寡人之于國也（教案）.doc

寡人之于國也（教案） 寡人之于國也（教案） 教學(xué)目的 一、了解孟子的仁政思想。 二、理解文言常用詞語和句式。 三、通過朗讀體會孟子長于雄辯的語言特色。 教學(xué)設(shè)想 一、層層分析，指導(dǎo)背誦。 二、以讀代講。 三、課時安排：三課時 教學(xué)步驟 第一課時 一、導(dǎo)人 孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q，初中時，我們學(xué)習(xí)過孟子二章。得道多助，失道寡助、生于憂患，死于安樂，都是勸說君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的寡人之于國也也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。 二、誦讀 1教師范讀正音 王好(ho)戰(zhàn)棄甲曳(y)兵而走 谷不可勝(shng)食也數(shù)罟(cg)不入洿(w)池 養(yǎng)生喪(sng)死無憾雞豚(tn)狗彘(zh)之畜(x) 然而不王(wng)者涂有餓莩(pio) 三、分析 1找出文章中談及“民之加多”的語句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。 寡人之民不加多，何也？1段 則無望民之多于鄰國也。2、3、4段 斯天下之民至焉5、6、7段 請學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出入)。 說明：梁惠王自謂“盡心于國”問孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國之君一樣，接著談自己的主張來回答梁惠王的疑問。 2誦讀第一段 梁惠王說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！绷夯萃跤X得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些? 提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何? 提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多： 用一句話來概括，梁惠王的困惑在哪里? 提示：“于國盡心，但民不加多” 板書 于國盡心結(jié)果 梁惠王移民，移粟民不加多 鄰國之君不用心民不加少 (孟子施仁政天下之民至焉) 除虐政 指導(dǎo)朗讀：梁惠王覺得自己對國家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！弊x時，重音應(yīng)落在“盡心”二字上?！安爨弴倍?，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦。“何也?”盡心了，但民不加多。讀時應(yīng)突出其困惑、不解。 3梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請以戰(zhàn)喻”? 提示：孟子說“請以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對方。 孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題，而比較了什么? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。 說明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！倍恢挥X中否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者有別。 “五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么? 提示：比喻缺點(diǎn)或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說明：梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實(shí)質(zhì)上沒什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。 誦讀二、三、四段。 指導(dǎo)朗讀：面對梁惠王的提問，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說，先設(shè)喻。讀起來應(yīng)從容不迫?！耙詰?zhàn)喻”后可稍長停頓，“則如何”用征詢對方意見的口氣，輕讀。 請學(xué)生朗讀。 請學(xué)生串講大意，教師訂正。 四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞 于焉耳矣兇無如加好請?zhí)钊还募冉右纷呋蛑睙o于 五、作業(yè) 1背誦前兩部分。 2理解常用實(shí)詞、虛詞。 第二課時 一、檢查背誦 二、導(dǎo)入 孟子以“五十步笑百步”來啟發(fā)梁惠王，指出他與鄰國的實(shí)質(zhì)是一樣的，那怎樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己“仁政”的主張。 三、分析 1誦讀第五段 請學(xué)生依據(jù)書下注釋，疏通文意(教師訂正)。 理解內(nèi)容。 措施效果 不可勝食也 不可勝食也。養(yǎng)生喪死無憾王道之始 ，不可勝用也。 說明：“不可勝也”給人吃不完，用不盡的感覺，增強(qiáng)文章的說服力和感染力，運(yùn)用了排比手法。 理清本段層次。 提示：第一層第1、2、3小句 第二層第4句 第三層第5句全段中心 指導(dǎo)朗讀：第一層三句，語勢逐層上升，最后一層全段中心，作為最突出的部分?！梆B(yǎng)生喪死無憾”一語出現(xiàn)兩次，前者可輕讀，后者應(yīng)重讀。 2朗讀第六段 請學(xué)生依據(jù)書下注釋與第五段比較異同處。 提示：同是發(fā)展生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時”，“以時入山林”，“無失其時”，“勿奪其時”。這些都強(qiáng)調(diào)不要耽誤生產(chǎn)時機(jī)。側(cè)面指出，梁惠王“使民加多”的目的，就是驅(qū)使百姓去打仗，不得民心。 除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，第六段還有孟子教化百姓的主張。 指導(dǎo)朗讀：這一段分述王道的四項(xiàng)基本內(nèi)容，四個“矣”陳述語言，氣勢充沛。最后總結(jié)“不未”雙重否定句式，讀得應(yīng)堅(jiān)定有力。 請學(xué)生朗讀。 引導(dǎo)當(dāng)堂背誦。 四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞。 違時勝數(shù)罟洿斧斤以憾樹衣畜無謹(jǐn)庠序教申孝悌義頒負(fù)戴王 五、作業(yè) 1熟練背誦第五、六段。 2識記本課學(xué)習(xí)的文言實(shí)詞、虛詞。 第三課時 一、檢查背誦 二、導(dǎo)人 梁惠王對人民施小恩小惠就以為做得很好，實(shí)際上與其他國君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。 三、分析 1誦讀第七段。 理清內(nèi)容： 說明：一方面寫出了社會的不平等，另一方面也是對梁惠王自認(rèn)為“于國盡心”的駁斥。 孟子最后還用了一個比喻，是怎樣比的? 提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。 指導(dǎo)朗讀：“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時，要表現(xiàn)出說話人的義憤?！巴坑叙I莩”句要讀出其悲憤的語氣?！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國君的自我辯護(hù)的口氣，應(yīng)讀得有諷刺意味。用比喻來反駁，應(yīng)用質(zhì)問的口吻來讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，應(yīng)用和緩、勸勉的語氣。 請學(xué)生朗讀。 請學(xué)生歸納孟子仁政思想。 提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政?？偟膩碚f有兩點(diǎn)：一是保民，使民無衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。 板書 孟子施仁政天下之民至焉 除虐政 提示：只有這樣施行仁政，天下之民才能來歸順。 2提示應(yīng)掌握文言實(shí)詞、虛詞： 檢涂餓莩發(fā)歲于無罪斯至 3完成課后練習(xí)二。 4完成課后練習(xí)一。 5完成課后練習(xí)四。 6討論課后練習(xí)三。 補(bǔ)充 寡人之于國也對于 其民于河?xùn)|到 （1）于無望民之多于鄰國也比 頒白者不負(fù)戴于道路矣在 是何異于刺人而殺之跟、與 (2)通假文字 則無望民之多于鄰國也無通“毋”，不要。 無失其時無通“毋”，不要。 頒白者不負(fù)戴于道路矣頒同“斑”，花白。 涂有餓莩而不知發(fā)涂同“途”，道路。 四、教師小結(jié) 本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來歸服。 全文似乎散漫無章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。 句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強(qiáng)雄辯力。 五、作業(yè) 1背誦全文。 2識記文言常用詞語和句式。 一、課文悟讀 孟子全書立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想。寡人之于國也節(jié)選自孟子梁惠王上，是孟子體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為孟子全書的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評論說：“孟子之論王道，不過如此，可謂實(shí)矣?！?孟子的民本、“仁政”思想是對我國上古社會的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學(xué)說的繼承和發(fā)展。尚書五子之歌中說：“民惟邦本，本固邦寧?！碧┦闹v：“天視自我民視，天聽自我民聽?！贝呵锕攘簜骰腹哪曛姓f：“民者，君之本也?！笨梢娭袊瞎派鐣苤匾暼嗣裨谡紊钪械牡匚缓妥饔??！叭省钡挠^念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它成了一種學(xué)說，來作為最高的道德準(zhǔn)則；孟子認(rèn)為：“仁也者，人也。”“仁，人心也。”“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”孟子把“仁”推廣到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論。寡人之于國也通篇未著一個“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@一段與前文“王道之始”呼應(yīng)，深刻闡述了“王道之成”的道理，為梁惠王描繪了一幅生動、形象、美好的社會前景。在孟子看來，理想的治國策略必須具有幾個不可或缺的要素：第一，要有眾多的人口，要積