傳家寶范文.doc

家訓(xùn)傳世,福澤萬代 金纓在格言聯(lián)璧中寫道:“詩書起家之本,忠孝傳家之本.”誠哉斯言,家訓(xùn)是家族綿延興旺的根本,唯有銘記家訓(xùn),我們方可在紛繁世界中不迷失自己的方向,一言以行.小程的家訓(xùn)歷久彌新,福澤萬代,因此我認為它是三個傳家寶之中最具價值的. 青花罐典雅精致,蕩滌歷史舊跡,體現(xiàn)了先人的智慧,其市場價值想必不菲,但卻也只可觀其形,人們無法從中獲得心靈的升華;勛章光華燦爛,見證著先輩的榮耀,詮釋了保家衛(wèi)國的豪情,后代卻只能瞻仰觀摩,不能將其轉(zhuǎn)化為自身生命的一部分.而“忠厚傳家久,詩書繼世長”的家訓(xùn),雖無形,卻影響著一代代的人,教導(dǎo)人們忠厚持家,勤學篤志.它不會隨時代變遷而消逝,也不會在天災(zāi)人禍中泯滅,它將作為一筆寶貴的傳統(tǒng)文化財富,福澤千秋萬代.其言雖輕,其立德樹人之效卻重如泰山. 回望歷史,有周公教子吐哺,有司馬談哭囑命子遷,有朱伯廬著朱子家訓(xùn),可見家訓(xùn)于人,是多么重要.在小程的家訓(xùn)中,“忠厚傳家久”是立德,“詩書繼世長”是長才,司馬光言:“才德全盡謂之圣人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人.”謹記家訓(xùn),我們方可成為德才兼?zhèn)涞摹笆ト恕?可見,小程的家訓(xùn)看似只有簡簡單單的兩句話,實則意味深遠,它是先人總結(jié)的人生智慧,其立德樹人的作用,是其真正價值所在. 家訓(xùn)是一盞指引子孫前進的明燈,只有時刻銘記家訓(xùn),我們才不會在大千世界中迷失自我.現(xiàn)如今,貪官污吏落馬無數(shù),若他們銘記忠厚廉潔的祖訓(xùn),又怎會因為利益而“失其本心”?因此,我們應(yīng)始終將家訓(xùn)奉為圭臬,無論如何都守住自己心中的底線,且不斷識習詩書來充實自我.如此,我們才可成為司馬光筆下的才德全盡之人. 家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的不可分割的一部分,它需要我們?nèi)ナ刈o,去傳承.“忠厚傳家久”是讓我們忠于自己,忠于他人,忠于國家;“詩書繼世長”則告訴我們要不斷汲取知識,銳意進取,兩句結(jié)合便是要我們知善進取,立身報國,這才是人生的大境界! 王豫言:“治家嚴,家乃和,居鄉(xiāng)恕,鄉(xiāng)乃睦.”忠厚傳家,詩書繼世,家訓(xùn)是家族的根,是民族的本,是我們不能拋棄的根本,根基不倒,才可立足千秋,家訓(xùn)傳世,方能福澤萬代!解析：所謂“傳家寶”,核心在于“傳”,“傳”包含兩個主體:“傳”者和“承”者.也就是說,祖輩父輩,把什么傳給下一代更有價值;作為子孫后代,我們應(yīng)當從祖輩和父輩繼承什么更有意義? 材料中的三件傳家寶青花罐、勛章和“忠厚傳家久,詩書繼世長”只是表象,但我們可以從中挖掘深層含義:青花罐意味物質(zhì)財富,勛章意味著榮譽,家訓(xùn)意味著精神.如果這樣理解材料,哪件更有價值不言而喻了: 如果我們只知把物質(zhì)財富傳給子孫,不僅不利于子孫創(chuàng)造自己的價值和財富,反而容易滋長其坐享其成的觀念,最終導(dǎo)致坐吃山空、富不過三代的后果.君不見多少富一代正在這樣害著自己的孩子.反過來說,作為子孫,我們不能只知享受祖先留下的物質(zhì)財富. 祖輩的榮譽對子孫來說是一種激勵和鞭策,但一味地驕傲自豪于祖先的榮譽,也是不行的.一來,在中國的環(huán)境下,絕大多數(shù)人往上數(shù)三代,都是默默無聞的農(nóng)民,沒多少榮譽可數(shù);二來,祖輩的榮譽不代表自己的榮譽,躺在祖輩的榮譽里驕傲自滿,在這個社會、這個時代的語境下,有時候就是個笑話.每年兩會,毛新宇開口閉口“我爺爺說”,被人當笑話看. 相比物質(zhì)財富和榮譽財富,祖輩父輩把精神財富傳給子孫后代則更有價值.古人有書香世家將讀書人的情懷代代相傳,今人有“一門三院士,九子皆才俊”的梁氏家族用經(jīng)世治學、學以報國的精神蔭及門楣,此精神傳至梁思成和林徽因之子梁從誡,更是不愿被祖父和父親的榮譽籠罩,自辟蹊經(jīng)成為“自然之友”.作為子孫,我們不能躺在祖先創(chuàng)造的財富里坐享其成,也不能沐祖宗之榮譽驕傲自滿、不思進取,而應(yīng)學習祖輩為人做事的優(yōu)秀卓越的思想和精神.說“祖訓(xùn)”三人討論自家的傳家寶時，一人曰吾有名窯出品、玉潤珠圓之青花；一人道祖父傳我鐵血榮光、赫赫武功之勛章；最后一人含笑曰：吾家無他，“忠厚傳家久，詩書繼世長”之祖訓(xùn)耳。對于最后一位“小程”，我感到由衷的敬佩乃至艷羨。要知道，此訓(xùn)中“忠厚”與“詩書”二詞，正是一個人、一家族立身、立業(yè)之本。（對寫作任務(wù)十分了然，首段直接回答了“你認為什么樣的傳家寶更有價值”這一問題。是否需要對材料進行“形象”的演繹，這是可以討論的。）“忠厚”是道德要求，是堂堂正正為人的基本要求。也許有人稱羨祖?zhèn)髑嗷ü哦芍等f金，但瓷器再美，不過身外器物，不能升華心靈；也許有人偏愛金銀勛章訴說榮光，但功勛卓著，亦是先輩輝煌，難?！盎⒏浮辈怀觥叭印?。而“忠厚”是對道德的追求，能真正令家族中每一個人的血脈里，都流淌著高貴的血液，而這種精神，卻是任憑你光耀顯赫，亦或身居陋巷，都不會失去的。有精神準則的人，才不敢在春風得意時“倚仗東風勢便狂”，從而守住心靈的桃源凈土；有“忠厚傳家”的氏族，才不會常見浪蕩驕奢的子弟面臨“富不過三代”的悲劇。從而守得家業(yè)長久。（先分析為什么祖訓(xùn)“忠厚”更有價值，主要采用比較法）“詩書”是技術(shù)要求，是對知識素養(yǎng)的追求與敬仰。青花雖美，至多往拍賣行一拍了事，閑來也不過把玩消遣，不能帶給人真正的技能；勛章耀眼，但換不來他人對你本身的認可。小程家祖訓(xùn)中的“詩書”，在農(nóng)業(yè)社會是儒學經(jīng)典，在今天便是指一個人賴以為社會做貢獻的科學、文化或藝術(shù)素質(zhì)。韓愈云：“術(shù)業(yè)有專攻?！爆F(xiàn)代社會如一臺高速運轉(zhuǎn)的機器，每個人都應(yīng)成為其中發(fā)揮作用的一部分。試想，一個游手好閑、不好學習的人，怎能有自己的一番事業(yè)？一個不重視知識教育、得過且過的家族，又怎的會興旺發(fā)達、枝繁葉茂？（再分析為什么祖訓(xùn)“詩書”更有價值，同樣采用對比法?！爸液瘛睂俚赖路懂?，“詩書”是否屬技術(shù)范疇？）在感嘆小程祖輩遠見智慧之時，反觀當下，去此二句甚遠之人、之家又何其之多呢？為追求一時的聲、色、權(quán)、利而作奸犯科、不擇手段之人，開了一家家黑心工廠、貪下一筆筆民脂民膏早忘了“忠厚”！宣揚“讀書無用”的碌碌蟲豸之徒，高舉著一面面“反智主義”的大旗早丟了“讀書”！社會發(fā)展，亟需的不是連城的錦屏翠玉、古玩珍奇，也不是“塵暗舊貂裘”的舊勛章，而是一代代有道德、有才能的新人。（“忠厚”“詩書”雖有價值，但今人卻忽略了此二項）小張的青花古玩，我賞；小杜的軍功勛章，我敬；但小程的“忠厚傳家久，詩書繼世長”才是我認為最具價值的。我們要堅持“忠厚”之德與“詩書”之才不偏廢、同重視，才能為“修養(yǎng)”乃至“治平”注入不竭的動力。（再次對比，點題。其實上邊已表明自己的態(tài)度，本段應(yīng)該論如何發(fā)揚“祖訓(xùn)”。）雖總有良田百頃、身家萬金，不過三世而散。且須聽“才德”二字、良言一句，傳萬世不絕。（簡潔，有力）讓祖訓(xùn)運行于心靈軌道青花罐流傳至今，經(jīng)歲月積淀，時光打磨，散發(fā)著歷史的光輝；幾枚勛章，象征爺爺?shù)墓儯窍容叡＜倚l(wèi)國的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價值，但“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓(xùn)，凝聚先祖智慧，告訓(xùn)子孫以忠厚待世，憑詩書修身，豈不更具價值？（對準寫作任務(wù)分析，對“祖訓(xùn)”這一概念的分析準確?！皠渍隆敝荒茏C明保家衛(wèi)國么？）忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德，詩書是華夏千年的文化根基。以此祖訓(xùn)為傳家寶，更能照亮子孫前行的道路。一方面，在多元文化、多元思想的沖擊下，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)信仰迷茫、道德失范而將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發(fā)展的時代，信息碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現(xiàn)代病，導(dǎo)致現(xiàn)代人很難靜心讀書，刻苦修學。因此，將祖訓(xùn)當作傳家寶，無疑是給自身行為以約束，給自身思想以指引，校正個人心靈坐標。這樣的傳家寶，怎能不更具價值？（論祖訓(xùn)為什么更具價值，當然，忠厚與詩書更是中國式鄉(xiāng)村文化之核心，其意義遠不止于“照亮子孫前行的道路”。）誠然，社會需要許許多多的“青花罐”給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引；需要一枚枚勛章讓我們銘記過去的苦難與輝煌，為前進之路給予堅實力量；但我們更需要一條條祖訓(xùn)，穩(wěn)固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當作心中的標尺，那社會就會少一些“郭美美”，少一些“藥家鑫”。倘若人人以忠厚精神為船，以詩書為帆，那社會之船就能乘風破浪，行程致遠。（此段旨在通過比較來論證祖訓(xùn)更有價值，寫作顯然存在瑕疵，尤其是強調(diào)祖訓(xùn)的意義，推理失之武斷。）值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓(xùn)，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因為隨著經(jīng)濟發(fā)展，利益取代道義成為人心中的標尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會彎曲？如果大家都能牢記祖訓(xùn)，那中國力量又怎能不凝聚？所以，我們應(yīng)在弘揚美德，銘記祖訓(xùn)方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個加減辯證法，人生才能穩(wěn)步前行，才能讓美美與共的大同社會蔚然成風。（承前幾段，既然祖訓(xùn)更有價值，我們就該加以傳承，可惜，當今人們未能做到?！霸S多家庭都傳有祖訓(xùn)”，或許如此，事實上許多家庭根本無法知道祖訓(xùn)，談何奉為傳家寶。因而，這段文字無的放矢。）令人遺憾的是，當今社會物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖訓(xùn)，發(fā)揚先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚，方能成功。勿忘昨日的苦難與輝煌，無愧今天的責任與使命，不負明天的夢想與追求，讓祖訓(xùn)成為傳家寶，運行于心靈軌道，從而實現(xiàn)成功的浩蕩抵達。（點題）道德文化萬代傳談起傳家寶，有人理解為實體物質(zhì)的寶物，像是一個青花罐或是幾枚勛章，但真正的傳家寶應(yīng)是“忠厚傳家文，詩書繼世長”般的祖訓(xùn)，唯有道德文化永不磨滅，萬代流傳。（針對任務(wù)點明題旨，但為了簡潔，對青花罐、勛章的概述失之簡單粗糙，勛章歸為實體物質(zhì)欠當）不可否認，物資類的傳家寶同樣具有傳世之寶的性質(zhì)，同樣飽含著先人對后代的厚愛，見證了一個家族的興衰起落。但是，物質(zhì)都是有保質(zhì)期限的，而道德文化作為一種精神力量，卻可以萬代流傳，同時承載著超越物質(zhì)的精神內(nèi)涵，是真正的傳家寶。（通過比較，凸顯祖訓(xùn)更有價值，但對“物質(zhì)類”的價值評判不到位，“飽含著先人對后代的厚愛，見證了一個家族的興衰起落”不準確。）祖規(guī)祖訓(xùn)般的傳家寶是祖輩畢生打拼的智慧結(jié)晶，是維系家族血脈的內(nèi)在紐帶。所謂“國有國法，家有家規(guī)”，一個家族若能歷盡歷史變遷而傳承不絕，經(jīng)受時間打磨而團結(jié)如初，靠的必定是祖規(guī)祖訓(xùn)般的道德文化傳家寶。若一家人能恪守“忠厚”、“詩書”的祖訓(xùn)，那么這個家庭必定是書香四溢，為人忠厚。因此，我們看重道德文化的傳家寶，正是看到了那簡單的話語背后，凝煉了先人為人處事，教子治家的經(jīng)驗，經(jīng)過了數(shù)代人的實踐與發(fā)展，道德文化類的傳家寶，是我們處世為人的指導(dǎo)，是整個家族共享的無價財富。（祖訓(xùn)的價值究竟在哪里？詮釋這個問題，需要一些傳統(tǒng)文化知識。）再者，道德文化類傳家寶的價值往往超越了一個家庭的范圍，為時代所需要。時代所倡導(dǎo)的道德價值，往往與一些家訓(xùn)家規(guī)的精神內(nèi)涵高度切合，其根源在于，不論是大的社會，還是小的家庭，都會面臨相同的一些道德命題及文化教育的要求，因此，當先人總結(jié)出家訓(xùn)后用于指導(dǎo)后人的必定是符合民族道德準則的內(nèi)容，再經(jīng)過數(shù)代人的實踐與豐富，加入了適應(yīng)時代的內(nèi)容，也就具備了為社會所需，能用以倡導(dǎo)世人的道德文化準則。換言之，誰又能否認“忠厚”“詩書”呢？這正出于中華民族數(shù)千年來的形成的高度普遍性的道德準則，所以使家訓(xùn)家規(guī)這類道德文化傳家寶走出了家門，成為了全社會的財富。有首歌唱得好：家是最小國，國是千萬家?。ū径蔚囊暯欠较虿诲e，但論證語言顯得滯澀。祖訓(xùn)真正的意義在于鍛造了耕讀文化，而耕讀文化是中國古代農(nóng)耕社會與士文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種中國式的鄉(xiāng)村文化。作者顯然筆有不逮。）反觀當下，部分人沒有對道德文化類的傳家寶給予充分重視，相反地，有的人甚至以炫耀顯赫地位為目的，這其實背離了傳家寶的真正價值。祖先留下器物也好，祖規(guī)祖訓(xùn)也好，都是為了對后人起教育指導(dǎo)作用。我們不應(yīng)忽視了傳家寶的精神內(nèi)涵。因此，當陜西一戶人家為了祖宅下挖出的一罐古錢而爭得分了家，我們不禁感嘆，這類物質(zhì)傳家寶簡直成了破壞家族團結(jié)的毒藥！又有何精神價值？（一罐古錢而鬧糾分，諸如此類事件，普遍存在。錯的不是古錢，恰恰是缺乏“忠厚”品質(zhì)和“詩書”的精神濡染。）正如詩人北島在青燈中所寫：不懂得傳統(tǒng)的人，正如不知方向的航海者。道德文化類傳家寶正是我們每個人航海的導(dǎo)向，作為傳統(tǒng)道德的承載體，即使它不具備物質(zhì)遺產(chǎn)般豐厚的經(jīng)濟價值，但卻有著無法衡量的精神價值！（難得用上北島名言，本段論證有力?。┳屛覀冃袆悠饋?，問問自己家族的祖訓(xùn)，并親身實踐它，讓道德文化傳家寶，萬代流傳！許許多多的傳家寶構(gòu)筑更美好的社會！國是千萬家，家是最小國。道德文化在社會能引起廣泛認同，不僅能治好家，更能為構(gòu)建和諧社會添磚加瓦，有了全社會的共同實踐，道德文化定能萬代流傳?。ㄗ鹘Y(jié)，口號式的言語顯得蒼白）家風永流傳古語道：“近朱者赤，近墨者黑?！弊憧梢娨粋€人之所處環(huán)境對于人格的塑造重要之極。家庭是一個人自小賴以生存的環(huán)境，其氛圍對人的影響十分深遠。因此家風才應(yīng)是家族傳承的核心，家風永流傳。（指向性明確，“因此”之前應(yīng)該有家風與環(huán)境有關(guān)系的分析）小程的家族將“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓(xùn)作為傳家寶是更為有價值的。祖訓(xùn)是家風的精華，是一個家族得以永遠擁有的精神財富。無論是青花罐也好，勛章也罷，物質(zhì)的傳家寶看似現(xiàn)實可感，但其中不免缺乏這個家族世世傳承的精神積淀，缺乏維系家族的信仰，而唯有以精神層面的家風作為傳家寶，家族的靈魂才得以一脈相承，更多的后人才得以沐浴在優(yōu)良家風中，秉著先輩的信念，為家族與社會奉獻自我。（通過對比，論證家風更有價值。）家風是一個家族的精神支柱，是恒久燃燒的精神火炬和不懈的精神追求。在家風的熏陶影響下，后人也養(yǎng)成優(yōu)良品格，在人生的風雨兼程中更能從容應(yīng)對。我們要看到，曾國藩以“修身齊家治國平天下”作為家訓(xùn)教導(dǎo)后代；傅雷在一封封家書中潛移默化地教授給孩子人生智慧。正是有良好的家庭氛圍，他們的后代能夠在自己的生活中取得不俗成就。所以，精神財富無疑才是真正的傳家之寶，就猶如一顆明珠，其熠熠光輝將照耀世世代代。（通過舉例論證家風的價值所在，曾國藩、傅雷的例子典型，充實了內(nèi)容。許多學生無法運用論據(jù)來論證，消弱了論證力量。）同時，我們也要知道，“識圣人之言，實踐為先者，識記次之?！奔绎L也是如此。對于祖訓(xùn)，不是坐而論道，一味空談，將其寶貴的精神內(nèi)涵加以踐行才是關(guān)鍵。不得不稱道，多少醫(yī)學世家謹記祖訓(xùn)，世代治病救人，為“妙手回春”之匾增光添彩；不得不贊嘆，多少教師世家歷代從教，教書育人，桃李滿天下。他們將家風付諸實踐，讓家風之光惠澤更多人。由此可見，少一分坐而論道，多一分身體力行，讓家族的信仰在每一位后人心中漸次扎根、生長。（既然家風如此重要，就該付諸行動。例子屬于泛泛性，力量被削減。）令人遺憾的是良莠不齊的社會現(xiàn)實。許多家庭摒棄了優(yōu)秀的家風家訓(xùn)，為孩子灌輸功利、金錢為上的思想。人們常調(diào)侃“熊孩子”越來越多，調(diào)侃背后折射出的是令人憂慮的現(xiàn)實。因此，繼承良好家風家訓(xùn)，營造濃厚的教育氛圍是許多父母的當務(wù)之急。（可惜，現(xiàn)實卻不然）沒有優(yōu)秀的家風，一個人會變得如同沒有方向感的陀螺，一個家族會變得與一盤散沙無異。愿我們都能將家風家訓(xùn)鐫刻在心頭，并積極踐行，社會必將愈加和諧美好?。ㄗ詈笠痪渲荚邳c題，卻破壞了第一句的質(zhì)地。不過，這篇作文總體而言，結(jié)構(gòu)較有邏輯，語言較流暢，并且能適當運用引證與例證，較為成功?。┎煌跣?，方得始終傳家寶往往是一個家族的榮耀所在，淵澄取映，川流不息地傳承著先祖的精神。青花罐醇厚墨韻，沉淀著歷史的古味，然稍不留神便摧崩瓦碎；祖輩的勛章雖光華燦爛，可留給后人的只有不會再來的崢嶸往昔；唯有一句祖訓(xùn)代代相傳，才讓后世之人不忘赤子之心，家族也才綿長不衰。（本段開頭指向明確，且有文采，第一句表述欠當?？筛臑椋簜骷覍毻且粋€家族的榮耀所在，川流不息，淵澄取映。古語有云：“有源之水方能流遠不息，有根之樹方能枝葉繁茂，有基之屋方能柱正嚴明?！倍患易嬗?xùn)往往是這家人精誠所鑄，精魂所歸，不論外境如何，總能守得自己的心緒，祖訓(xùn)便是他們強有力的精神支撐。（對祖訓(xùn)的意義作詮釋）俗世浮華，追名逐利，心動神疲。世易時移，幾枚勛章承載的不過是一段對自己而言值得緬懷夸耀的歲月，在別人看來甚至連塵埃也不是，沒有了對未來的開拓而總耽溺于過去的夢幻，這樣的人即便活著不也等于死了嗎？青花罐也許價值不菲，可除了作談資與裝飾又有何他用？行事交際本以資歷才干見識作門面，抱著前朝的瓷瓶坐而論道豈不貽笑大方？（貶青花罐與勛章，其義自明，但言語不甚協(xié)調(diào)，口頭語言與文縐縐書面語錯雜。另外，貶亦有道，亦讓人心悅誠服，不可以亂棒擊打）理學家王陽明在傳習錄中說道：“心地干凈，方能讀書學古?！倍@世上能讓人保持如赤子般干凈純和心地的，唯有從小就讓他們接受祖訓(xùn)的熏陶教誨，讓他們明白“忠厚傳家久，詩書繼世長?！保ㄒ妹餮钥杉危贿^，“粘貼”痕跡明顯。）另外，祖訓(xùn)不光使人保持澄明的心境，更能讓人嚴于克己，景行維賢。國內(nèi)不比國外開放，然而公民的道德素質(zhì)卻弗如遠甚，甚至出現(xiàn)了“思想肯滑坡，辦法總會有”的歪理邪說。（更進一步論述祖訓(xùn)之意義，但二句并未緊承“嚴于克己，景行維賢”展開，論證未展開便戛然而止。）誠斯言矣，國外雖開放，可卻總有信仰在給他們指示正確的方向。相較之下，國內(nèi)公民的思想沒有過多束縛，但這就像汽車失去了剎車一樣，是相當可怕的?？鬃诱f：“君子有所為，有所不為。”可現(xiàn)今在飯餐中檢測出大半個元素周期表已見怪不怪，若再不施以管束，只怕國人會有嗟悔莫及的那一天。（“甚至出現(xiàn)了”與“誠哉斯言”如何銜接？本段在脈絡(luò)上出現(xiàn)“斷裂”。）然而，并非家家戶戶都有祖訓(xùn)古誨，但這并不表示這些人已經(jīng)窮途末路了。蘇格拉底曾說：“今天就是你后半生的第一天。”只要抓住機會，從中華傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，豐富自身，也能脫胎換骨。（跳躍性太大，首句言雖無祖訓(xùn)也無妨。二句又說從今天開始從中華傳統(tǒng)汲取營養(yǎng)。兩句之間如何聯(lián)系起來？）周興嗣的千字文中提到：“性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。堅持雅操，好爵自縻”，以及“篤初誡美，慎終宜令。榮業(yè)所基，籍甚無竟?！睂⒊嘧又挠来嫘牡?，方得始終大器，這才是一個傳家寶真正的價值所在。（不妨將兩段古文翻譯一下，前者是說：品性沉靜淡泊，情緒就安逸自在；內(nèi)心浮躁好動，精神就疲憊困倦。保持純潔的天性，就會感到滿足；追求物欲享受，天性就會轉(zhuǎn)移改變。后者是說：無論修身、求學、重視開頭固然不錯，認真去做，有好的結(jié)果更為重要。這是一生榮譽的事業(yè)的基礎(chǔ)，有此根基，發(fā)展就沒有止境。作者用“赤子之心”概括這兩句話顯然欠當。文題的“初心”二字大抵也是這個意思。那么，本文的題旨便有了破綻，不忘記的本該是祖訓(xùn)而不是“初心”。如此說來，議論文不可能用薈萃名言的辦法來代替論證。作者的理性判斷和思考永遠是第一位，而教師評卷也應(yīng)“不畏文采遮望眼”。）不忘初心的傳家經(jīng)典，才會使后世子孫福澤綿長，似蘭斯馨，如松之盛。砥礪修養(yǎng)，傳家繼世在三人的傳家寶中，小張的青花罐有著豐富的歷史內(nèi)涵，小杜的勛章更是代表了祖先的無上榮光，相較于二者，我更偏愛小程的祖訓(xùn)。高尚的修養(yǎng)，才是小程傳家寶與眾不同的地方。（指向明確，直截了當）誠然，我們在開拓未來時，悠久的文化歷史滋養(yǎng)必不可少，而祖輩的崢嶸與輝煌也值得我們永遠銘記，但現(xiàn)在的我們活在當下，高尚的道德文化修養(yǎng)，對于生產(chǎn)和生活指導(dǎo)意義更為深遠，決定了我們緬懷光烈，追溯歷史的態(tài)度，因此，我選擇小程的祖訓(xùn)作為最有價值的傳家寶。（通過對比，作進一步理由簡述）“忠厚傳家久，詩書繼世長”所體現(xiàn)的待人接物以誠相見，學術(shù)上自我勉勵不斷進取的精神，都是當代社會所急需的特效藥。從黑心膠囊到塑化劑，從學術(shù)造假到退學打工，紛至沓來的事件折射出當今人心的急功近利，由此造成的世風日下、道德淪喪正是我們摒棄祖訓(xùn)的惡果。試想，一個連祖訓(xùn)都棄之不顧的人，又有什么可以作為他終身奉行的準則呢？小程的祖訓(xùn)蘊含著豐富的人生哲理，是我們探索開拓新領(lǐng)域所必須遵守的規(guī)則。無論何時何地，和平與發(fā)展是所有社會的主旋律。因此，小程的祖訓(xùn)所代表的真誠處事、不斷進取具有永恒的普世價值。（扣材料論證祖訓(xùn)對當今之價值，但缺乏邏輯力量的支撐?！昂推脚c發(fā)展是所有社會的主旋律”此句與祖訓(xùn)價值有何干系？“一個連祖訓(xùn)都棄之不顧的人，又有什么可以作為他終身奉行的準則呢？”如此推斷失之理性，無法服人。）因此，小程的祖訓(xùn)更能以社會主義道德規(guī)范相呼應(yīng)，相較之青花罐的悠久歷史底蘊，勛章的無上榮光更有價值。然而，選擇小程的祖訓(xùn)卻絕不意味著小張的傳家寶和小杜的傳家寶毫無價值。爺爺勛章所體現(xiàn)的奮勇殺敵、建功立業(yè)的壯志豪情也是傳家祖訓(xùn)中“忠”的不可或缺的一部分。除此之外，青花罐的年頭與故事也蘊含著詩書最端莊流麗的精華。因此，說小程祖訓(xùn)的好，是因為它是小張、小杜傳家寶的有機總和而已。（這一解釋十分牽強，并非“自證”，實屬“他證”?！翱偤投选钡呐袛嘀饔^性十足）選擇了祖訓(xùn)，卻絕不意味著僅僅是供奉在神桌上，恍若神明。小程的祖訓(xùn)，實踐意義大于理論意義。因而，我們要以忠厚之心去挽救冥頑不靈的迷途者，以對科學的敬畏之心來改造社會。試想，若人人都能以忠厚與學識來為社會主義添磚加瓦，偉大富強的復(fù)興絕不只是個夢。我們將會迎來一個更加富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化社會。（進一步論證其價值）青花罐有年頭有故事，爺爺?shù)膭渍鹿庖珶o限，但是，我們在妥善處理這些傳家寶時，為何不學學小張的祖訓(xùn)呢：“忠厚傳家久，詩書繼世長。”以高尚的思想文化修養(yǎng)去改造世界，能贏來一個更加美好的未來。（再次比較，作結(jié)，點題）詩書繼世，感諸書香古人云：“圣人感諸萬物，而遂有天下。”吾以為傳家寶應(yīng)給予后世精神支柱而有力前行，相較于小張和小杜，小程“詩書繼世”的祖訓(xùn)堪稱無價。（直接表明自己觀點，暫無權(quán)衡與比較）我們可以看到傳家寶于人的深刻影響。當小張一家人端詳于青花罐，懷古感今，必然是一種感動與回憶，當小杜摩挲著爺爺留下的幾枚勛章，回顧追溯上個世紀的苦難與抗爭，懷親感概，必將勉勵今生今世的頑強不屈。所以小張和小杜的傳家寶同樣具有不可忽視的價值。而小程的祖訓(xùn)，相比于小張小杜，則影響更為深遠，更有意義。當小程回想起“詩書繼世長”，勉勵自己勤于詩書，感受到詩書給自己帶來的充實，從而勉勵自己的下一代人，如此傳家之寶，顯得更為難能可貴。（通過比較，突出一“更”字，但“更”的理由膚淺，無法說服人）蘇軾有言：“我一生之樂，在于執(zhí)筆為文之時，心中錯綜復(fù)雜之情思，我筆皆可暢達之，我自慰人生之樂，未有過于此也?！痹姇膶W寶庫，是人類無盡而無價的財富，更是一種人生之樂，只可惜如今越來越多的人開始遺棄詩書，遺棄這些古人留給我們的精神食糧，去擁抱技術(shù)理性。我們可以看到，如今拜金主義、拜物主義的盛行，大家更關(guān)注實實在在的物件，而不關(guān)注自己心靈世界的充實；大家寧愿在技術(shù)時代、信息時代成為我們隨處可見的低頭族，也不愿在博爾赫斯筆下“天堂模樣”圖書館找到自己的一隅，安心地坐下，接受詩書帶來的靈魂洗禮。而小程的祖訓(xùn)重拾了為人們?nèi)諠u遺棄的寶庫，成為了信息時代的救贖，于書籍詩歌中得到人生價值，這是小張與小杜的傳家寶所不具備的，應(yīng)該值得推崇。（本段論證“詩書”之意義，有引證有說理，贊一個）小程的傳家寶“忠厚傳家久，詩書繼世長”是當代人所或缺的一種精神。若說張、杜、程三家的傳家寶都給各自的家族帶來了深遠的影響，這是毋庸置疑的，而小程的祖訓(xùn)，不僅僅對于其自身自家，對于當代社會來說，更是一個很好的榜樣，可以為全社會的人所有。因為詩書不僅可以影響一個家族，它更能夠影響一個民族，影響一個社會的面貌，影響社會中蕓蕓眾生的幸福程度，因此小程的祖訓(xùn)更具有普世價值，甚至可以成為整個社會乃至整個世界的人共同擁有的傳家寶。（聯(lián)系現(xiàn)實，進一步闡述傳家寶的意義）詩書繼世，感諸書香，人應(yīng)成為海德格爾筆下“詩意的棲居”；而不應(yīng)淪為熊培云筆下“信息時代的彌散”。擁抱詩書，善為文字飲，讓人生更多姿，小程的傳家寶當之無愧更具價值。（結(jié)尾有內(nèi)涵，不像其他同學的作文，用口號代替觀點。再贊一個）學校：廈門外國語學校教師點評歐陽國勝：相較于其它優(yōu)文，本文優(yōu)處有二：一是“呼應(yīng)他說”貫穿全文，作為并非非此即彼選擇性的任務(wù)類型，在強化自身所持觀點之時，需要呼應(yīng)他說，肯定他論，在肯定的基礎(chǔ)上比較選擇，比較，才能回歸理性思辨，闡述也才更趨嚴密；二是在就事論事的基礎(chǔ)上的延展適度。段三作了較多的延展后，用“而小程的祖訓(xùn)重拾了為人們?nèi)諠u遺棄的寶庫”一句拉回到事件上，使前面所有的延展都服務(wù)于事件，然后又有“這是小張與小