物主義認(rèn)識論的具體體現(xiàn)。任何人如果不做艱苦深入的調(diào)查研究不掌握大量的事實材料，從中抽引出事物的規(guī)律，他就不可能使自己的主觀認(rèn)識和客觀實際相符合，就不能提出正確的意見。一個革命政黨要制訂正確的路線、方針、政策，必須切合實際情況，必須符合客觀規(guī)律，而要做到這一切就必須經(jīng)過調(diào)查研究。同樣，在科學(xué)研究工作中，也必須經(jīng)過各種形式的周密調(diào)查，搜集大量的資料，進(jìn)行分析綜合，然后才能發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律，形成科學(xué)理論。沒有哪一種科學(xué)真理，不是經(jīng)過艱苦的調(diào)查研究工作而輕易得到的。從實際出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，是我們根本的工作作風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，也是我們根本的學(xué)風(fēng)。 是否從實際出發(fā)，是否實行調(diào)查研究，是一個關(guān)系革命事業(yè)成敗的大問題。我們黨在毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下，堅持從實際出發(fā)，堅持調(diào)查研究的原則，從而把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命利建設(shè)的具體實際結(jié)合起來，制定了黨在各個時期、各個方面的正確的路線、方針、政策，給中國人民指明了一條完全正確的道路。