郭沫若心中的_女神_.pdf

郭沫若學(xué)刊 2012 年第 1 期 總第 99 期 作品研究 郭沫若心中的 女神 李斌 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館 北京100009 摘要 女神 發(fā)表后 受到批評(píng)家們的高度肯定 但不同的批評(píng)家也從各自獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)和新詩(shī)觀念出發(fā) 就 女神 的思想立場(chǎng)和寫作技術(shù)提出各種看法 對(duì)郭沫若的新詩(shī)創(chuàng)作提出箴規(guī)和告誡 面對(duì)外部批評(píng) 不論這些批評(píng)是來(lái) 自同一陣營(yíng) 還是來(lái)自立場(chǎng)不同的其他批評(píng)家 郭沫若都不會(huì)輕易改變自己的看法 他始終認(rèn)定 女神 為其新詩(shī)代表 作 尊重 女神 時(shí)代的思想意識(shí) 堅(jiān)持新詩(shī)是 寫 出來(lái)而非 做 出來(lái)的觀點(diǎn) 但對(duì)于他認(rèn)可的意見(jiàn) 他也會(huì)認(rèn)真接納和吸 收 郭沫若先后四次集中修改過(guò) 女神 有抗?fàn)?有對(duì)同行意見(jiàn)的善意采納 其動(dòng)因比較復(fù)雜 不能簡(jiǎn)單認(rèn)為是迫于外部壓 力或 媚俗 女神 在文學(xué)史上的地位 是郭沫若本人參與建構(gòu)的 他不同時(shí)期對(duì)于 女神 的態(tài)度 影響著 女神 研究的展 開(kāi) 關(guān)鍵詞 郭沫若 女神 新詩(shī) 修改 中國(guó)分類號(hào) I207 22文獻(xiàn)標(biāo)設(shè)符 A文章編號(hào) 1003 7225 2012 01 0030 05 女神 被文學(xué)史家譽(yù)為 第一部偉大新詩(shī)集 1 和 現(xiàn) 代新詩(shī)的奠基之作 2 P103 長(zhǎng)期以來(lái)被奉為五四時(shí)代及郭 沫若本人的新詩(shī)代表作 亦為新詩(shī)研究和郭沫若研究界反 復(fù)討論的經(jīng)典作品 最近 有人從郭沫若不同時(shí)代對(duì) 女 神 的修訂與改寫中 看出了郭沫若的 媚俗 投機(jī) 與 恐 懼 3 此前 學(xué)界不乏對(duì) 女神 版本和修改情況的梳理 不僅究明了版本演變情況 且進(jìn)行了一定程度的探究 如 果認(rèn)真閱讀這些成果 當(dāng)不會(huì)得出 媚俗 與 投機(jī) 這樣過(guò) 于簡(jiǎn)單的結(jié)論 但問(wèn)題既然提出來(lái)了 當(dāng)然還有深究之必 要 媚 誰(shuí)之 俗 投 誰(shuí)之 機(jī) 這誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí) 不是塞以 意 識(shí)形態(tài) 與 時(shí)代 等抽象名詞就能了事的 必須指證落實(shí) 到具體的人物和言論 而先前相關(guān)研究成果 之所以無(wú)力 回答 媚俗 投機(jī) 一類的指責(zé) 就在于僅就 女神 的版 本和郭沫若本人的言論做了梳理 尚未從歷史語(yǔ)境中分析 女神 為何修改 郭沫若為何反復(fù)表態(tài) 及這些態(tài)度的變 與不變 這次我們仔細(xì)勾稽具體歷史語(yǔ)境中圍繞 女神 的 批評(píng)與事件 通過(guò)對(duì)比和分析 在對(duì)話場(chǎng)域中考察郭沫若 對(duì)于 女神 的看法 不僅力圖回答有關(guān) 媚俗 和 投機(jī) 的 批評(píng) 還試圖考察郭沫若在不同時(shí)代對(duì)于新詩(shī)及五四新文 學(xué)的態(tài)度 與郭沫若文學(xué)批評(píng)及性格 善變 之限度 女神 中的詩(shī)作 自發(fā)表伊始 特別是結(jié)集出版后 受 到文壇的高度關(guān)注 批評(píng)家們大多肯定其成就 譽(yù)為杰作 但同時(shí) 各人也從自己獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)和新詩(shī)觀念出 發(fā) 就 女神 的思想立場(chǎng)和寫作技術(shù)提出各種看法 并對(duì) 郭沫若的新詩(shī)創(chuàng)作提出箴規(guī)和告誡 這都影響著郭沫若對(duì) 女神 的看法 郭沫若心中的 女神 分別于四個(gè)時(shí)間點(diǎn) 表達(dá)出來(lái) 一是 1926 年發(fā)表的 寫在 三個(gè)叛逆的女性 后 面 和 1928 年 沫若詩(shī)集 的編訂 二是 1936 年 沫若前 集 第一輯的編輯及 我的作詩(shī)經(jīng)過(guò) 郭沫若詩(shī)作談 兩文 的發(fā)表 三是 1944 年 鳳凰 的編訂 四是 50 年代 郭沫若 選集 沫若文集 及 沫若選集 的編輯出版 這四次表達(dá) 都含著申訴 辯難與表態(tài)的意味 郭沫若對(duì)于 女神 的看 法 又影響了部分批評(píng)家的觀點(diǎn) 這一動(dòng)態(tài)場(chǎng)域的復(fù)雜糾 葛 關(guān)涉到現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與政治的諸多人物和方面 顯得 意味深長(zhǎng) 一 1926 年發(fā)表 寫在 三個(gè)叛逆的女性 后面 和 1928 年 編訂 沫若詩(shī)集 時(shí) 郭沫若的主要對(duì)話對(duì)象是 1920 1926 年間文壇有關(guān) 女神 的批評(píng) 這些批評(píng)可歸納為兩種突出 收稿日期 2011 11 17 作者簡(jiǎn)介 李斌 1982 男 四川省南部縣人 文學(xué)博士 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館助理研究員 主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文 學(xué)和民國(guó)時(shí)期中學(xué)國(guó)文教育研究 30 的觀點(diǎn) 一種觀點(diǎn)認(rèn)為 女神 形式上 簡(jiǎn)單 拖沓 有待 錘煉 另一種觀點(diǎn)認(rèn)為 女神 作者在思想上還需進(jìn)步 郭 沫若在 女神 后的新詩(shī)比 女神 中的要好 對(duì)于第一種觀 點(diǎn) 郭沫若有所接納 也有所保留 接納的部分表現(xiàn)在 沫 若詩(shī)集 對(duì) 鳳凰涅槃 的修改中 保留的部分表現(xiàn)在對(duì)詩(shī) 是 寫 出來(lái)的而非 做 出來(lái)的堅(jiān)持 同樣 對(duì)于第二種觀 點(diǎn) 郭沫若也有所接納 有所保留 接納的部分表現(xiàn)在修改 了 匪徒頌 巨炮之教訓(xùn) 等部分詩(shī)作 保留的部分在于認(rèn) 為 女神 是自己新詩(shī)的代表作 最先提出郭沫若新詩(shī)形式問(wèn)題的 是郭沫若的好友宗 白華 鄭伯奇及康白情 聞一多等人 他們認(rèn)為郭沫若的新 詩(shī) 簡(jiǎn)單 拖沓 欠流動(dòng)曲折 在技巧上還需進(jìn)一步錘 煉 1920 年 1 月 18 日 郭沫若在致宗白華的信中說(shuō) 我 想我們的詩(shī)只要是我們心中的詩(shī)意詩(shī)境底純真的表現(xiàn) 命 泉中流出來(lái)的 Strain 心琴上彈出來(lái)的 Melody 生底顫動(dòng) 靈底喊叫 那便是真詩(shī) 好詩(shī) 便是我們?nèi)祟惖讱g樂(lè)底源 泉 陶醉底美釀 慰安底天國(guó) 我想詩(shī)這樣?xùn)|西似乎不是 可以 做 得出來(lái)的 4 P6 宗白華接信后 不同意郭沫若的 觀點(diǎn) 批評(píng)郭沫若新發(fā)表的一些詩(shī)作在形式上還需注意 構(gòu)造方面還要曲折優(yōu)美一點(diǎn) 同做詞中小令一樣 要意簡(jiǎn) 而曲 詞少而工 5 P26 27 鄭伯奇同意宗白華對(duì)郭沫若詩(shī)作 簡(jiǎn)單 欠曲折流動(dòng) 的批評(píng) 我相信讀者讀 鳳凰涅槃 晨安 地球 我的母親 幾篇也定起這樣的感想 6 康 白情認(rèn)為郭沫若的詩(shī) 散文的 不講音節(jié) 終未免拖塌之 弊 7 P165 166 聞一多也認(rèn)為 女神 的兩點(diǎn)不足 用典過(guò) 于歐化和夾有不必要的西洋文字 原因在于郭君是個(gè) 不相信 做 詩(shī)的人 8 宗白華 聞一多等人對(duì) 女神 藝術(shù)技巧的批評(píng) 代表 了部分批評(píng)家的看法 鄧中夏 洪為法等人則批評(píng)了 女 神 的思想內(nèi)容 代表了另一部分批評(píng)家的看法 在發(fā)表于 1923 年的 貢獻(xiàn)于新詩(shī)人之前 中 鄧中夏 說(shuō) 如 孤竹君之二子 如 女神 等等 命意為我所不贊 成 假如他的作品 盡像 棠棣之花 那就好了 所以我對(duì) 于郭君技術(shù)上大體贊成 而思想上卻希望他更進(jìn)步 9 洪 為法跟鄧中夏觀點(diǎn)相仿 認(rèn)為 女神以后的詩(shī) 如 仰望 朋友們愴聚在囚牢里 上海的清晨 勵(lì)失業(yè)的友人 等 脫離了一己之悲哀 表同情于勞工 且猛烈攻擊了資本主 義 所以比 女神 要好 10 郭沫若通過(guò) 1926 年 3 月的 寫在 三個(gè)叛逆的女性 后面 和 1928 年 沫若詩(shī)集 的編訂 對(duì)上述兩種批評(píng)做了 答復(fù) 寫在 三個(gè)叛逆的女性 后面 雖是 三個(gè)叛逆的女 性 之跋文 但其部分文字 亦可認(rèn)為兩年后出版的 沫若 詩(shī)集 之序文 故統(tǒng)一考察 相比于 女神 初版本 沫若詩(shī)集 未收 序詩(shī) 無(wú)煙 煤 三個(gè)泛神論者 太陽(yáng)禮贊 沙上的腳印 輟了課的 第一點(diǎn)鐘里 等六首詩(shī) 修改了部分詩(shī)作 如將 匪徒頌 中 的羅素與哥爾棟改為馬克斯與恩格爾斯 巨炮之教訓(xùn) 中 的 為自由而戰(zhàn)喲 為人道而戰(zhàn)喲 為正義而戰(zhàn)喲 改為 為階級(jí)消滅而戰(zhàn)喲 為民族解放而戰(zhàn)喲 為社會(huì)改造而戰(zhàn) 喲 這些改訂說(shuō)明郭沫若認(rèn)同了鄧中夏 洪為法等人的部 分觀點(diǎn) 從事著 女神 時(shí)代之思想的清算 但鄧中夏 洪為 法等人的觀點(diǎn)中 郭沫若也有不能接受之處 在郭沫若看 來(lái) 女神 是他的代表作 很有些人稱贊我 女神 以后的 詩(shī)而痛詆 女神 的 但在我覺(jué)得還是 女神 里面是沒(méi)有欺 誑自己的一樣 11 同樣 對(duì)于宗白華 聞一多的批評(píng) 郭沫若既有接受 也有堅(jiān)持 郭沫若修改了部分詩(shī)作 以便簡(jiǎn)潔明了 比如 女神 初版本的 鳳凰和鳴 共 15 節(jié) 其中 13 節(jié)格式相 同 每節(jié)更換幾個(gè)字 沫若詩(shī)集 將這 13 節(jié)壓縮為 3 節(jié) 藝術(shù)上更精練了 減少了不必要的拖沓和繁復(fù) 12 但是 郭沫若重申了他 1920 年的觀點(diǎn) 好詩(shī)是 寫 出來(lái)的 而非 做 出來(lái)的 詩(shī)總當(dāng)由靈感迸出 努力做出來(lái)的詩(shī) 無(wú) 論她若何工巧總不能感動(dòng)人深在的靈魂 11 可見(jiàn) 已經(jīng)接受了馬克思主義 思想立場(chǎng)大為轉(zhuǎn)變的 郭沫若 對(duì)于 女神 的批評(píng) 無(wú)論來(lái)自同一陣營(yíng) 還是 來(lái)自其他朋友 都既有接受 也有堅(jiān)持 體現(xiàn)了他堅(jiān)持 己見(jiàn) 敢于抗?fàn)幍挠赂揖窈筒粩嗤晟谱约鹤髌返闹t虛態(tài) 度 二 在郭沫若的總答復(fù)和 沫若詩(shī)集 出版后 部分左翼批 評(píng)家接受了郭沫若的部分觀點(diǎn) 認(rèn)為 女神 在技巧上屬于 郭沫若最杰出的詩(shī)集 但在思想內(nèi)容上還有待甄別 而京 派批評(píng)家 則繼續(xù)批評(píng)郭沫若關(guān)于詩(shī)是 寫 出來(lái)而不是 做 出來(lái)的觀點(diǎn)和 女神 的詩(shī)藝技巧 對(duì)于這兩種批評(píng) 郭沫若在 1936 年的 我的作詩(shī)經(jīng)過(guò) 與 郭沫若詩(shī)作談 中 進(jìn)行了答復(fù) 錢杏邨 1928 年有關(guān) 女神 的批評(píng)代表了部分左翼批 評(píng)家的觀點(diǎn) 他認(rèn)為 沫若是一個(gè)詩(shī)人 中國(guó)新文壇上最 有成績(jī)的一個(gè)詩(shī)人 女神 是中國(guó)僅有的一部詩(shī)集 也 是中國(guó)新詩(shī)壇上最先的一部詩(shī)集 但 女神 時(shí)期的郭沫 若 雖然也苦悶 也反抗 可是終竟具有著很濃重的當(dāng)有 生之倫都睡著的時(shí)候 他披著一件白孔雀的羽衣 在象牙 舟上翹首的風(fēng)味 儼然以大鷲自居了 這種個(gè)人主義思 想當(dāng)然是要不得的 高唱其歸真返璞的調(diào)子 渴求著所 謂精神生活 整日里做著葛天無(wú)懷的夢(mèng) 13 P34 57 朱湘 朱自清 廢名等人則延續(xù)了宗白華 聞一多等人 的觀點(diǎn) 指責(zé) 女神 忽略藝術(shù)技巧 朱湘欣賞 蜜桑索羅普 之夜歌 等詩(shī) 贊其 在藝術(shù)上都是無(wú)懈可擊的 但朱湘繼 承了聞一多等人的觀點(diǎn) 指出 女神 有兩種不好的傾 向 西字的插入 和 單調(diào)的結(jié)構(gòu) 14 P365 378 朱自清的 批評(píng)較為含蓄 在 中國(guó)新文學(xué)大系 詩(shī)集 中說(shuō) 詩(shī)是 寫出來(lái)的一句 后來(lái)讓許多人誤解了 生出許多惡果 來(lái) 15 P5 廢名稱贊 女神 證明新詩(shī) 無(wú)疑義可以站得住腳 了 但 郭沫若的詩(shī)是寫出來(lái)的 寫出來(lái)好就好 不好也就 沒(méi)法子好 有時(shí)想做也做不出來(lái)的 比如 梅花樹(shù)下醉歌 天上的街市 等詩(shī)都有瑕疵 所以廢名惋惜說(shuō) 他如果能 31 做出來(lái) 定然會(huì)取得更大的成就 16 P129 148 1936 年上半年 郭沫若曾計(jì)劃由北新書局出版 沫若 前集 并已編好以詩(shī)歌為主的第一輯 后因種種原因未能 出版 但這給了郭沫若一個(gè)思考自己詩(shī)歌創(chuàng)作 回應(yīng)批評(píng) 界的契機(jī) 鑒于到了現(xiàn)在都還有人對(duì)于我的詩(shī)抱著批評(píng) 的興趣 我便起了心 索性讓我自己來(lái)寫出這一篇我的作 詩(shī)的經(jīng)過(guò) 17 我的作詩(shī)的經(jīng)過(guò) 跟同一年發(fā)表的 郭沫若 詩(shī)作談 一起 回應(yīng)了 30 年代批評(píng)界有關(guān) 女神 的看法 在這兩篇文章中 郭沫若繼續(xù)認(rèn)為 女神 是其詩(shī)歌代 表作 前茅 值得提起的就只在有左傾的意識(shí)那一點(diǎn) 恢復(fù) 不免有濃厚的感傷情趣 18 氣魄不雄厚 而有時(shí) 更帶著濃重的悲抑氣味 而 女神 中的大部分詩(shī)篇 卻是 比較稱心的 對(duì)于朱湘 廢名等人的批評(píng) 郭沫若再次表 明詩(shī)是寫出來(lái)的 不是做出來(lái)的 他說(shuō)自己 不象一般的詩(shī) 人一樣 一定要存心去 做 并再次敘述了創(chuàng)作 鳳凰涅 槃 時(shí)不能自抑的經(jīng)歷 17 同時(shí) 郭沫若還從如下兩個(gè)方面對(duì) 女神 進(jìn)行解釋 這兩個(gè)方面后來(lái)發(fā)展成為 女神 研究的重要領(lǐng)域 首先 郭沫若強(qiáng)調(diào) 女神 中的愛(ài)國(guó)思想及 女神 跟傳統(tǒng)文化的 關(guān)系 很渴望中華民族復(fù)興 在 女神之再生 鳳凰涅槃 里都有意識(shí)的去表現(xiàn)著 歌頌自然 也是中國(guó)教育有以使 然 象陶 王便是大自然的良好歌手 18 這些實(shí)際是回應(yīng)聞 一多的批評(píng) 聞一多承認(rèn) 愛(ài)國(guó)的情緒見(jiàn)于 女神 中的次 數(shù)極多 但也批評(píng)郭沫若 對(duì)于東方的恬靜底美當(dāng)然不大 能領(lǐng)略 8 郭沫若強(qiáng)調(diào)陶 王 說(shuō)明他并非對(duì)于 東方的恬 靜底美 不能領(lǐng)略 此處關(guān)于 女神 與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系 的觀點(diǎn) 成為周揚(yáng)后來(lái)有關(guān) 女神 觀點(diǎn)的一個(gè)重要來(lái)源 影響著 女神 研究的走向 其次 郭沫若自述 女神 詩(shī)篇 產(chǎn)生的順序 強(qiáng)調(diào)泛神論的積極意義 他強(qiáng)調(diào)先受太戈?duì)?的影響 后受惠特曼的影響 這一順序的強(qiáng)調(diào) 對(duì)于郭沫若 思想發(fā)展極關(guān)重要 成為后來(lái) 女神 研究的重要課題 同 時(shí) 郭沫若提示說(shuō) 泛神論思想的重要代表斯皮諾沙近來(lái) 在 蘇俄給予了新的評(píng)價(jià) 他的思想是黑格爾 馬克思的 先導(dǎo) 18 這直接開(kāi)啟了 女神 研究中對(duì)泛神論積極意義的 挖掘和肯定 可見(jiàn) 郭沫若積極主動(dòng)的參與了 女神 文學(xué) 史形象的建構(gòu) 而郭沫若在建構(gòu)自己文學(xué)史地位方面的重 要作用 迄今尚未得到深入的探究 三 我的作詩(shī)的經(jīng)過(guò) 和 郭沫若詩(shī)作談 發(fā)表后 批評(píng)界 雖然短時(shí)間內(nèi)也出現(xiàn)過(guò)其他觀點(diǎn) 但隨著周揚(yáng) 郭沫若和 他的 女神 的發(fā)表 建國(guó)前批評(píng)界在 女神 的評(píng)價(jià)上 逐 漸認(rèn)同了郭沫若本人的意見(jiàn) 1937 年 穆木天發(fā)表了 郭沫若的詩(shī)歌 跟郭沫若的 意見(jiàn)并不一致 穆木天認(rèn)為 女神 時(shí)期的郭沫若表露出 極端的超人的個(gè)人主義 要 回到原始的共有的社會(huì)里 要像原始人似地不停地勞動(dòng) 這就是他的出世的傾向了 所以 郭沫若 是代表著從 五四 的新生期到 五四 的沒(méi) 落期 以至轉(zhuǎn)變到 五卅 的過(guò)渡期中國(guó)革命的小布爾喬亞 的心理意識(shí)的國(guó)民詩(shī)人 是最大的一個(gè) 吃奶的詩(shī)人 郭 沫若已經(jīng)盡了他的喇叭手的責(zé)任 1928 年后 新時(shí)代的喇 叭手的任務(wù) 已由新的開(kāi)拓者 新的詩(shī)人在為之執(zhí)行了 19 穆木天發(fā)表這篇文章半年后 抗戰(zhàn)爆發(fā) 郭沫若別婦 拋雛 投入民族抗戰(zhàn)的洪流 成了抗戰(zhàn)文化的班頭 1941 年 11 月 郭沫若五十大壽 中共發(fā)起慶?；顒?dòng) 作為慶?；顒?dòng) 的有機(jī)組成部分 周揚(yáng)發(fā)表了 郭沫若和他的 女神 這 是特殊時(shí)期的重要文獻(xiàn) 這篇文章認(rèn)同郭沫若本人有關(guān) 女神 的意見(jiàn) 并影響了后來(lái)文學(xué)史關(guān)于 女神 的書寫 周揚(yáng)高度肯定 女神 的成就 是詩(shī)人所加于中國(guó)詩(shī)歌寶 庫(kù)的最初貢獻(xiàn) 也是他詩(shī)的創(chuàng)作所達(dá)到的最高峰 他唱出 了自己最好的 也是我們民族最好的詩(shī) 同時(shí) 周揚(yáng)跟此 前的左翼批評(píng)家對(duì)話 認(rèn)為 五四 當(dāng)時(shí)的詩(shī)人中 是再?zèng)] 有比他更為急進(jìn)的了 這位急進(jìn)的小資產(chǎn)階級(jí)的革命詩(shī) 人 不同時(shí)也正可以稱為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最初的號(hào)手嗎 這就 否定了穆木天關(guān)于郭沫若是最大的一個(gè) 吃奶的詩(shī)人 這 一結(jié)論 另一面 周揚(yáng)跟京派批評(píng)家對(duì)話 支持郭沫若關(guān)于 詩(shī)是 寫 出來(lái)的觀點(diǎn) 他認(rèn)為郭沫若 寫 出來(lái)的詩(shī)非常完 美 他的創(chuàng)作沖動(dòng)來(lái)時(shí)就如同一匹奔馬 沒(méi)有什么東西可 以駕馭得他 他的詩(shī)正是那樣奔放 這里也就正有著形式 與內(nèi)容的自然和諧 你不用惋惜你在他的詩(shī)中不免要遇到 粗率和單調(diào) 他在掌握內(nèi)在旋律 內(nèi)在音節(jié)上所顯示的天 才將會(huì)彌補(bǔ)你的一切 同時(shí) 周揚(yáng)認(rèn)為郭沫若的詩(shī)中充滿 了愛(ài)國(guó)主義的精神 他是一個(gè)尊崇自我 熱愛(ài)自由的詩(shī) 人 而個(gè)人反抗在他是與民族反抗分不開(kāi)的 他是一個(gè)真 正的愛(ài)國(guó)詩(shī)人 1 這符合 40 年代的時(shí)代思潮 也支持了郭 沫若 1936 年有關(guān) 女神 渴望中華民族復(fù)興 的表述 周揚(yáng)是延安文藝界的重要領(lǐng)導(dǎo)人 他的意見(jiàn)特別有份 量 在周揚(yáng)給予了 女神 崇高評(píng)價(jià) 而這些評(píng)價(jià)又符合郭 沫若本人有關(guān) 女神 的看法后 在 1944 年出版的收錄 女 神 絕大部分詩(shī)作的 鳳凰 中 郭沫若主要跟朱湘 廢名等 人對(duì)話 一方面 郭沫若再次表達(dá)了詩(shī)是 寫 出來(lái)的 而不是 做 出來(lái)的觀點(diǎn) 他說(shuō) 我自己更要坦白地承認(rèn) 我的詩(shī) 和對(duì)于詩(shī)的理解 和一些新詩(shī)家與新詩(shī)理論家比較起來(lái) 顯然是不時(shí)髦了 舊詩(shī)我做得來(lái) 新詩(shī)我也做得來(lái) 但我 兩樣都不大肯做 因?yàn)槲腋杏X(jué)著舊詩(shī)是鐐銬 新詩(shī)也是鐐 銬 假使沒(méi)有真誠(chéng)的力感來(lái)突破一切的藩籬 一定要我 做 我是 做 得出來(lái)的 舊詩(shī)要限到千韻以上 新詩(shī)要做 成十萬(wàn)行 似乎也可以做得出來(lái) 但那些做出來(lái)的成果是 詩(shī) 嗎 我深深地懷疑 因而我不愿白費(fèi)力氣 我愿打破一 切詩(shī)的形式來(lái)寫我自己能夠夠味的東西 所以 為什么 要把不純粹的 詩(shī)集 來(lái)騙人呢 這一半不關(guān)我的事 一半 也因?yàn)橐箖?nèi)行的人知道我畢竟不是 詩(shī)人 20 另一方 面 郭沫若又接受了朱湘等人的部分意見(jiàn) 聞一多和朱湘 都對(duì)郭沫若詩(shī)作中夾用西洋文字表示反感 郭沫若在 鳳 凰 中將大部分西洋文字改成了相應(yīng)的中文翻譯 比如 晨 安 中的 Bengal 改成了 本格爾 D Annunzio 改成 鄧 南遮 Pantheon 改成 萬(wàn)神祠 Whitman 改成 恢鐵 32 莽 立在地球邊上放號(hào) 中的 Rhythm 改為 律呂 登 臨 中的 Orchestra 改為 交響樂(lè)團(tuán) 等等 這些修改 很多 都延續(xù)到了 沫若文集 這表明郭沫若在駁斥聞一多 朱 湘等人批評(píng)的同時(shí) 也對(duì)其有部分的接納 四 建國(guó)后 郭沫若在 郭沫若選集 沫若文集 沫若選 集 等選本中 堅(jiān)持自己對(duì)于 女神 的觀點(diǎn) 同時(shí) 學(xué)界主 要沿著郭沫若本人和周揚(yáng)有關(guān) 女神 的觀點(diǎn) 繼續(xù) 女神 的批評(píng)和研究 但也出現(xiàn)了一些跟郭沫若觀點(diǎn)相沖突的新 看法 對(duì)于這些不同的看法 郭沫若堅(jiān)持了自己的意見(jiàn) 體 現(xiàn)了可貴的獨(dú)立精神 在編輯文集時(shí)對(duì)于 蜜桑索羅普 之夜歌 死的誘 惑 等詩(shī)歌的取舍上 郭沫若跟主流意見(jiàn)保持了一定的距 離 對(duì)于 蜜桑索羅普 之夜歌 左翼陣營(yíng)之外的很多批 評(píng)家都非常喜歡 聞一多批評(píng)郭沫若對(duì)于東方的恬靜的美 不大能領(lǐng)略 但該詩(shī)卻是 特別而奇怪的例外 8 謝康認(rèn)為 這首詩(shī)的 調(diào)子很足以助新詩(shī)的意境和音節(jié)的凝練 21 朱 湘認(rèn)為該詩(shī)全篇 在形式上 音節(jié)上 都極其完美 就是用 全付精神在藝術(shù)上的人 也不過(guò)能作到這種程度 14 廢名 在 談新詩(shī) 中全文引用 朱自清亦將其選入 中國(guó)新文學(xué) 大系 詩(shī)集 但由于該詩(shī)有 我獨(dú)披著件白孔雀的羽衣 遙遙地 遙遙地 在一只象牙舟上翹首 等類似的句子 左 翼批評(píng)家大多不以為然 錢杏邨認(rèn)為該詩(shī)最能體現(xiàn)郭沫若 孓然出世的傾向 穆木天認(rèn)為其表現(xiàn)了郭沫若在五四低落 期的 幻滅絕望 和 流浪的情緒 19 周揚(yáng)在他頌揚(yáng) 女神 的文章中 對(duì)于該詩(shī)也只字不提 建國(guó)后得勢(shì)的是左翼批 評(píng) 如果郭沫若真媚時(shí)代的俗 他就不會(huì)再提這首詩(shī) 但事 實(shí)恰恰相反 1951 年開(kāi)明書店出版的意義重大的 郭沫若 選集 從 女神 中選了 10 首詩(shī) 蜜桑索羅普 之夜歌 就 在其中 跟初版本比較 除去掉題目中的雙引號(hào)外 只字未 改 這首詩(shī)還原樣進(jìn)入了 沫若文集 和 沫若選集 并在 標(biāo)題下明確標(biāo)注 蜜桑索羅普 misanthrope 厭世者 1953 年 人民文學(xué)出版社出版了 女神 單行本 跟 女 神 初版本比較 這個(gè)版本在篇目上刪去了 死的誘惑 夜 死 等三首詩(shī)歌 對(duì)此 有論者評(píng)論說(shuō) 一九五三年 版的 女神 作者刪去早年他自己喜愛(ài)的 夜 死 死的誘 惑 三首 原因也是一樣的 作者在開(kāi)國(guó)建政的大變局中 深覺(jué)要迎合社會(huì) 迎合宣傳的氣氛 早年有個(gè)人主義色彩 的舊作就不合時(shí)宜了 這是郭沫若的善變 也是郭沫若的 媚俗 3 但是 這位學(xué)者并沒(méi)有說(shuō)明 1957 年版的 沫若文 集 中 這三首詩(shī)又都收進(jìn)來(lái)了 這說(shuō)明了什么呢 其實(shí) 這 位學(xué)者沒(méi)有注意到 早在 1979 年 樓適夷對(duì) 1953 年版 女 神 不收 死的誘惑 就有如下說(shuō)明 一九五七年夏季 沫 若文集 第一卷全稿由沫若同志親自校訂即將付印的時(shí) 候 他向出版社提出了一個(gè)意見(jiàn) 原來(lái) 女神 在解放后第 一次新版單行本時(shí) 編輯者曾向作者建議 抽出了其中的 死的誘惑 一首短詩(shī) 現(xiàn)在 女神 編入 文集 作者要求 將此詩(shī)補(bǔ)進(jìn)去 恢復(fù)解放前版本的原狀 沫若同志為此還 特地寫了一條 附白 說(shuō)明 這是我最早的詩(shī) 大概是一九 一八年初夏作的 回想編訂 女神 新版時(shí) 編輯者腦子里 有些條條框框 認(rèn)為像 女神 這樣大氣磅礴 光芒四射的 中國(guó)最早的一部革命詩(shī)集 不應(yīng)保留 死的誘惑 這首流露 消極情緒的詩(shī)篇 但是沫若同志沒(méi)表示意見(jiàn) 編輯者就大 膽的這樣處理了 22 樓適夷時(shí)任人民文學(xué)出版社副社長(zhǎng) 他的這段回憶 除漏掉了 夜 死 等兩首詩(shī)外 是可靠的 可見(jiàn) 對(duì)于 女神 中的敏感作品 郭沫若堅(jiān)持了自己的意 見(jiàn) 如果說(shuō)對(duì) 蜜桑索羅普 之夜歌 死的誘惑 等詩(shī)的 保留 說(shuō)明了郭沫若不附和主流意見(jiàn) 那么 對(duì) 筆立山頭 展望 一詩(shī)的保留 則說(shuō)明了郭沫若敢于坦然面對(duì)權(quán)威批 評(píng) 不 媚 時(shí)代 和 社會(huì) 的 俗 建國(guó)前 筆立山頭展 望 被認(rèn)為是 女神 的代表作之一 受到很高評(píng)價(jià) 聞一多 認(rèn)為 筆立山頭展望 最能體現(xiàn)動(dòng)的時(shí)代精神 23 錢杏邨認(rèn) 同聞一多的評(píng)價(jià) 認(rèn)為像 筆立山頭展望 這樣的詩(shī)最能代 表郭沫若的成就 讀來(lái)是很能感到震動(dòng) 節(jié)奏 以及力的 13 P43 穆木天認(rèn)為該詩(shī) 達(dá)到了詩(shī)人的力的表現(xiàn)的最高 峰 19 周揚(yáng)亦稱贊該詩(shī) 抓住了作為宇宙之本質(zhì)的動(dòng)的精 神 1 但建國(guó)后 這首詩(shī)受到了權(quán)威批評(píng)的嚴(yán)厲指責(zé) 1957 年 1 月 張光年公開(kāi)說(shuō) 我特別不喜歡 筆立山頭展望 這 一篇 此詩(shī)寫于五四運(yùn)動(dòng)的后一年 作者卻錯(cuò)誤地歌頌了 日本的物質(zhì)文明 把日本的海灣比作 Cupid 的弓弩 讀起 來(lái)是非常別扭的 24 與此同時(shí) 著名批評(píng)家樓棲也發(fā)表了 相似的觀點(diǎn) 彎彎的海岸好象 Cupid 的弓弩呀 人的生 命便是箭 正在海上放射呀 使人感到很不舒服 這種美 化丑惡的形象 恰好暴露了泛神論的致命弱點(diǎn) 要是把自 我和自然當(dāng)作渾然的一體 那就會(huì)看不到人類是自然的主 人 人類對(duì)自然的斗爭(zhēng)和改造 從而無(wú)法認(rèn)識(shí)人類在對(duì)自 然的斗爭(zhēng)和改造中 還有階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)壓迫 25 張光年 是當(dāng)時(shí)文藝界的領(lǐng)導(dǎo)人之一 樓棲是新銳批評(píng)家 他們的 意見(jiàn)發(fā)表在著名刊物上 影響很大 但郭沫若并沒(méi)有迎合 他們的觀點(diǎn) 沫若文集 與 沫若選集 都收錄了 筆立山 頭展望 跟 女神 初版本比較 除了將 底 字改為 的 字 外 沒(méi)有做任何改動(dòng) 這不僅說(shuō)明郭沫若在某些問(wèn)題上堅(jiān) 持己見(jiàn)的獨(dú)立精神 而且透露了建國(guó)初期文藝界領(lǐng)導(dǎo)層之 間觀點(diǎn)的細(xì)微差別 其間的張力耐人尋味 結(jié)論 通過(guò)上述考察 我們還發(fā)現(xiàn) 郭沫若雖對(duì) 女神 做過(guò) 多次修改 但其改動(dòng)幅度并非如某些漢學(xué)家想象的那樣 大 女神 歷次修改中 真正涉及思想內(nèi)容 只有 電火光 中 匪徒頌 巨炮之教訓(xùn) 等少數(shù)幾首 其余的 都屬于把 底 改為 的 把西洋文字譯為中文 把嘆號(hào)改為句號(hào)一 類 算不上大的變動(dòng) 一些有爭(zhēng)議的詩(shī)作 像 蜜桑索羅 普 之夜歌 死的誘惑 夜 死 筆立山頭展望 及第三 輯的全部 在歷次版本中都沒(méi)有涉及思想內(nèi)容上的改動(dòng) 我們以往的研究 過(guò)于注重修改的部分 對(duì)于沒(méi)有修改的 33 部分 則缺少關(guān)注 而對(duì)于郭沫若有關(guān) 女神 的歷次表態(tài) 則尚未有過(guò)專門探討 考察的偏頗導(dǎo)致各種偏見(jiàn)或一知半 解的盛行 我們通過(guò)在具體歷史語(yǔ)境的對(duì)話場(chǎng)域中綜合考察 女 神 為何修改 郭沫若為何反復(fù)表態(tài) 及這些態(tài)度的變與不 變 初步得出如下三點(diǎn)結(jié)論 第一 面對(duì)外部批評(píng) 無(wú)論 這些批評(píng)來(lái)自同一陣營(yíng) 還是來(lái)自立場(chǎng)不同的其他批評(píng) 家 無(wú)論是在藝術(shù)技巧上 還是在思想觀念上 郭沫若 不會(huì)輕易改變自己的看法 他始終認(rèn)定 女神 為其新詩(shī)代 表作 尊重 女神 時(shí)代的思想意識(shí) 堅(jiān)持新詩(shī)是 寫 出來(lái) 而非 做 出來(lái)的觀點(diǎn) 但對(duì)于那些他認(rèn)可的觀點(diǎn) 他也會(huì) 認(rèn)真接納和吸收 第二 我們承認(rèn)郭沫若在不同年代都修 改過(guò) 女神 但我們不能簡(jiǎn)單將郭沫若修改 女神 的動(dòng)因 理解為迫于外部壓力或 媚俗 還應(yīng)該看到郭沫若在修改 女神 中所體現(xiàn)的虛懷若谷 敢于抗?fàn)幍绕焚|(zhì) 第三 女 神 在文學(xué)史上的地位 是郭沫若本人參與建構(gòu)的 他不同 時(shí)期對(duì)于 女神 的態(tài)度 影響著批評(píng)家和文學(xué)史家對(duì)于 女神 的研究 有關(guān)郭沫若本人在建構(gòu)自己文學(xué)史地位方 面的重要作用 值得進(jìn)一步深究 責(zé)任編輯 王錦厚 注釋 其中包括桑逢康 女神 匯校本 湖南人民出版社 1983 年 8 月 陳永志 女神 校釋 華東師范大學(xué)出版社 2008 年 9 月