軸心時(shí)代 讀后感.doc

讀后感 英國(guó)著名宗教學(xué)家凱倫阿姆斯特朗以豁達(dá)恢宏的氣度、悲天憫人的情懷，向讀者展開(kāi)一幅人類(lèi)文明最輝煌的時(shí)代畫(huà)卷；同時(shí)以凝練優(yōu)美的筆觸，著力闡述古代中國(guó)、印度、中東和希臘這四個(gè)高度文明的地區(qū)，是如何哺育出人類(lèi)宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)的，以便讀者清楚地了解到中國(guó)的儒道思想，印度的耆那教、印度教和佛教，以色列的一神教以及希臘的哲學(xué)理性主義的形成過(guò)程及其當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)背景。 中國(guó)社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖刷下，世俗主義甚囂塵上，物質(zhì)至上的觀念占據(jù)了很多人的心靈，對(duì)神圣和精神性的追求嚴(yán)重缺失。而人類(lèi)是必定存在精神需求的。軸心時(shí)代一書(shū)以古鑒今，展示了人類(lèi)先祖艱辛的靈性探求，更激勵(lì)人們?cè)诋?dāng)下的社會(huì)中反思過(guò)往，追求高層次的精神生活。 作者著眼于世界上四個(gè)非同一般的地區(qū)，評(píng)述中國(guó)的儒道思想，印度教，佛教，希臘的哲學(xué)理性主義等并且將宏觀，高度與深度有機(jī)結(jié)合。我們見(jiàn)過(guò)一些類(lèi)似題材的著作，或理論框架龐大但內(nèi)容枯燥乏味，或流于歷史記述而缺乏深度。本書(shū)沒(méi)有去空洞地闡釋宏觀理論，對(duì)微觀事件和人物的描述細(xì)膩卻不瑣碎，讀的津津有味，全無(wú)艱澀之感。其信息量大，思想性強(qiáng)，旁征博引，深入淺出，足見(jiàn)作者淵博的學(xué)識(shí)，深厚的學(xué)術(shù)功底以及對(duì)語(yǔ)言的高超掌控能力。作者文筆優(yōu)美，有很強(qiáng)的可讀性。作者對(duì)古代歷史的深邃回眸以及對(duì)社會(huì)精神危機(jī)的憂患意識(shí)給我們以警示。作者開(kāi)宗明義的指出“歷史已到達(dá)一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們所面臨的許多困境背后隱藏著更深刻的精神危機(jī)?！弊髡哌€感嘆道: “軸心時(shí)代是產(chǎn)生精神天才的時(shí)代，我們則生活在一個(gè)科技天才的時(shí)代，而我們的精神教育卻是欠發(fā)達(dá)的”，從某種程度上來(lái)說(shuō)，我們身處急功近利，靈性匱乏的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的物欲至上激流勇進(jìn)。大家不如心平氣和地坐下來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)的讀一讀書(shū)，增長(zhǎng)些見(jiàn)識(shí)，默思人類(lèi)祖先，前輩的教導(dǎo)，反思今日之言行，再邁步向前也不遲。赫麗生認(rèn)為：“人類(lèi)在享受現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)浮華的同時(shí)，還需要心靈和精神的凈化，其秘笈蘊(yùn)含在我們祖先超凡脫俗的智慧中?！备鶕?jù)本書(shū)作者的觀點(diǎn)，我們的祖先超凡脫俗的智慧即凝聚于軸心時(shí)代每一種思想傳統(tǒng)均發(fā)展出“己所不欲，勿施于人”的金規(guī)則中。超越自我的中心主義的限制，踐行金規(guī)則，才是解救當(dāng)代精神危機(jī)的良方。愛(ài)與關(guān)注將會(huì)比自我中心主義的限制的政策更能是每個(gè)人受益。作者的觀點(diǎn)不免有點(diǎn)理性化，甚至只是美好的愿望，當(dāng)然，理想不同于現(xiàn)實(shí)，但人類(lèi)絕不能失去理想。況且金規(guī)則并非某一兩位圣人的發(fā)明創(chuàng)造，而是軸心時(shí)代的賢者們?cè)谑澜缟喜煌赜虬l(fā)生的一致見(jiàn)解，這是人類(lèi)共同的精神追求。這一點(diǎn)給生活在全球化時(shí)代的我們以啟示：我們無(wú)需背離自身傳統(tǒng)，即可學(xué)習(xí)，借鑒他人的有益思想。不同的國(guó)家，民族和種族的人們?cè)谀骋稽c(diǎn)上能達(dá)成共識(shí)。因而，實(shí)現(xiàn)和諧，和平等人類(lèi)普遍理想的可能性是切實(shí)存在的。依據(jù)作者的觀點(diǎn)，宗教就是金規(guī)則，應(yīng)當(dāng)如何恰當(dāng)?shù)乩斫庾诮棠亍Ｊ紫?，宗教理解不僅僅是抽象或理論的。宗教不等于教義或教條，他應(yīng)當(dāng)是一種行動(dòng)綱要，否則，將精神或理性的一面，即人類(lèi)的本性之第五維度。而人性之精神或靈性的維度，與宗教所指向的終極實(shí)在相對(duì)應(yīng)，正因?yàn)閾碛羞@一維度，人才會(huì)對(duì)生存之奧秘產(chǎn)生回應(yīng)，會(huì)在混亂中尋找意義，會(huì)在宗教中探索奠定一切，滲透一切，超越一切的世界本源。英國(guó)神學(xué)家約翰麥奎利指出認(rèn)不是一種純理智存在物，而是包含著感受。意愿以及真正人性的生存方式所不可供的東西。我們還需要詩(shī)歌，音樂(lè)，正義，偉大的藝術(shù)，道德以及宗教。一方面，我們需要真理。另一方面，我們還需要追求其他的價(jià)值愛(ài)善美，以及以及神圣。作者并未把軸心時(shí)代的思想傳統(tǒng)奉為至高法寶。她指出了軸心時(shí)代的缺陷，并認(rèn)為我們面臨當(dāng)代社會(huì)的種種難題，需要一種不斷向新思想開(kāi)放的精神，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)軸心時(shí)代的簡(jiǎn)介進(jìn)行再創(chuàng)造，以跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。這實(shí)際上也符合軸心時(shí)代的精神要旨，它并不主張盲目遵從。面對(duì)當(dāng)前的危機(jī)，我們需要一場(chǎng)精神革命，這意味著向新思想開(kāi)放，而變革必須始于自我，即每個(gè)人，包括信奉宗教的基要主義者，也包括抵制宗教世俗基要主義者，都應(yīng)敞開(kāi)胸懷，向他人開(kāi)放。這兩種基要主義者的行為同樣具有毀滅性，一系列歷史事件表明了這一點(diǎn)，沒(méi)有每個(gè)人的尊嚴(yán)，社會(huì)和諧便無(wú)從談起。當(dāng)代人可以繼續(xù)執(zhí)拗于狹隘的現(xiàn)實(shí)利益，也可以嘗試超越組我，實(shí)現(xiàn)博愛(ài)與仁慈，以獲得精神上的升華，呼吸海闊天空的氣息，這是我的選擇。作者在書(shū)中對(duì)中國(guó)和印度部分所用的筆墨極重，可見(jiàn)他對(duì)東方文明的喜愛(ài)和推崇，中國(guó)傳統(tǒng)文化為世界文明做出了極大的貢獻(xiàn)。公元前6世紀(jì)晚期，孔子首先發(fā)揚(yáng)了完整的軸心理論。在作者看來(lái)，孔子詮釋宗教傳統(tǒng)時(shí)所關(guān)注的重點(diǎn)與前人不同，他將中國(guó)的宗教帶到人間的實(shí)際生活之中。古老的宗教關(guān)注的焦點(diǎn)是上天，而孔夫子關(guān)注的卻是此世。他的思想在中國(guó)人的精神生活中留下了不可磨滅的印記，中國(guó)與西方宗教傳統(tǒng)的差異也從中略現(xiàn)端倪。盡管中國(guó)的傳統(tǒng)宗教始終保持著自身的特色，但作者這樣評(píng)價(jià)中國(guó)人的思想境界：“中國(guó)人懂得，任何人都不能在關(guān)于真理問(wèn)題上強(qiáng)辯到底”中國(guó)人不需要如此痛苦的決裂，他們的軸心時(shí)代不會(huì)脫離過(guò)去，而是從對(duì)周王所踐行的古代宗教儀式更深刻的理解中發(fā)展而來(lái)。君王對(duì)中原地區(qū)的城市所能施加的控制力非常有限，原有的君主政體備注后同盟所取代，這些諸侯表面上由其對(duì)周朝意識(shí)形態(tài)上的忠誠(chéng)而結(jié)合在一起，但實(shí)踐中是獨(dú)立實(shí)行管理的。唯一能將他們所有人聯(lián)結(jié)在一起的就是宗教儀式。與商朝相似，周朝每五年舉行一次特殊的賓祭，邀請(qǐng)自然神靈和祖先參加一場(chǎng)盛大的宴會(huì)。這項(xiàng)活動(dòng)是神圣世界的顯現(xiàn)，像神圣世界那樣栩栩如生；每個(gè)人都擁有他或她獨(dú)特而無(wú)法替代的職責(zé)，通過(guò)忘卻日常生活中的自我，人們感到被某種更為重大的東西所吸引。然而，中國(guó)人才剛剛踏上征途。他們尚未開(kāi)始反思這些儀式的效用。迄今為止，他們還缺乏一種自我意識(shí)，去分析其所作所為。但后來(lái)，在公元前3世紀(jì)，荀子對(duì)這些古代儀式加以反思，并能夠理解其精神上的重要性。在中國(guó)的軸心時(shí)代，一部分哲人抵制宗教儀式所運(yùn)用的技巧，而另一些則以這些禮拜儀式為基礎(chǔ)創(chuàng)建了深刻的靈性思想。后世公認(rèn)，祭典的確立是周朝的偉大成就之一。到公元前9世紀(jì)末期，可以明顯看出，周王朝陷于可怕的困境之中。人們依然舉行美好的宗教儀式，這些儀式也依然對(duì)參與者產(chǎn)生深刻的影響，然而少數(shù)比較現(xiàn)實(shí)的批評(píng)家開(kāi)