溫州高氏《盤古新七公家訓(xùn)》[精品資料]

溫州高氏盤古新七公家訓(xùn) -精品資料 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學(xué)術(shù)論文 期刊文獻(xiàn) 年終總結(jié) 年終報(bào)告 工作總結(jié) 個(gè)人總結(jié) 述職報(bào)告 實(shí)習(xí)報(bào)告 單位總結(jié) 盤古高氏家族與盤古新七公家訓(xùn) 據(jù)盤古高氏譜牒資料記載，盤古高姓的郡望為渤?？?，其始祖為春秋齊太公之九世孫傒。到了南宋時(shí)期，由于政治中心的南移，高氏也隨之遷往江南，世則公居溫州之九曲里，世則公曾孫不焰公徙居樂清館頭。元大德年間，不焰公曾孫新七公 “ 擇土高岙，建大宗 ，置祀田 ” （盤古高氏族譜序），為高岙盤古高氏之始遷祖。 高岙盤古高氏家族從新七公定居下來之后，開始發(fā)祥與興盛，幾乎每一代都有鄉(xiāng)賢文人，逐漸成為當(dāng)?shù)氐拿T望族。到明中葉，高氏家族發(fā)展到鼎盛時(shí)期，高友璣于弘治己酉年（ 1489 年）中舉，庚戌年（ 1490 年）登進(jìn)士，歷任南京刑部主事、江西參政、南京工部尚書等職，歷仕三朝，為官四十余年，是樂清歷史上官階較高的名宦之一。其子孫也多官至知府、中憲大夫等職。 盤古高氏家族自新七公遷高岙以來，歷經(jīng)數(shù)世的傳承和發(fā)展，至明中葉以降，整個(gè)家族枝繁葉茂，實(shí)為望 族。不可否認(rèn)這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與每一代族眾的自身努力分不開，但也與良好的家風(fēng)與傳承文化息息相關(guān)，可以說是子孫后裔代代遵循盤古新七公家訓(xùn)的結(jié)果。 盤古新七公家訓(xùn)（以下簡稱家訓(xùn)）是高岙始遷祖新七公所作，據(jù)費(fèi)成康先生的推算，此家訓(xùn)大約作于元代中期。家訓(xùn)共訂立 22 條規(guī)約，內(nèi)容涉及個(gè)人品行修養(yǎng)、族中之事以及對(duì)國家的責(zé)任，范圍比較廣泛。全訓(xùn)條理清晰，言簡意賅，具有濃重的宗法倫理色彩。而且文中多次出現(xiàn) “ 重懲 ” 等字樣，與當(dāng)時(shí)多以教化為主的家法族規(guī)有所不同，可以說，這在當(dāng)時(shí)是一份比較嚴(yán)厲的家訓(xùn)。 盤古新七公家訓(xùn)具體規(guī)范 家訓(xùn)大致可分為家事和族事兩個(gè)方面。 1.家事 敦倫理禮高年 在家訓(xùn)的第一條 “ 敦倫理 ” 中，新七公認(rèn)為 “ 仁民愛物，固大道所必周；而飭紀(jì)敦倫，尤當(dāng)務(wù)之為急 ” 。足見倫理關(guān)系的明晰在家庭成員的相處之道中占據(jù)核心地位。 在家庭倫理關(guān)系中，晚輩對(duì)父祖行施孝道是天經(jīng)地義之舉。新七公在其家訓(xùn)中訓(xùn)導(dǎo)子孫 “ 事親當(dāng)盡孝 ” 。在行孝中，養(yǎng)親是最基本的要求和義務(wù)。人老之后，喪失必要的勞動(dòng)能力，這就要求子女盡贍養(yǎng)之義務(wù)，保證父母祖輩衣食無憂，而且對(duì)待 他們的態(tài)度要恭順，要和悅他們的精神生活。他所倡導(dǎo)的孝行不僅包括子孫對(duì)父祖的孝行、媳婦對(duì)公婆的孝行，還包括晚輩對(duì)家族旁系長輩的盡孝行為以及對(duì)族中年長之輩的尊敬。 “ 隅坐隨行，奉幾授杖悌道當(dāng)然，況為子弟者分宜報(bào)勞。 ” 在倫理關(guān)系中，與 “ 孝 ” 字相連的是 “ 悌 ” ，即兄弟之間和睦相處。在古人看來，這是整個(gè)家庭發(fā)展的基礎(chǔ)；而家庭的沒落也大多是由于兄弟之間的爭斗。作者訓(xùn)日 “ 兄愛而友，弟敬而順 ” 也盡緣于此。在家庭關(guān)系的維系中，夫妻關(guān)系也是其中重要一環(huán)， “ 夫和而義，妻柔而正 ” 是新七公對(duì)后裔夫妻關(guān)系處理的正確指導(dǎo)與要求。 立人品 崇有德 自古以來，家庭紛繁復(fù)雜的倫理關(guān)系之處理直接受到個(gè)人品行之影響。而個(gè)人品行的優(yōu)劣又關(guān)系著其人安身立命的生存之道。因此，在家訓(xùn)中載有 “ 人之所重，不獨(dú)有才，尤在有德。故必于天理人欲之介，辨之精，守之固，乃能卓然自立 ” 。由此可見，良好的德行是為人立身處世、安家樂業(yè)的重要保證。家訓(xùn)中說： “ 不為利回，不為戚怵，可生可殺，而其品決不可失。斯可以仰不愧天，俯不怍地，不然雖勛業(yè)燦然，而問心不能無疚則亦安足取哉。 ” 從新七公對(duì)個(gè)人人品修養(yǎng)的重視程度之深，訓(xùn)導(dǎo)子孫執(zhí)行態(tài)度之堅(jiān)決來看，他將 “ 立人品 ” 置于家訓(xùn)第二條的內(nèi)涵也就不言而喻了。 對(duì)于個(gè)人德行的塑造，新七公提倡要向有德的賢者、君子學(xué)習(xí)，把他們當(dāng)作自己的楷模，以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度去學(xué)習(xí)他們的精神和行為。在他看來，倘若有子孫輕視有德之人，不去學(xué)習(xí)，放任自我，那是一種拋棄自己人生的自毀行為，是極其不可取的。 守儉樸 勤道藝 在中華文化中，勤儉一直是歷代人們所崇尚的美德。在新七公看來， “ 勤 ” 是起家和興家的關(guān)鍵，而 “ 儉 ” 卻是持家與傳家的保證。他在家訓(xùn)中明確指出在日常生活的各方面都應(yīng)該持儉樸的作風(fēng)： “ 衣服取其適體，何必蜀 錦纏身。居室取其容身，何必雕梁峻宇。 ” 作者訓(xùn)導(dǎo)子孫： “ 凡冠婚喪祭，皆尊乎家禮，不得過于奢靡，致傷財(cái)而敗德也。 ” 新七公再三強(qiáng)調(diào) “ 勤儉 ” 二字在治家、傳家中的重要性，是高岙高氏家族興盛發(fā)展的重要原因之一。 立 “ 六戒 ” 謹(jǐn)家規(guī) 在盤古新七公家訓(xùn)中，大部分的條約是勉勵(lì)人們應(yīng)該去做什么，怎樣做。但是在家訓(xùn)中也存在著六條禁止性的規(guī)約，分別是：戒淫行、戒竊盜、戒爭訟、戒邪術(shù)、戒妄語、戒賭博。 宋元以來，隨著程朱理學(xué)占據(jù)學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位，社會(huì)風(fēng)氣較之漢唐更為保守。淫行被視為萬惡之源，天地倫常所不 能容忍之行為，眾多家族的家訓(xùn)也將 “ 淫行 ” 作為重中之重來禁止。因此，家訓(xùn) “ 戒淫行 ” 條曰： “ 萬惡淫為首，一或干涉，終身莫贖。 ” 同時(shí)，盜竊也被視為與淫行具有同等地位的惡行： “ 穿窬攘竊，行同鼠狗?？v使窮迫，作西山餓夫，莫效梁上之君子，玷宗辱祖。 ” 淫行和盜竊是絕對(duì)禁止之行為。一個(gè)宗族之中，人口眾多，在日常生活中難免會(huì)有閑言雜語，自然就會(huì)引起諸多不必要的糾紛。新七公認(rèn)為： “ 或言人陰私，及造作歌謠，匿名謗訕，均是取禍之階 是非毀譽(yù)間，悉足為身累，可畏哉，宜毋多言。 ” 至于邪術(shù)和賭博也為家訓(xùn)嚴(yán)令禁止： “ 凡師巫僧道異 端之說，皆足蠱惑人心，驅(qū)騙財(cái)?shù)溃嶙迩灏准覀?，立身制行，禮義為先，萬不可誤受其欺，致罹法網(wǎng)，如有犯者宣重懲之。 ”“ 一入賭博場中，雖家資豐厚必罄盡無余，所當(dāng)痛懲，毋容姑息。 ” 在六條戒律條規(guī)中，與其他五條規(guī)約不同， “ 戒爭訟 ”在現(xiàn)代人眼中有些不可思議?，F(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用法律，走上法庭來保護(hù)自己利益是很普遍的行為。但是在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，訴訟是人們極力避免的。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到在皇權(quán)時(shí)代，平民百姓是無法支付整個(gè)訴訟費(fèi)用的，到最后弄得兩敗俱傷。甚至?xí)议_家族的隱秘，導(dǎo)致家族分裂，敗壞宗族的名聲。所以，眾多家法族規(guī)都規(guī) 定無論族內(nèi)或族外，不得貿(mào)然進(jìn)行爭訟。如家訓(xùn) “ 戒爭訟 ” 條是這樣規(guī)定的： “ 凡我同族，宜屬一本，或有小嫌，即當(dāng)稟白族正，公辨是非，勿得藏怒拘怒，健訟公庭，從中唆使，小人之尤，當(dāng)思親親之誼，毋致雀角之爭，違者重懲不貸。 ” 新七公以重懲不貸來禁止?fàn)幵A的行為，盡管在現(xiàn)代看來是無法理解的，但是在當(dāng)時(shí)確實(shí)符合傳統(tǒng)思想的要求和大眾的價(jià)值取向。 上述六條戒律，是家訓(xùn)中嚴(yán)厲的禁止性行為，體現(xiàn)了本家訓(xùn)的嚴(yán)肅性和懲罰性。在高氏家族看來，家規(guī)的設(shè)立是為子孫后代提供借鑒的先例，令族眾謹(jǐn)守家規(guī)，約束各自的行為，可使人心向善，家族走 向正道。反之，則奸盜爭訟的行為層出不窮，將會(huì)嚴(yán)重影響整個(gè)宗族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，制約宗族的發(fā)展。 2.族事 立族長正名分 家訓(xùn) “ 立族正 ” 一條對(duì)族長的廢立、所負(fù)職責(zé)都有明確規(guī)定。首先，在族長的選擇上，新七公認(rèn)為 “ 一族之中必?fù)窭铣捎胁诺抡邽橹谥?，每事皆就正?” 。有才德之人任族長，才能令族眾信服，管理好整個(gè)宗族。由此可見，宋元時(shí)期，族長的任命并非是單純的嫡長子繼承制了，更傾向于選賢任能。族長的職責(zé)在于祭祀祖先和管理族事，他對(duì)族眾擁有絕對(duì)的權(quán)威，并不容置疑。 “ 或有不肖子孫，不遵訓(xùn)誡，即 當(dāng)懲儆。 ” 在古代社會(huì)，族長的任期通常是終身制，但是當(dāng)遇到族長懈怠族務(wù)或發(fā)生意外時(shí)，族眾有權(quán)集會(huì)對(duì)其進(jìn)行廢立。 重祭典 勉修葺 在宗族生活中，祠堂和祖墓是不可缺少的兩宗族產(chǎn)，它們同為后世祭祀祖先的場所。古人認(rèn)為，祠堂是列祖列宗的棲靈之所，他們的靈魂在此長存；而祖墓則是祖先們的藏形之處。這兩處地方是神圣不可侵?jǐn)_的。幾乎在中國所有的家譜中都有這樣的規(guī)約：族眾需定期在祠堂和祖墓舉行隆重的祭祀典禮，以寄思念祖宗之情。 新七公認(rèn)為： “ 人本乎祖，宜思水木之源；祭必以誠，毋缺蒸嘗之禮。 ” 因此， 他規(guī)定子孫后代必須按時(shí)參與族中的祭典，以表哀思之念。倘若有族眾無故不參加祭典，則被視為違反族規(guī)，要受到相應(yīng)的懲罰。 “ 凡我子孫倘有臨祭不與，執(zhí)事不恪，甚至鬻祭器、賣族產(chǎn)、伐墓木、毀墓石、壞古跡、污祠宇、廢時(shí)祭者，皆當(dāng)重懲，勿得容隱。 ” 除了舉行隆重的祭祀典禮來對(duì)祖宗表達(dá)尊思之情外，對(duì)祠堂和祖墓定期進(jìn)行檢查與修葺也是尊敬先祖的一種表現(xiàn)。家訓(xùn)曰： “ 凡祠、墳?zāi)?，所以妥先靈 皆當(dāng)不時(shí)修葺，小缺不補(bǔ)，將致大壞。桑土綢繆之計(jì)，不可以不早圖也。 ” 興族學(xué) 重斯文 新七公認(rèn)為讀書的首要目的 在于蕩滌一個(gè)人的心境，砥礪一個(gè)人的言行，塑造一個(gè)人的品格。當(dāng)然，更重要的是子弟通過讀書來獲取功名，以達(dá)顯貴，光耀門楣，以達(dá)到文化傳家的目的。家訓(xùn)云： “ 翼子詒孫，讀書為當(dāng)務(wù)之急，非但期以顯榮，欲其知禮儀，敦廉恥，可以綿世德，振家聲。 ” 詩書為基，教育為重的思想合乎傳統(tǒng)文化要求和治家傳承的理念，也是高岙高氏得以成為當(dāng)?shù)赝宓母揪売伞?濟(jì)患難 周貧乏 家訓(xùn) “ 濟(jì)患難 ” 條載： “ 吉兇同情，圣人所尚，況在本支，尤宜視為一體，脊鴿急難之義，不可不講。 ”“ 周貧乏 ” 條載： “ 友朋有通財(cái)之義 ，豈宗族可無賑恤之仁。希文義田，堯大麥舟，古人高義，不可不法。 ” “ 濟(jì)患難 ”“ 周貧乏 ” 兩條的規(guī)定都是為了保障宗族成員在遭遇疾病、災(zāi)害以及各種意外而導(dǎo)致個(gè)人貧困無法生活時(shí)，宗族或以團(tuán)體的姿態(tài)或鼓勵(lì)富裕之戶對(duì)貧者進(jìn)行相關(guān)的救助。新七公在此方面的規(guī)定，充分體現(xiàn)了一個(gè)宗族對(duì)族眾，特別是對(duì)貧困之族人應(yīng)負(fù)之責(zé)任，為其宗族穩(wěn)定發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 篤宗誼謹(jǐn)交游 無論是大宗抑或是小族，合族之人都是同一個(gè)始祖的后裔，相互之間都有或濃或稀的血緣關(guān)系。家訓(xùn) “ 篤宗誼 ”條曰： “ 恩莫重于一本，誼莫切于宗支 乃有視兄弟不如友，生同宗不如外戚，薄其所厚，厚其所薄，非情理所宜然也，周道親親，宜交相勸。 ” 當(dāng)然，家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)和睦宗族時(shí)，也鼓勵(lì)族眾對(duì)外交友，擴(kuò)大交際圈。在這其中，交友之道是非常重要的，這不僅關(guān)系到個(gè)人的成長，還影響到家族的發(fā)展前景。新七公對(duì)子孫在這方面的訓(xùn)導(dǎo)是這樣的： “ 友以輔仁，必?fù)裆贫鴱?，方能收直諒多聞之益。若燕僻廢學(xué)，比匪傷德，是濫交也。 ” 可以說，族眾良好的交際圈和人脈網(wǎng)絡(luò)成為高岙高氏家族在當(dāng)?shù)亟⑸鐣?huì)資望，確立社會(huì)地位的重要條件。 盤古新七公家訓(xùn)的特色 中國自宗 族產(chǎn)生起，原始家法族規(guī)就已開始孕育。隨著國家的產(chǎn)生和宗法制社會(huì)的建立和發(fā)展，原始性宗族法規(guī)仍繼續(xù)著自身的發(fā)展歷程，甚至對(duì)國法的訂立也有莫大的影響。根據(jù)費(fèi)成康先生中國的家法族規(guī)對(duì)家規(guī)族法產(chǎn)生時(shí)間的推斷，中國成文性宗族法規(guī)大約產(chǎn)生于唐代。自唐以后，中國家法族規(guī)開始得到長足發(fā)展，本文所論之盤古新七公家訓(xùn)大約成于元大德年間，屬于五代至元末家法族規(guī)發(fā)展的第一個(gè)階段，它在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，顯示了自身的獨(dú)有特色。 五代至元末，是中國歷史上的一個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，整個(gè)國家大部分時(shí)間都處于分裂狀態(tài)，戰(zhàn)爭持續(xù)，民不 聊生。即使到了元代，大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，也由于其民族政策的實(shí)施，而無法穩(wěn)定社會(huì)。因此，在這種中央政權(quán)疲軟、社會(huì)動(dòng)蕩的歷史背景下，此時(shí)期大多數(shù)宗族都無法對(duì)族眾實(shí)施嚴(yán)厲的懲罰，其訂立的家規(guī)族法也都以勸慰為主，規(guī)定的處罰甚輕。 但是同一時(shí)期的盤古新七公家訓(xùn)卻與其他家法族規(guī)有所不同，以六條戒規(guī)為例，本家訓(xùn)的禁止性條例較之同時(shí)代的家訓(xùn)，數(shù)量上有明顯的增加，處罰的程度更為嚴(yán)厲，所以它在當(dāng)時(shí)來說可以算是一份比較嚴(yán)厲的家訓(xùn)，也即它的特色之處。 相對(duì)于后來明清時(shí)期的宗法族規(guī)，盤古新七公家訓(xùn)的嚴(yán)厲程度 或許遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，但是它在中國族規(guī)家訓(xùn)發(fā)展的第一個(gè)階段已經(jīng)算是比較嚴(yán)厲的家訓(xùn)了。這也許與其所處的地理位置、自身的情況和發(fā)展需要都息息相關(guān)。 閱讀相關(guān)文檔 :柳姓起源于濮陽 探訪摩梭女兒國 土家族吊腳樓營造技藝的田野考察 小姑賢的前世今生 說 “ 借書的黃生 ” 光照思齊堂 南宋臨安的弈棋 檄文的魅力 孔子與商丘 淮陽泥泥狗和始祖圖騰文化 新時(shí)期國有企業(yè)黨員教育培訓(xùn)工作的探索與實(shí)踐 九鼎源流考 新生代農(nóng)民工市民化的社會(huì)管理制度研究綜述 編