幾本國(guó)外城市著作的讀書(shū)筆記(對(duì)于寫(xiě)論文和寫(xiě)規(guī)劃設(shè)計(jì)說(shuō).doc

城市設(shè)計(jì)新理論，作者：c.亞歷山大 h.納斯第一章 城市發(fā)展的思路i.強(qiáng)調(diào)整體性新的生長(zhǎng)是由原有的具體的、特殊的結(jié)構(gòu)屬性產(chǎn)生的。ii.整體性的特征：1.整體性是漸近的：一步一步開(kāi)始2.是不可預(yù)測(cè)的3.是連貫的4.是富于感情的。因?yàn)楹臀覀兠懿豢煞挚赡苁钦f(shuō)，我們本身就是這個(gè)整體化系統(tǒng)的一部分，我們?cè)谛纬伤⑶冶凰纬桑环N互形成的關(guān)系。iii.整體性是由過(guò)程得來(lái)的：過(guò)程必須保證每一種新的建設(shè)行為在深層意義上都與過(guò)去發(fā)生的一切相聯(lián)系。第二章總法則1. 大雜燴的思想：城市中充滿(mǎn)了各種各樣的似乎毫不相關(guān)各執(zhí)一端的動(dòng)機(jī)。這種大雜燴仍然是應(yīng)該進(jìn)行組織的，而不是完全的放任的偽民主?！翱傊?，沒(méi)有整體的意識(shí)，這種著名的大雜燴只能引起思想上的混亂?！?.“每一個(gè)新的建設(shè)行為必須有一種基本職責(zé)：它必須創(chuàng)建一種連續(xù)的自身完整的結(jié)構(gòu)?！眳⒄J(rèn)為產(chǎn)生整體性的過(guò)程“是通過(guò)逐漸產(chǎn)生出一種在空間上被定義為中心區(qū)域（the field of centers）的機(jī)構(gòu)而呈增長(zhǎng)趨勢(shì)進(jìn)行的“。這個(gè)東西，應(yīng)該就是東南大學(xué)的那篇相關(guān)論文中所謂的自適應(yīng)系統(tǒng)的系統(tǒng)的”基核“吧。其實(shí)，作者在后邊的補(bǔ)充說(shuō)明中點(diǎn)出，總法則其實(shí)就是要求或者說(shuō)追求一件事情：“建設(shè)的每一個(gè)行為，即城市發(fā)展的每一次飛躍都是朝著創(chuàng)造整體性的方向進(jìn)行的?！边@個(gè)事情我總是以為，他似乎還是在以一個(gè)歐洲的中世界小城為模版和榜樣來(lái)認(rèn)定一個(gè)城市，但是大都市還能夠那么的機(jī)械的要求整體性嗎？或者大都市的所謂的“整體性”是一種更加隱含或者說(shuō)更加民主的東西？大都市中的法則是什么呢？肆但是，他提供了將一條法則付諸實(shí)施的一種可以借鑒的手段：將一條不容易被實(shí)施的法則作為一種基本的上層導(dǎo)則，而根據(jù)它制定出一系列的是指具體化、可實(shí)施的“過(guò)渡法則”，這些法則具體而清楚，能夠指導(dǎo)人們做什么和怎么做。并且作者強(qiáng)調(diào)了法則的重要，這個(gè)非常的類(lèi)似于希望在齋堂付諸實(shí)施的東西，就是說(shuō)能夠通過(guò)一系列的具體的、可實(shí)施的法則來(lái)使一個(gè)城市產(chǎn)生一種整體性。從亞歷山大的兩本書(shū)中可以看出：他似乎總是希望建立一套模塊菜單，他非常擅長(zhǎng)的一種優(yōu)點(diǎn)就是能夠?qū)⒛骋恍┓浅＠碚摶臉?gòu)想通過(guò)某種轉(zhuǎn)換使之非常的具備可實(shí)施性，當(dāng)然這種轉(zhuǎn)換是否成功、或者說(shuō)在多大程度上成功，是個(gè)值得討論的問(wèn)題。伍總之，這條總法則可以歸納為：追求整體性。起碼，這是亞歷山大對(duì)于好的城市的定義，盡管他還非常的含糊城市設(shè)計(jì)新理論筆記02第三章城市發(fā)展的七條細(xì)則壹細(xì)則1：漸進(jìn)發(fā)展將大的發(fā)展化作不斷的小的增長(zhǎng)?！鞍l(fā)展規(guī)模必須相當(dāng)小，以便有空間和時(shí)間進(jìn)行整體化發(fā)展?！?條子法則：i.任何建設(shè)項(xiàng)目都不可過(guò)大。ii.確保合理的大小混合比。要求大中小型項(xiàng)目的建設(shè)總量（投資）要保持同等水平。iii.在漸進(jìn)發(fā)展中有一種合理的功能分配：住宅、商店餐飲、社區(qū)服務(wù)、辦公、工業(yè)建筑、停車(chē)場(chǎng)等等應(yīng)該有合理的混合。貳細(xì)則2：較大整體性的發(fā)展：漸進(jìn)發(fā)展本身不創(chuàng)造大型整體化，但是之所以采用這些方法其實(shí)中就是為了創(chuàng)造更好的、更合理的、更可實(shí)施的大規(guī)模整體化。這個(gè)和“漸進(jìn)發(fā)展”是一種動(dòng)態(tài)互動(dòng)的關(guān)系，“在單項(xiàng)工程和確立更大整體性的非正式過(guò)程之間有一個(gè)連續(xù)的反饋過(guò)程，一直到小的建設(shè)項(xiàng)目能確切的逐漸創(chuàng)建出更大的整體化?！逼鋵?shí)這個(gè)是在強(qiáng)調(diào)每一個(gè)小型的建設(shè)項(xiàng)目都應(yīng)該有助于其形成上一個(gè)層次的整體性，而不是一種孤立的過(guò)程。具體解釋p33。7條子法則：i.在發(fā)展過(guò)程中，一些更大的建筑物或者中心在涌現(xiàn)。這個(gè)地方用了“涌現(xiàn)”，反而讓我明白了怎么去理解“涌現(xiàn)”這個(gè)詞本身：就是說(shuō)某一個(gè)層級(jí)不應(yīng)該是直接的針對(duì)其自身來(lái)創(chuàng)造，而是通過(guò)其下一層級(jí)的因子、其之間通過(guò)某種合理的規(guī)則的運(yùn)動(dòng)然后生成的，總之，每一個(gè)層級(jí)都應(yīng)該是自下而上的進(jìn)行構(gòu)建的。ii.這些較大的中心是慢慢出現(xiàn)的。也就是說(shuō)，沒(méi)有一種建設(shè)行為能完全獨(dú)自產(chǎn)生這些建筑群，每座建筑都是逐步建成的。iii.這些較大的中心是自發(fā)出現(xiàn)的。不是預(yù)設(shè)的，是“意想不到”的。iv.一條可能因?yàn)榉g問(wèn)題不解其意的規(guī)則。具體在p33,我想它可能是說(shuō)明大型結(jié)構(gòu)其實(shí)對(duì)于城市、對(duì)于城市意象能夠起到積極的作用。v.大型中心形成3部曲：1.某個(gè)項(xiàng)目為新的大型中心提供某種啟示開(kāi)端從下邊的例子來(lái)看，不僅僅是個(gè)“啟示”的問(wèn)題，而且這個(gè)東西本身是個(gè)開(kāi)端，是整體的一部分。2.一項(xiàng)或者多項(xiàng)其他項(xiàng)目（小的漸進(jìn)的增長(zhǎng)）定位了中心結(jié)構(gòu)的主要輪廓。3.一系列后續(xù)項(xiàng)目逐步完成這個(gè)中心。亞歷山大寫(xiě)的東西有點(diǎn)像日本人，就是說(shuō)往往非常的實(shí)用和淺顯，是屬于能夠?qū)⑵D深的理論和現(xiàn)實(shí)的建設(shè)搭起橋梁的著作，非常的適合忙于實(shí)踐的人閱讀。在下文中他細(xì)致分析了一個(gè)林蔭道（以及形成他的建筑）的實(shí)例，我有了很多的感悟的東西：I.他所謂的“中心”其實(shí)是指街道或者廣場(chǎng)空間，就是說(shuō)是城市中的“底”空間，城市中的“虛空”部分、非建筑部分，也就是說(shuō)是城市中的開(kāi)放空間、真正的城市空間（因?yàn)檫@些空間只有在城市中才能夠通過(guò)密集的建筑形成、并且往往是一種放棄了隱私的空間）。II.城市開(kāi)放空間這些“中心”其實(shí)是在組織城市建筑、在組織城市空間，是一種城市級(jí)別的組織元素。這個(gè)大概就是齊康的“留出空間“。III.他所謂的“建設(shè)項(xiàng)目“就是指城市建筑。IV.他用了大量的自己的語(yǔ)言，其實(shí)很是似乎沒(méi)有真正的學(xué)者語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)，但是我想這個(gè)不妨是我學(xué)習(xí)的榜樣了。畢竟我是不能夠真正成為一個(gè)哲學(xué)建筑師的?？傊?，在他這里，簡(jiǎn)單說(shuō)，每一個(gè)城市建筑都處于一個(gè)非常的緊密的、有著非常多的聯(lián)系鏈的網(wǎng)絡(luò)之中，每一個(gè)建筑都會(huì)在同時(shí)形成多個(gè)開(kāi)放空間，并且在城市的多個(gè)、甚至多級(jí)別的子系統(tǒng)中起著多樣的作用。它可以同時(shí)形成一條林蔭道的邊界，同時(shí)啟示去建設(shè)一個(gè)大花園（一個(gè)新的花園開(kāi)放空間系統(tǒng)，一個(gè)城市的子系統(tǒng)）?！碍h(huán)境的整體性就是通過(guò)這些為數(shù)眾多的較大中心縱橫交錯(cuò)、相互搭接。以最錯(cuò)綜復(fù)雜的方式形成的?！白髡吲e的這個(gè)例子很好，不過(guò)就不在這里復(fù)述了，（p3343）總之，將城市的發(fā)展比做了一種連鎖反應(yīng)。參細(xì)則3：構(gòu)想其實(shí)是說(shuō)明了對(duì)于項(xiàng)目性質(zhì)、項(xiàng)目所起的作用的一種建筑策劃，主要是從城市角度，同時(shí)有一定類(lèi)型學(xué)的傾向，比如：“它還必須具有能在人與人之間被交流并能被其他人強(qiáng)烈感受的特征?！安贿^(guò)他的構(gòu)想似乎非常強(qiáng)調(diào)一種個(gè)人的幻想的色彩，反而是一種預(yù)設(shè)，這個(gè)和他前面的一些觀點(diǎn)產(chǎn)生矛盾。這一點(diǎn)不合乎我的方向。我想這大概來(lái)源于他對(duì)于古代某些非常有著個(gè)人色彩從而帶來(lái)一種傳奇性的建筑的迷戀吧。他認(rèn)為這種構(gòu)想這種個(gè)人幻想的產(chǎn)物更加富有人性。肆細(xì)則：正向城市空間：這個(gè)東西其實(shí)就是說(shuō)是“積極城市空間”，其實(shí)就是蘆原信義曾經(jīng)定義過(guò)的積極空間，亞歷山大只不過(guò)是強(qiáng)調(diào)了要把城市開(kāi)放空間設(shè)計(jì)為積極空間而不是散亂的毫無(wú)秩序的消極空間。按照蘆原信義的說(shuō)法，非常重要的就是這個(gè)空間應(yīng)該是有邊界的，而不是散漫沒(méi)有邊界的發(fā)散的空間，邊界非常重要，邊界賦予場(chǎng)所以秩序。這樣的城市開(kāi)放空間就能夠形成同樣是蘆原信義強(qiáng)調(diào)的那種杯圖中的那種互形成的圖底緊密的關(guān)系，建筑外墻成為了圖底的分界線和“折痕”。他這個(gè)里面又分類(lèi)為很多實(shí)施性的細(xì)則，在這里沒(méi)必要多說(shuō)了，僅僅把其中一些我認(rèn)為比較重要的東西摘錄：1.“特別的，建筑必須能形成一系列交叉點(diǎn)和街道，交叉點(diǎn)是一些小的露天街道這些交叉點(diǎn)必須來(lái)說(shuō)大約相隔300英尺，中間由街道和胡同相連。這個(gè)論點(diǎn)非常的支持了我的”建筑形成街道“的觀點(diǎn)。2.作者主張的城市設(shè)計(jì)順序：“首先是人行空間，其次是建筑物，最后才是公路?！?.“古老城市的空地正是由形式單一的形狀所組成，建筑物則是更不規(guī)則且呈松散狀，它的主要功能是包圍和形成空地?！斑@個(gè)對(duì)比非常有意思，就是說(shuō)，在”古老城市“中看來(lái)得是歐洲的室外空間比建筑本身更加重要。伍細(xì)則5、細(xì)則6略去，講了一些建筑設(shè)計(jì)基本知識(shí)。陸中心的形成本書(shū)相當(dāng)一部分語(yǔ)句看得出來(lái)都是作者作為一個(gè)實(shí)干者在努力用自己有限的理性知識(shí)描述自己從實(shí)踐中得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之談，所以很多語(yǔ)句都表現(xiàn)出一種努力追求準(zhǔn)確的不準(zhǔn)確性。因此寫(xiě)這個(gè)書(shū)的筆記還是不如用自己的語(yǔ)句和邏輯順序加以整理好一些。1.“每個(gè)整體都必須自成中心，還必須在它四周產(chǎn)生出一個(gè)中心體系?！?.中心的定義：作者的意思，中心不是其詞義上所暗示的“一個(gè)點(diǎn)”，而是一個(gè)實(shí)體、一個(gè)系統(tǒng)。僅僅是其相對(duì)于其上一層級(jí)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)相當(dāng)于一個(gè)點(diǎn)。3.對(duì)稱(chēng)性：作者非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，認(rèn)為“中心”的形成、發(fā)展、變化和進(jìn)化的過(guò)程中總是呈現(xiàn)或者追求一種“基本的對(duì)稱(chēng)性”，大概他認(rèn)為對(duì)稱(chēng)性是最穩(wěn)定的，而穩(wěn)定者容易形成中心，而且這個(gè)應(yīng)該主要是其經(jīng)驗(yàn)之談。他所說(shuō)的“對(duì)稱(chēng)”倒是不是什么深?yuàn)W的哲學(xué)含義，而就是一種視覺(jué)上的均衡或者對(duì)稱(chēng)?；蛘哒f(shuō)，作者看來(lái)的一個(gè)穩(wěn)定態(tài)的系統(tǒng)，擁有一種對(duì)稱(chēng)性。這個(gè)我看，這一點(diǎn)不必拘泥。4.中心、和系統(tǒng)，擁有層級(jí)性。這個(gè)本身就是城市的一種非常鮮明的特點(diǎn)，齊康也有提到。城市設(shè)計(jì)新理論讀后感壹 非常強(qiáng)調(diào)城市的整體性，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)一種系統(tǒng)性系統(tǒng)內(nèi)的因素之間都是緊密相關(guān)的。這個(gè)是最近一直的閱讀的書(shū)籍的當(dāng)代城市理論的共同方向，即：將城市作為一個(gè)復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)來(lái)看待，將城市作為一種擁有多鏈接的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)來(lái)看待。貳 提倡一種小規(guī)模、漸進(jìn)式的城市建立和發(fā)展、更性的方式。這個(gè)應(yīng)該和北京當(dāng)下舊城更新的“微循環(huán)”是一致的。參 當(dāng)代城市觀點(diǎn)不是一種或者說(shuō)不贊成一種無(wú)政府主義的自由態(tài)生長(zhǎng)，而是強(qiáng)調(diào)以一種更合理的、反而是更富有深層秩序和組織性的方式來(lái)進(jìn)行。其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)一種更緊密合理的組織性。一種民主制度的組織性。肆 作者有一定的對(duì)于農(nóng)業(yè)時(shí)代小型城鎮(zhèn)的迷戀，這個(gè)會(huì)造成其一定的偏差。他的東西更適合進(jìn)行小型區(qū)域的具體的城市設(shè)計(jì)，似乎還不能夠被稱(chēng)之為一種整體性的完成的城市思想。伍 但是作者的設(shè)計(jì)組織方法、設(shè)計(jì)過(guò)程思路有個(gè)非常新的、好的東西：如何將個(gè)人的“拍腦瓜”創(chuàng)造納入城市的發(fā)展中來(lái)，使城市更加富有人性色彩。這個(gè)作者其實(shí)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人感性創(chuàng)造的重要性，而且創(chuàng)造了一種類(lèi)似于民主選舉、三權(quán)制衡民主國(guó)家體制的設(shè)計(jì)制度來(lái)篩選和融合這種創(chuàng)造力：1. 經(jīng)過(guò)民主協(xié)商之后，建立一個(gè)專(zhuān)家組成的仲裁機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于國(guó)會(huì)。2. 制定一些可實(shí)施性的具體法則，這些法則由共同協(xié)商通過(guò)建立，具有強(qiáng)指導(dǎo)性，建立了具體的硬性篩選標(biāo)準(zhǔn)，相當(dāng)于法律。3. 當(dāng)個(gè)人創(chuàng)造性想法提出后，在不違反法律的基礎(chǔ)上，仍然通過(guò)一種共同的討論決定實(shí)施與否，這個(gè)就將法律不易規(guī)定死的東西通過(guò)另外一種機(jī)制來(lái)決定，這個(gè)大概相當(dāng)于道德。這一套東西非常重要，才是他的最獨(dú)特的地方。陸 強(qiáng)調(diào)了將街道和廣場(chǎng)等城市開(kāi)放空間設(shè)計(jì)為積極空間、蘆原信義所謂的“p”空間的重要性。強(qiáng)調(diào)了圖底的緊密關(guān)系。城市開(kāi)放空間成為了整個(gè)城市的足夠的”粘合劑“，成為了組構(gòu)元素，正是這些開(kāi)放空間將一個(gè)城市一層一層的逐步組構(gòu)起來(lái)。后汽車(chē)時(shí)代的城市讀書(shū)筆記01第九章 地區(qū)旅行 作者將城市類(lèi)型的“夢(mèng)想“基本分作兩類(lèi)：集中式城市和分散式城市。 集中式夢(mèng)想主要是歐亞等人口密度大、有著悠久發(fā)展史的國(guó)家。而分散式城市主要是北美的夢(mèng)想。 作者認(rèn)為歐洲所主張的那種集中式、高強(qiáng)度的、以公交為主的城市夢(mèng)想是缺乏現(xiàn)實(shí)意義的，而主張“一種多樣化的、而且與擴(kuò)散的區(qū)域有著強(qiáng)大而持久聯(lián)系的集中才能創(chuàng)造一種豐富的、可通行的、多樣的、共同的、景觀化的城市“，主張這兩種不同的極端類(lèi)型的共存，認(rèn)為“沒(méi)有任何一種減少或禁止個(gè)人流動(dòng)性的提案在西方工業(yè)化世界，或假以時(shí)日在發(fā)展中國(guó)家 的城市中，有成功的機(jī)會(huì)。” 薩夫迪在分析了典型的汽車(chē)城市洛杉磯之后認(rèn)為汽車(chē)城市的發(fā)展其實(shí)陷入了一種互動(dòng)性循環(huán)：“在汽車(chē)塑造了城市的同時(shí)，城市本身現(xiàn)在被塑造成離不開(kāi)汽車(chē)了?！薄坝捎诿總€(gè)要素之間的開(kāi)闊距離，沿任何通道或在任何獨(dú)特的地區(qū)都難以找到足夠的密度來(lái)合理規(guī)劃固定的公共交通線路。” 其實(shí)作者是在對(duì)當(dāng)下進(jìn)行的針?shù)h相對(duì)的去高調(diào)提倡某一種解決方式的同時(shí)全面的否定其他的方式的這種做法不滿(mǎn)，認(rèn)為現(xiàn)在的在尋求解決之道的路上的錯(cuò)誤在于“似乎不同的旅行模式是互相排斥的，而重金投資其中一種將完全阻止同時(shí)對(duì)其他項(xiàng)目的投資。”而作者始終堅(jiān)持應(yīng)該實(shí)行一種可選擇的多樣化。第十章 通用車(chē) 作者提倡了或者說(shuō)預(yù)測(cè)了兩種解決私人汽車(chē)問(wèn)題的、不同于歐洲的取消或者限制私人汽車(chē)運(yùn)動(dòng)的解決方式。1. 類(lèi)似于阿姆斯特丹的共用自行車(chē)計(jì)劃，作者設(shè)想了一種共用的汽車(chē)計(jì)劃，仍然是小汽車(chē)，但是汽車(chē)不是私有地，而是由某個(gè)公共機(jī)構(gòu)提供。2. 電子控制的高速公路。這樣的話，每一輛汽車(chē)在相當(dāng)程度上都由公共機(jī)構(gòu)通過(guò)電子控制進(jìn)行同意控制，使交通的運(yùn)作更加井井有條，“沿著引導(dǎo)軌道，在整個(gè)旅行過(guò)程中組成一條列車(chē)”。作者倡導(dǎo)了兩者的結(jié)合使用，這個(gè)似乎有點(diǎn)像科幻片中的系統(tǒng)。這樣的一個(gè)系統(tǒng)和歐洲不同的是：它仍然將速度放在第一位，同時(shí)這個(gè)體系相應(yīng)的就犧牲了一定的個(gè)人的自由。這個(gè)大概就是歐美的思想的差別。歐洲的“步行自行車(chē)公交體系”則將速度放在了第二位。其實(shí)作者同時(shí)倡導(dǎo)了一種包容的、不是非此即彼的思考方式，所以其實(shí)不要將兩者對(duì)立了來(lái)考慮。而對(duì)于作者倡導(dǎo)的體系，相應(yīng)的我認(rèn)為私人汽車(chē)應(yīng)該倡導(dǎo)一種小型化趨勢(shì)，以節(jié)省城市空間。新加坡等國(guó)家的搭車(chē)制度其實(shí)是認(rèn)為了不滿(mǎn)乘的私人汽車(chē)對(duì)于空間的浪費(fèi)，而作者的體系倡導(dǎo)的體系尊重個(gè)人交通的目的地的不同，但是相應(yīng)的應(yīng)該在汽車(chē)設(shè)計(jì)中進(jìn)行一定的結(jié)合。不予評(píng)價(jià)，另一種思路。但是同樣的一點(diǎn)是：選擇了城市，其實(shí)就選擇了一種共同生活，就必須收斂個(gè)人欲望的無(wú)限制膨脹轉(zhuǎn)而尊重一種共同的平等的價(jià)值觀。但是，薩夫迪的汽車(chē)將不再個(gè)性化，而是一種“標(biāo)準(zhǔn)化汽車(chē)”（p120）。這個(gè)同時(shí)將引發(fā)整個(gè)汽車(chē)文化的徹底變化。1945年后西方城市規(guī)劃理論的流變讀感結(jié)構(gòu)1. 編年體，基本上1520年為一代。2. 分代：1. 二戰(zhàn)后早期（19451960）2. 1960年代3. 19701990年代4. 總結(jié)：最新的、后現(xiàn)代的思想等等。導(dǎo)言1. “但城市絕不僅僅作為藝術(shù)品?！斑@個(gè)應(yīng)該是當(dāng)今的城市設(shè)計(jì)思想的共同點(diǎn)：就是不將城市設(shè)計(jì)作為一門(mén)藝術(shù)來(lái)對(duì)待，甚至建筑設(shè)計(jì)。但是這種機(jī)能主義又不同于現(xiàn)代主義的機(jī)能主義，可以說(shuō)是一種生態(tài)主義，或者說(shuō)是以一種更加的理性的、客觀的態(tài)度來(lái)看待城市，將城市作為一種生態(tài)系統(tǒng)。2. 是積極的城市主義者，認(rèn)為城市本身是積極的，所有的城市問(wèn)題來(lái)源于不正確的對(duì)待和設(shè)計(jì)城市。第一篇 二戰(zhàn)后早期規(guī)劃理論第一章 作為空間形態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的城鎮(zhèn)規(guī)劃1. 認(rèn)為第一個(gè)主要的誤區(qū)在于混淆了城鎮(zhèn)規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)，將城市設(shè)計(jì)看作單純的空間形態(tài)的設(shè)計(jì)。將視覺(jué)美學(xué)奉為中心。2. 第二個(gè)主要誤區(qū)就是試圖設(shè)計(jì)城市的終極形態(tài)。3. 城市設(shè)計(jì)不應(yīng)該是一種空間美學(xué)的設(shè)計(jì)，也不應(yīng)該試圖去設(shè)計(jì)一個(gè)城市的最終形態(tài)。不應(yīng)該是一種靜態(tài)的設(shè)計(jì)。4. 不應(yīng)該是以美學(xué)為中心的。第2章 二戰(zhàn)后規(guī)劃理論的價(jià)值取向1. 作者總是在嘲弄一種“烏托邦“的城市理想，烏托邦是反人性的。沒(méi)有烏托邦，或者說(shuō)，“烏托邦”其實(shí)最不“烏托邦”，人類(lèi)生活在不完美之中，人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該是多樣化和充滿(mǎn)了不可測(cè)的，而所有的“烏托邦”理想試圖將人類(lèi)社會(huì)靜止化和純粹化，而這恰恰是反人性的。2. 田園夢(mèng)想，是英國(guó)的一種傳統(tǒng)霍華德。3. 可不可以認(rèn)為：私人汽車(chē)其實(shí)應(yīng)該是一種鄉(xiāng)村式生活的必要，而不是一種高密度的大都市生活的方式。就像拖拉機(jī)應(yīng)該適合田野一樣。4. 分散性低密度城市=適合機(jī)動(dòng)交通緊縮高密度城市=步行城市，因?yàn)榱私煌ň嚯x的縮短。5. 樹(shù)形結(jié)構(gòu)“城市的各部分（鄰里）與市中心相連，但同時(shí)又相互獨(dú)立。在亞歷山大看來(lái)，這種組織方式是20世紀(jì)前半葉幾乎所有規(guī)劃都具有的特征?！?. 作者在這里想總結(jié)的是整個(gè)的價(jià)值取向，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)的話，我想當(dāng)時(shí)的英國(guó)的規(guī)劃思想的價(jià)值取向就是“反城市”，認(rèn)為田園小鎮(zhèn)是最美好的生活方式，在這種思想的支配下產(chǎn)生了可以稱(chēng)之為“城中村”的理想城市模型一種小型鄉(xiāng)村的集合，這個(gè)時(shí)候的城市成為了許多鄉(xiāng)村的一種量的加和。“城中村”都趨向低密度，整個(gè)城市成為了一種松散結(jié)構(gòu)。第3章 關(guān)于二戰(zhàn)后早期規(guī)劃理論的批判壹 引言可以看出來(lái)，戰(zhàn)后的英國(guó)（或者整個(gè)西方世界）趨向于一種保守，政府加強(qiáng)了管制，試圖建立一個(gè)“較強(qiáng)”的政府。貳 關(guān)于城鎮(zhèn)規(guī)劃的空間形態(tài)和設(shè)計(jì)話傾向的批判i. 批判主要集中在兩個(gè)方面：1. 新開(kāi)發(fā)建設(shè)質(zhì)量的質(zhì)疑2. 對(duì)于物質(zhì)空間規(guī)劃重點(diǎn)的爭(zhēng)議主要針對(duì)的矛頭還是后者。ii. 對(duì)于后者的批判主要是對(duì)于社會(huì)學(xué)等方面的漠視，表現(xiàn)為要么是唯空間論，要么是空間決定論，總之將建筑設(shè)計(jì)的方法等同于城市設(shè)計(jì)的方法，認(rèn)為城市設(shè)計(jì)僅僅是擴(kuò)大化的或者說(shuō)集群化的建筑設(shè)計(jì)。莫里斯.布羅迪指出：“認(rèn)為決定社會(huì)生活素質(zhì)的根本因素是社會(huì)性的，而非物質(zhì)環(huán)境的?！眳?關(guān)于藍(lán)圖式規(guī)劃的批判i. 所謂的藍(lán)圖式規(guī)劃方法，其實(shí)是說(shuō)將規(guī)劃作為一種對(duì)于最終完美形態(tài)的追求設(shè)計(jì)，將其看作一個(gè)靜態(tài)的結(jié)果，而非一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、相對(duì)的、沒(méi)有最終“烏托邦”形態(tài)的東西來(lái)看待。ii. 莫里斯.布朗：“規(guī)劃必須擁有承受這些變化的能力，而只是相應(yīng)的做出一個(gè)微調(diào)?！弊髡哔澇傻氖俏⒄{(diào)，認(rèn)為一個(gè)失敗的規(guī)劃、一個(gè)沒(méi)有相當(dāng)?shù)娜菁{力的規(guī)劃必然導(dǎo)致無(wú)節(jié)制無(wú)控制的調(diào)整，使整個(gè)城市發(fā)展失去控制。iii. 布朗幾乎是主張摒棄總體規(guī)劃，但卻無(wú)力給出一個(gè)新的方法。不過(guò)他提出了一種新思路：“我們可以以象棋的思路來(lái)研究規(guī)劃。將其分成一系列的步驟，每一步的行動(dòng)都受限和取決于其所處的階段，但每一步都力爭(zhēng)為下一階段的戰(zhàn)略勝利預(yù)留最大的可能。”“城鎮(zhèn)規(guī)劃應(yīng)該作為一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。”就是說(shuō)主張一種環(huán)環(huán)相扣的緊密的歷時(shí)性規(guī)劃。iv. “規(guī)劃應(yīng)當(dāng)作為一種彈性的策略?！笔且环N“策略”，不是一種生硬的明確的圖紙。策略，其英文原文不得而知，但是應(yīng)該是說(shuō)是一組規(guī)則。1945.之第三章總結(jié)伍 該章節(jié)讀后印象性總結(jié)：i. 這是一個(gè)“破”的時(shí)代，而沒(méi)有具體的“立”，不破不立，對(duì)于舊有思想的批判是其主要貢獻(xiàn)。ii. 其批判主要集中針對(duì)舊有規(guī)劃思想和方法的以下幾點(diǎn)：1. 反城市化的應(yīng)該說(shuō)是反都市化。舊有思想從來(lái)不認(rèn)為大都市是或者說(shuō)會(huì)成為人類(lèi)的理想居住地。完全的漠視大都市的積極性，以一種農(nóng)業(yè)時(shí)代的田園夢(mèng)想來(lái)作為其烏托邦之夢(mèng)的雛形。2. 簡(jiǎn)單化的無(wú)視都市的復(fù)雜性和多樣性。這個(gè)其實(shí)是和上一點(diǎn)相關(guān)的：將都市當(dāng)作一個(gè)簡(jiǎn)單化的鄉(xiāng)村來(lái)對(duì)待。而批評(píng)者認(rèn)為，這種復(fù)雜性和多樣性恰恰是都市的優(yōu)點(diǎn)。3. 靜態(tài)化對(duì)于一種終極的“烏托邦”形態(tài)的追求，無(wú)視城市是總是在發(fā)展變化的，一種“藍(lán)圖式”的圖示型規(guī)劃方法。反對(duì)者認(rèn)為應(yīng)該主要是一種導(dǎo)則性，要脫離開(kāi)對(duì)于具體空間形態(tài)“美”的迷執(zhí)，制定一種更富有彈性的規(guī)劃。4. 片面化將城市設(shè)計(jì)混同與建筑設(shè)計(jì)，認(rèn)為城市設(shè)計(jì)僅僅是或者主要是空間形態(tài)的設(shè)計(jì)，或者認(rèn)為好的空間能夠影響和決定一切空間決定論，而忽視了社會(huì)學(xué)方面。在批評(píng)者看來(lái)，城市問(wèn)題不僅僅是建筑問(wèn)題，甚至可以說(shuō)，建筑、空間問(wèn)題僅僅是城市問(wèn)題的一個(gè)小的方面。5. 表面化忽視人之為“人”，忽視具體的居民，將所有居民簡(jiǎn)單化為一種概念上的人，認(rèn)為其可以簡(jiǎn)單化的一體化對(duì)待，而漠視人和人的不同。沒(méi)有采取一種認(rèn)真的社會(huì)調(diào)研和與居民合作的方式，而是一種專(zhuān)制的想當(dāng)然的專(zhuān)家*的模式。不真正的了解城市“生活”，不真正了解自己規(guī)劃的社區(qū)生活。脫離現(xiàn)實(shí)。不是民主的，而是*的。6. 對(duì)于都市根本結(jié)構(gòu)的認(rèn)知的錯(cuò)誤：批評(píng)者認(rèn)為，城市不是簡(jiǎn)單化的樹(shù)形結(jié)構(gòu)“構(gòu)成整體的各個(gè)組成部分之間相互獨(dú)立，這些組成部分和結(jié)構(gòu)主體相關(guān)，但是彼此互不交叉重疊或者相關(guān)。”這個(gè)就是一種*統(tǒng)治的模式，所有的命令都唯中心是從，個(gè)體之間沒(méi)有組織。這個(gè)在任何大型系統(tǒng)中是行不通的。城市應(yīng)該是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，或者是亞歷山大的“半網(wǎng)格結(jié)構(gòu)”“組成部分不但和結(jié)構(gòu)主體相關(guān)，而且彼此之間也交叉重疊和關(guān)聯(lián)。”這個(gè)是一種復(fù)雜結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)中的個(gè)體擁有了相當(dāng)?shù)淖灾菩院妥越M織性，并且其中心能夠隨著時(shí)間和環(huán)境的不同而變化“涌現(xiàn)”，從而是一種彈性結(jié)構(gòu)。10月31日第4章 系統(tǒng)規(guī)劃理論和理性過(guò)程規(guī)劃理論引言：城鎮(zhèn)規(guī)劃思想的根本變化壹我就是一個(gè)書(shū)中所謂的“數(shù)學(xué)半文盲”狀態(tài)的建筑設(shè)計(jì)人員。貳一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)：就是說(shuō)，表面上或者說(shuō)淺層次上來(lái)說(shuō)的話，這個(gè)時(shí)期的思想活動(dòng)開(kāi)始了對(duì)“現(xiàn)代主義”的批判，但是其實(shí)這個(gè)時(shí)期的思想（甚至應(yīng)該說(shuō)包括當(dāng)代的所以的積極性思想者們）、現(xiàn)代主義者們的思想，都有著共同的淵源18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)形成的樂(lè)觀主義浪潮。對(duì)什么樂(lè)觀呢？對(duì)于人類(lèi)的理性的能力因?yàn)樵谶@之前，“人們的生活被人類(lèi)似乎無(wú)法控制的力量所支配，他們不可捉摸。無(wú)法抵御?！蹦鞘且粋€(gè)宗教和神靈的時(shí)代，而在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，人類(lèi)終于“科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)使人類(lèi)獲得對(duì)自然力量的更大控制權(quán)”，所以這個(gè)時(shí)候才真正的建立起一種人文主義，是一種人類(lèi)對(duì)于自身力量的高度自信！所以，沒(méi)有什么根本性的人生信念的懷疑，這一切都是一種理性主義的深度發(fā)展，一種對(duì)于理性和技術(shù)力量的高度自信。我想，這個(gè)時(shí)候的人類(lèi)開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，自己能夠或者說(shuō)有希望能夠完全的把握住、模仿、仿造一個(gè)有機(jī)生命、一個(gè)有機(jī)的東西，自己似乎開(kāi)始無(wú)所不能了。簡(jiǎn)單的說(shuō)，這種信念告訴大家：不論怎么說(shuō)，城市需要規(guī)劃！參這個(gè)時(shí)代是一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)、決策科學(xué)開(kāi)始對(duì)建筑、規(guī)劃產(chǎn)生影響的時(shí)代，所以相應(yīng)的就產(chǎn)生了兩種主要的規(guī)劃理論：i.系統(tǒng)規(guī)劃理論直接將系統(tǒng)論“嫁接”入規(guī)劃之中。將城市看作了一個(gè)系統(tǒng)，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了城市的復(fù)雜性。他們承認(rèn)了城市規(guī)劃是一種動(dòng)態(tài)的、變化的、復(fù)雜的、互相聯(lián)系的東西。但是因?yàn)橄到y(tǒng)理論及其術(shù)語(yǔ)的艱澀，這個(gè)理論起碼在當(dāng)時(shí)，和實(shí)踐非常的脫節(jié)，因?yàn)榇蟛糠值囊?guī)劃人員是“數(shù)學(xué)半文盲”。ii.理性過(guò)程規(guī)劃理論這個(gè)是注重對(duì)于規(guī)劃過(guò)程、決策過(guò)程的影響。這個(gè)往往是關(guān)于一種方法的理論，傾向于綜合的全面的收集信息、羅列可能的應(yīng)對(duì)之道、然后做出可能的結(jié)果的評(píng)估的一種過(guò)程。其論述的方法很重要，可以借鑒其過(guò)程：圖中，過(guò)程可以分為5步。重要的是“反饋”環(huán)，這樣的話，一個(gè)過(guò)程就沒(méi)有終結(jié)狀態(tài)，而是一個(gè)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。“我們的目標(biāo)很少得到全面實(shí)現(xiàn)，即使得償所愿，又會(huì)出現(xiàn)其他目標(biāo)（或者問(wèn)題）。”肆以上的發(fā)展都是和社會(huì)民主化的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)的。伍查爾斯.林德布羅姆的質(zhì)疑i.針對(duì)的是理想過(guò)程論。ii.認(rèn)為往往因?yàn)闀r(shí)間的不足或者收集信息能力的不足，不能夠掌握足夠的信息。iii.因此認(rèn)為現(xiàn)實(shí)規(guī)劃是“漸近的、階段性的、機(jī)會(huì)性的、實(shí)用性的”，是“非連貫的、漸進(jìn)的”。iv.認(rèn)為在一些情況下，對(duì)于少數(shù)的往往是“最好的”往往是憑借經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)或者直覺(jué)來(lái)判斷的選項(xiàng)進(jìn)行考察就可以了。陸總的說(shuō)，這一章開(kāi)始了一些建立可實(shí)施的方法的嘗試，不過(guò)理想的方法恐怕至今都還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的東西。所以這個(gè)時(shí)候的嘗試往往更是不成熟不完整的。理想，人類(lèi)的理性依然給予了人類(lèi)極大的信心。人類(lèi)僅僅是開(kāi)始了其用理性超越理性的征途。人們沒(méi)有否定理性，而是希望理性更加的“理性”，而不是任憑淺薄的理性變?yōu)榉抢硇?。?章 規(guī)劃是一個(gè)政治過(guò)程現(xiàn)代主義和城市抗議活動(dòng)該章主要是對(duì)于上一章節(jié)的理性主義傾向進(jìn)行了批判，但是我想可能應(yīng)該更著重“修訂”，因?yàn)槔硇灾髁x總是需要的，但是不能夠完全的漠視人的感情，居住本來(lái)就是充滿(mǎn)了感情的事情。同時(shí)，上章節(jié)的系統(tǒng)理論等已經(jīng)在著手建立一個(gè)能夠容納方方面面的因素的更加開(kāi)放的構(gòu)架了。只是它才剛剛開(kāi)始，還不全面還不完善。1. “價(jià)值判斷”問(wèn)題：認(rèn)為系統(tǒng)論者和理性過(guò)程論者都忽視了“價(jià)值判斷”的重要性。認(rèn)為價(jià)值判斷“是一些強(qiáng)烈的、有時(shí)充滿(mǎn)情感色彩的意愿和異議，換句話說(shuō)，對(duì)城鎮(zhèn)規(guī)劃的判斷更多的是政治性的，而不是技術(shù)性的或者科學(xué)性的?！笨茖W(xué)、價(jià)值和理性：偽技術(shù)主義2. 總之，這個(gè)章節(jié)或者說(shuō)戰(zhàn)后建筑、規(guī)劃的發(fā)展的趨勢(shì)主流就是將人性、將感性的東西重新引入過(guò)分依仗理性力量的設(shè)計(jì)理論之中，有些東西無(wú)法根據(jù)絕對(duì)理性予以界定。3. 技術(shù)主義者總是認(rèn)為技術(shù)和專(zhuān)家可以解決一切問(wèn)題，而忽視了居民和民主制度。但是究竟應(yīng)該如何去運(yùn)作？這個(gè)現(xiàn)在在看到這個(gè)時(shí)代的時(shí)候我尚不能夠下結(jié)論。主要是在規(guī)劃過(guò)程中引入了調(diào)研和民主公投的一些東西，讓居民自己的意見(jiàn)能夠通過(guò)某種合理機(jī)制對(duì)于規(guī)劃方案進(jìn)行干預(yù)。但是是否最后的決定權(quán)就要在乎民眾來(lái)公投？專(zhuān)家是否只能起到一種咨詢(xún)師的被動(dòng)地位？我看如果是這樣渙散的民主恐怕也是不能夠的。想起來(lái)毛澤東打仗的事情，完全的民主是只能導(dǎo)致毫無(wú)效率的無(wú)政府主義，應(yīng)該是民主集中制。但是具體應(yīng)該怎么樣？也許這些過(guò)程本來(lái)就是一種動(dòng)態(tài)的、有很多因素或者細(xì)節(jié)過(guò)程不能也不應(yīng)該完全死板的確定。規(guī)劃評(píng)估4. 這個(gè)時(shí)代甚至包括當(dāng)代，似乎人們突然認(rèn)識(shí)到了世界的復(fù)雜性但是卻一時(shí)找不出非常合適的方法應(yīng)對(duì)。出現(xiàn)了非常多的解決問(wèn)題的嘗試但是往往都不能夠全面的解決問(wèn)題。往往是顧前不顧后的一些東西。似乎只能是一種動(dòng)態(tài)的、不斷的進(jìn)行的針對(duì)部分的修正、去漸漸的盡可能的逼向完美，但是完美是不可達(dá)的。5. 一個(gè)社會(huì)整體的思潮發(fā)展的軌跡，往往會(huì)和一個(gè)人的思想的發(fā)展有著某種契合：這一章表現(xiàn)出來(lái)的那種非常的困惑、多種思潮的不能夠被明確評(píng)判的一種公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理但是似乎又都有問(wèn)題的狀態(tài)，其實(shí)很像我現(xiàn)在的狀態(tài)。6. 總之，這一章是反對(duì)將規(guī)劃這種社會(huì)性極強(qiáng)的東西來(lái)作為一個(gè)純學(xué)術(shù)的東西來(lái)對(duì)待，說(shuō)明它脫離不了政治，但是這里的“政治”這個(gè)字眼似乎有一定的不同于我們?nèi)粘Ｊ褂玫臇|西，或者說(shuō)這個(gè)“政治”更“學(xué)術(shù)”，似乎是指一種不那么純凈的、包含了更廣泛的甚至是全體的牽扯者的意見(jiàn)的一種東西，就是說(shuō)在“規(guī)劃”之中不應(yīng)該排除掉任何的東西、任何的因素、任何的人，而應(yīng)該全面的考慮。全面的一個(gè)能調(diào)眾口的方案是不可能的幾乎，只能是無(wú)限逼近，如何的方式、如何的取舍才是最好的？比如你讓窮人多滿(mǎn)意些還是讓富人多滿(mǎn)意些？這里面立刻就有了個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題，就有了個(gè)政治問(wèn)題。而且這本身還牽扯到了對(duì)于民主政體的討論，各個(gè)國(guó)家自然不同。就是說(shuō)，做規(guī)劃，就必然牽扯到立場(chǎng)和價(jià)值觀，這個(gè)就是個(gè)政治問(wèn)題。7. 總之，這一章里面把政治、政策因素又考慮了進(jìn)來(lái)，政權(quán)作為一個(gè)積極的不能忽視的因素進(jìn)來(lái)了。8. “任何規(guī)劃活動(dòng)所面臨的主要問(wèn)題，是關(guān)于做什么最好之類(lèi)的問(wèn)題，這些也是價(jià)值觀的問(wèn)題。9. 諾頓.朗：“規(guī)劃就是政策，在一個(gè)民主國(guó)家，無(wú)論如何，政策就構(gòu)成了政治。問(wèn)題不是規(guī)劃是否會(huì)反應(yīng)政治，而是它將反應(yīng)誰(shuí)的政治?！泵裰鲊?guó)家的政治，就是說(shuō)不是某個(gè)人的隨機(jī)性的一言堂，而是政策。公眾參與10. “有人說(shuō)，自柏拉圖的共和制發(fā)表以來(lái)，多少程度的民主（或參與）是可行的或理想的這個(gè)問(wèn)題一直是民主理論探討的核心（任何普通政治哲學(xué)的討論中心）。因此，關(guān)于公眾參與規(guī)劃的討論是關(guān)于民主這個(gè)一般哲學(xué)思辨的組成部分。”“關(guān)于民主的理想程度，也就是參與的理想程度，看法上一直存在明顯的不一致。如同赫爾德所說(shuō)，存在著不同的民主模式。”11. “達(dá)維多夫指出，規(guī)劃人員應(yīng)該更積極的投入到政治過(guò)程中去，他們應(yīng)該在公眾中充當(dāng)各色市民團(tuán)體的支持著，特別是要支持那些弱勢(shì)群體或者少數(shù)民族，因?yàn)樗麄兊睦嬖谝?guī)劃過(guò)程中沒(méi)有得到充分的表達(dá)。”12. 這一章節(jié)很多不同的理論，這個(gè)大約就是一種變動(dòng)和混亂期的特點(diǎn)。不過(guò)總的趨勢(shì)是將更多的、尤其是弱勢(shì)群體的利益考慮進(jìn)來(lái)，不允許一種一個(gè)人的規(guī)劃、或者強(qiáng)勢(shì)群體的規(guī)劃，這個(gè)就是政治！1945.之第6章第6章 有關(guān)規(guī)劃效果的理論從這一章開(kāi)始進(jìn)入了第三篇“1970 年代到1990 年代的規(guī)劃理論”。這本書(shū)應(yīng)該被定義為“非常好的泛讀書(shū)”，因?yàn)樗軌蜃屇阊杆俚闹酪?guī)劃是什么，但是很多東西的討論現(xiàn)在是不容易理解的。它能夠幫你建立一種基本的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。戰(zhàn)后整個(gè)時(shí)期世界思想都在和世界上的一切一樣飛速的同時(shí)混合化的發(fā)展著。于是呈現(xiàn)出一種不容易把握和解析的混雜態(tài)，其整個(gè)理論界有著非常多樣的潛規(guī)則“網(wǎng)”在作用，即使是思想界也已經(jīng)不再是單線化發(fā)展。世界變得豐富的同時(shí)也變得不容易把握和似乎不可琢磨。這個(gè)時(shí)代是個(gè)思想的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，總是你方唱罷我登場(chǎng)一樣。每一個(gè)理論都難調(diào)眾口，沒(méi)有一個(gè)理論得到一種大面積的廣泛的認(rèn)可，不過(guò)每個(gè)時(shí)代總還是會(huì)有一種更加“大約”的、更加方向化的一種大概的調(diào)子。比如當(dāng)今的可持續(xù)性是個(gè)主題，那么如何才算可持續(xù)？這個(gè)就會(huì)有很多方向。這是一個(gè)互相討伐和批判的時(shí)代，似乎每一個(gè)學(xué)派都在對(duì)另外的東西的批判中建立起自己?；靵y。所以你只能是尋找出或者進(jìn)行自我的建構(gòu)一種信仰體系。你可以信仰的是自我構(gòu)建的“共產(chǎn)資產(chǎn)”體系。在這一章里面，政治和規(guī)劃更加的不分彼此起來(lái)。這里面的“政治”，我想是：你對(duì)于這個(gè)世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)持什么樣的立場(chǎng)？比如你是站在哪一邊的問(wèn)題。你更加關(guān)心什么人的利益？等等?？傊钦f(shuō)是你對(duì)于這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種總的立場(chǎng)，它直接影響了你在規(guī)劃中的判斷立場(chǎng)決定了決策，而規(guī)劃就是決策過(guò)程，一系列的決策過(guò)程。壹批判對(duì)于理性過(guò)程論的批判1.質(zhì)疑理性過(guò)程和實(shí)踐的脫節(jié)，認(rèn)為是空洞和空虛的。2.作者不認(rèn)同這種批判，同時(shí)當(dāng)時(shí)就存在著對(duì)這種批判的批判：因?yàn)檎J(rèn)為理性過(guò)程論本身就是一種指導(dǎo)性的思想綱領(lǐng)的東西，不是一種具體的方法體系。“譬如，這有點(diǎn)像批評(píng)美國(guó)約翰.羅爾斯的著名的公平理論，說(shuō)它不是基于對(duì)公平在美國(guó)的實(shí)際狀況的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查。”3.不過(guò)這種批評(píng)者的提倡的有些東西我想還是有意思的：非常的注重經(jīng)驗(yàn)主義在城市設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，因此非常的注重“腳踏實(shí)地”的調(diào)研?！耙笠?guī)劃理論根植于對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查”。貳對(duì)于戰(zhàn)后（英國(guó)）規(guī)劃政策的評(píng)估-英格蘭城市控制彼得.霍爾1.檢查規(guī)劃體系的目標(biāo)、運(yùn)作和效果。2.認(rèn)為到1970年代，戰(zhàn)后規(guī)劃體系的三大效果：a)城市控制是3結(jié)果中的最根本因素b)郊區(qū)化認(rèn)為是城市控制的結(jié)果更長(zhǎng)的上下班距離c)土地和物產(chǎn)價(jià)格的上漲3.“霍爾觀察到，這些效果中只有第一個(gè)效果是實(shí)施規(guī)劃體系的設(shè)計(jì)師的意圖，防止城市蔓延是戰(zhàn)后規(guī)劃工作的主要目的之一?！本褪钦f(shuō)大部分結(jié)果都是出乎意料或者和期望相反的。我有個(gè)疑問(wèn)哦：是不是一定要防止城市蔓延？如果認(rèn)為城市是個(gè)好東西，為什么要防止城市蔓延？4.霍爾考察了戰(zhàn)后規(guī)劃的“分配”效果，認(rèn)為“規(guī)劃的效果一直是從窮人那里剝奪他們所擁有的少量財(cái)產(chǎn)，同時(shí)給于那些腰纏萬(wàn)貫的富人?！被魻栒J(rèn)為規(guī)劃應(yīng)該對(duì)這種不公平抱有主要責(zé)任，但是作者（尼格爾.泰勒）不認(rèn)為這樣。參規(guī)劃和“政治經(jīng)濟(jì)”體制的關(guān)系1.普遍的有觀點(diǎn)認(rèn)為市場(chǎng)干預(yù)城市形成和發(fā)展的力量其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于規(guī)劃體系，尤其是皮克萬(wàn)斯的分析，認(rèn)為“規(guī)劃所產(chǎn)生的用地形態(tài)與沒(méi)有規(guī)劃情境下會(huì)發(fā)生的用地形態(tài)不會(huì)有差異”，這個(gè)幾乎是一種“規(guī)劃不作為論”。2.我想上述觀點(diǎn)起碼表述了：城市現(xiàn)象其實(shí)是另一個(gè)更大系統(tǒng)（政治經(jīng)濟(jì)體系）的一種作用后的表象而已。3.馬克思主義觀：政府和規(guī)劃是整個(gè)自由*的組成部分，不能彼此孤立。或者簡(jiǎn)單說(shuō)：有什么樣的政治就有什么樣的規(guī)劃體系，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系決定了規(guī)劃體系?！耙?guī)劃是這個(gè)制度不可分割的一部分”。“城鎮(zhèn)規(guī)劃在實(shí)踐中往往發(fā)揮著支持市場(chǎng)并維護(hù)市場(chǎng)的作用”。肆建設(shè)性的觀點(diǎn)這一章中的最有價(jià)值的東西1.玻珀：規(guī)劃需要一種“漸進(jìn)式”而不是“烏托邦綜合”的方法。2.所謂的“烏托邦”方法，翻譯的不是很清楚，我的理解就是是一種習(xí)慣于“一攬子”作風(fēng)的“革命”方式，就是說(shuō)一下子就要完全的打破一個(gè)舊世界建立一個(gè)新世界烏托邦的那種作風(fēng)。3.而“漸進(jìn)式”，里德：“這里的問(wèn)題是：如果你試圖同時(shí)改變太多的政策你就不可能知道哪一項(xiàng)觀察到的效果應(yīng)該歸因于哪一項(xiàng)政策的變化?！本褪钦f(shuō)不能夠理性評(píng)估了，變得盲目了。4.所以玻珀主張：“公共政策應(yīng)該按照他講的漸進(jìn)式社會(huì)工程的方式來(lái)推進(jìn)。政策的改變是謹(jǐn)慎的、漸進(jìn)式的，因此個(gè)別政策的效果能隨時(shí)得到監(jiān)視。”這個(gè)很有意思的是，人類(lèi)總是在尋找將復(fù)雜問(wèn)題解析為簡(jiǎn)單然后加以逐個(gè)擊破的方法，這個(gè)應(yīng)該是基于人類(lèi)的智能的有限性的一種自然的追求，這個(gè)也是。1945.結(jié)語(yǔ)第四篇 總結(jié)第9章 范式變換，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義規(guī)劃理論和范式變化n壹所謂的范式，是托馬斯.庫(kù)恩的東西，是指一種世界觀式的根本的一種科學(xué)觀，其形成之后必然有一個(gè)穩(wěn)定期，而一旦改變必然性成一種整個(gè)科學(xué)界甚至包括了普通民眾的觀念的革命。作者在這里是一種“借用”，就是將這個(gè)詞用來(lái)定義某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作為基礎(chǔ)的、根本性的、框架性的價(jià)值觀的一種認(rèn)識(shí)。貳1945年之后的兩次范式變化1.1960年代，城鎮(zhèn)規(guī)劃由藝術(shù)變?yōu)橄到y(tǒng)理論和理性程序理論2.19701980年代，規(guī)劃師作為技術(shù)專(zhuān)家變?yōu)樽鳛椤皡f(xié)調(diào)者”。兩個(gè)范式的變化：n壹1945年前，城鎮(zhèn)規(guī)劃是藝術(shù)，是“建筑的延伸”。貳1960年代，系統(tǒng)理論和理性程序理論，由藝術(shù)變?yōu)榭茖W(xué)。轉(zhuǎn)變可以歸納為4方面1.城鎮(zhèn)是個(gè)物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)城鎮(zhèn)是個(gè)不斷變化的互相聯(lián)系的功能系統(tǒng)2.空間地理學(xué)和形態(tài)學(xué)（美學(xué)觀念）空間社會(huì)學(xué)（社會(huì)、經(jīng)濟(jì)）3.終結(jié)狀態(tài)、藍(lán)圖式規(guī)劃過(guò)程4.規(guī)劃技術(shù)手段變?yōu)榱丝茖W(xué)分析方法需要注意的是，作為空間設(shè)計(jì)的手法也并沒(méi)有完全被取代，1960年代不是一個(gè)徹底的“革命”，而其重要的是區(qū)分了兩個(gè)規(guī)劃層側(cè)：1.策略性、長(zhǎng)期性規(guī)劃層次是系統(tǒng)和理性過(guò)程里面的主要應(yīng)用的層次2.地方性、感知性規(guī)劃層次注意了一定的美學(xué)觀參從專(zhuān)家到溝通者1.早期的規(guī)劃論認(rèn)為規(guī)劃師是技術(shù)專(zhuān)家，但是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)到“城鎮(zhèn)規(guī)劃最根本的是價(jià)值判斷（有別于純粹的技術(shù)判斷），一種渴望去創(chuàng)造或者維護(hù)的環(huán)境類(lèi)型的價(jià)值判斷”，城鎮(zhèn)規(guī)劃充滿(mǎn)了價(jià)值判斷和政治色彩，因此質(zhì)疑規(guī)劃師是否在這方面具有更強(qiáng)的“專(zhuān)家”才能。作為兩種意見(jiàn)的一種綜合和修正，開(kāi)始認(rèn)為規(guī)劃師應(yīng)該是“識(shí)別和調(diào)停涉及到土地開(kāi)發(fā)的不同利益集團(tuán)需求”。2.保羅.達(dá)維多夫：“而是讓顧客充分認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)勢(shì)，并且發(fā)揮這個(gè)優(yōu)勢(shì)來(lái)取得個(gè)體的發(fā)展?！敝攸c(diǎn)強(qiáng)調(diào)了溝通和突出重點(diǎn)（發(fā)現(xiàn)本質(zhì)）的能力?？梢钥醋髁硪淮畏妒阶兓蟋F(xiàn)代主義思潮n“現(xiàn)代主義者把人類(lèi)理性思維和科學(xué)技術(shù)當(dāng)作能帶給人類(lèi)光明未來(lái)的關(guān)鍵，如今這個(gè)信心基本崩潰了。”壹挑戰(zhàn)科學(xué)和理性i.在我的理解，主要挑戰(zhàn)的是一種一言堂的、其實(shí)往往無(wú)法驗(yàn)證的權(quán)威主義，“任何依靠單獨(dú)說(shuō)明來(lái)支撐的權(quán)威性是靠不住的，并且應(yīng)該被抵制。本質(zhì)上，后現(xiàn)代主義斷言一種元敘事優(yōu)于另外一種元敘事是始終不能判定的。”也就是說(shuō)，后現(xiàn)代主義者主張一種更多元化的、更民主的、更開(kāi)放包容的思想體系。后現(xiàn)代主義是反烏托邦的，就是說(shuō)是反對(duì)一種理性的理想的終極的唯一的圖景的。ii.往往于是就有了一種相對(duì)主義的傾向。iii.作者不是非常的支持后現(xiàn)代主義，但是在我看來(lái)對(duì)于這些思潮應(yīng)該都是一種去粗取精的態(tài)度比較好。可以看出每一個(gè)理論都其實(shí)對(duì)于整體理論的進(jìn)步能夠提供一些積極的東西，能夠提供不一樣的視角。后現(xiàn)代主義的最珍貴的地方是對(duì)于過(guò)分的理性的修正，畢竟人類(lèi)對(duì)于自身能力的過(guò)分自信最終將會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)自己的滅亡。iv.戰(zhàn)后的主要思潮其實(shí)都和政治體系的日益民主化有關(guān)，越來(lái)越廣泛的族群認(rèn)識(shí)到了自身的尊嚴(yán)和價(jià)值。不再茍安于別人的壓迫和權(quán)威。v.作者順便批評(píng)了亞歷山大：“像亞歷山大表現(xiàn)的，讓一些城市自然生長(zhǎng)的主張是誤導(dǎo)，因?yàn)榇蟛糠秩祟?lèi)活動(dòng)都有某種程度的規(guī)劃?！笨磿?shū)信一半。貳作為生活質(zhì)量替代標(biāo)準(zhǔn)的后現(xiàn)代主義i.后現(xiàn)代主義認(rèn)為不存在所有人都滿(mǎn)意的理想環(huán)境類(lèi)型，環(huán)境質(zhì)量也不是一個(gè)單純的概念。后現(xiàn)代主義者通常為復(fù)雜性、多樣性、差異性和多元化而歡呼。ii.由于大城市生活多樣化和多元化，以及由此提供的選擇自由，贊美大城市生活成了后現(xiàn)代主義價(jià)值觀的核心。iii.“后現(xiàn)代主義者容易走向極端，任何不同的事物都可接受或被允許”作者認(rèn)為“也許還要有城鎮(zhèn)規(guī)劃的包羅萬(wàn)象的共同理想”。就是說(shuō)，雖然是支持多元化，但是仍然會(huì)有一個(gè)度，好的和壞的并不是絕對(duì)沒(méi)有差別的，后現(xiàn)代主義的積極一面應(yīng)該理解為主要是“擴(kuò)大了”可接受的范圍，但是絕對(duì)不是“取消了”。iv.就是說(shuō)，我認(rèn)為的、和作者認(rèn)為的是，正確的東西和美麗的東西，的確不僅僅是一種（像現(xiàn)代主義者們所追求的終極真理一樣），而是有多種，但是卻也絕對(duì)不是所有或者沒(méi)有。v.那么，那個(gè)度是什么呢？參結(jié)語(yǔ)城鎮(zhèn)規(guī)劃到底是什么？它應(yīng)該做什么？i.不是藝術(shù)也不是科學(xué)“是一種社會(huì)行為方式，或者社會(huì)實(shí)踐因?yàn)槭菍?shí)踐，它需要評(píng)論和判斷甚于其他判斷做什么，如何做最好關(guān)于實(shí)踐思考與判斷的理論對(duì)于城鎮(zhèn)規(guī)劃而言絕對(duì)是焦點(diǎn)。”ii.誠(chéng)征規(guī)劃做什么？“在城鎮(zhèn)規(guī)劃理論的核心，是關(guān)于環(huán)境質(zhì)量的嚴(yán)謹(jǐn)分析和系列推理：”(p159)空間公共性研究之部分閱讀于雷 著中國(guó)人寫(xiě)書(shū)，大多是文獻(xiàn)綜述，所以信息量往往很大，但是思路往往不夠系統(tǒng)和清晰，所以當(dāng)作一個(gè)文獻(xiàn)資料匆匆看看。壹齊康（p6）：公共性的最重要特征是交往，這種交往引發(fā)的經(jīng)營(yíng)、就業(yè)、管理、創(chuàng)造和活動(dòng)的總和是生存和再生。貳（p1緒論中）1.于雷談?wù)摰闹袊?guó)式內(nèi)院和西方式廣場(chǎng)的差別我想也是整個(gè)東西方社會(huì)架構(gòu)的差別：東方是一種壓制沖突、認(rèn)為任何的沖突都是不好的社會(huì)意識(shí)和結(jié)構(gòu)。西方則是“縱容小的沖突發(fā)生，通過(guò)不斷的消化小的沖突來(lái)避免大的不可控制的沖突”。2.“在現(xiàn)代社會(huì)中，基于西方古典公共觀念之上的現(xiàn)代公共空間觀念成為現(xiàn)代民主意識(shí)的重要組成部分。”參（p5）哈貝馬斯：“可以說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中城市公共空間曾經(jīng)是最重要的公共生活載體。”肆公共性概念：i.一般化理解：1.（p9）“進(jìn)一步講，公共空間又和私密空間不同，它還應(yīng)該能夠幫助人們認(rèn)識(shí)與其他人類(lèi)成員相處并存在的意義。”ii.建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的理解1.“不專(zhuān)屬”赫茲伯格赫茲伯格認(rèn)為的公共性：“對(duì)于任何一個(gè)人在任何時(shí)間均可進(jìn)入的場(chǎng)所，而對(duì)它的維持由集體負(fù)責(zé)；私密則表明該空間是由一小群體或一個(gè)人決定可否進(jìn)入的場(chǎng)所，并由其負(fù)責(zé)對(duì)它的維持。”權(quán)屬、用途、義務(wù)。于雷認(rèn)為專(zhuān)業(yè)人士的認(rèn)識(shí)有片面性。2.作者認(rèn)為，理解“公共空間”必須從理解其定于“公共”入手。因?yàn)椤肮病辈皇墙ㄖW(xué)專(zhuān)業(yè)名詞。iii.東方溯源：在東西方文化早期，公和私往往是成對(duì)出現(xiàn)。就是說(shuō)意識(shí)到私密的時(shí)候才相應(yīng)有了公共的劃分。1.“雨我公田，遂及我私”。“公”對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)僅僅意味著共同耕作。“私”才意味著歸屬性。2.“公，謂顯然為之也”。iv.西方溯源：1.古希臘城邦：“公共”既是“政治”。2.是當(dāng)代公共概念的真正起源3.公共空間：廣場(chǎng)、劇院、法院、競(jìng)技場(chǎng)等等4.公共政治生活：a)言語(yǔ)：討論、辯論、訴訟等b)行動(dòng)：競(jìng)技、戰(zhàn)爭(zhēng)5.古希臘哲學(xué)家認(rèn)為公共生活從道德上高于私人生活，是文明社會(huì)的標(biāo)志。v.漢娜.阿倫特解釋的公共性概念認(rèn)為包含了3方面含義1.公開(kāi)性：被每個(gè)人看見(jiàn)，被每個(gè)人聽(tīng)見(jiàn)2.實(shí)在性：和上一點(diǎn)緊密相聯(lián)。客觀的、實(shí)在的存在感?！芭c個(gè)體通過(guò)反思感受存在的體驗(yàn)不同。在公共空間里，一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)可以被其他人的經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)所證實(shí)，這就是公共生活的意義。”“（家庭生活對(duì)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的延伸）永遠(yuǎn)無(wú)法取代從一個(gè)物體呈現(xiàn)在眾多的觀看者面前的各個(gè)方面的總和中產(chǎn)生出來(lái)的那一現(xiàn)實(shí)。”強(qiáng)調(diào)“多樣性”，這種多樣性不是指數(shù)量，那么我想應(yīng)該是指不同于個(gè)人意志的意志。不要大一統(tǒng)。3.共同的：指與公共性中的“他者”聯(lián)系和分離的物體世界。阿倫特的比喻：處在一個(gè)公共空間里的人們就好像坐在一張桌子周?chē)娜藗儯残跃拖褡雷右粯蛹窗讶藗兟?lián)系起來(lái)，又將他們隔開(kāi)。4.私人生活具有一種“被剝奪”的品質(zhì)，因?yàn)樗说娜毕?。vi.哈貝馬斯的公共性研究：1.認(rèn)為公共性最重要的是“評(píng)判功能”。2.這種評(píng)判功能之所以重要，也是因?yàn)槠淠軌蛱峁岸嘁暯恰?，反而是因?yàn)樗饺诵缘玫搅俗鹬兀鱾€(gè)成員的獨(dú)立的理性的共存。vii.夏鑄久1.“公共性在象征展現(xiàn)方面意味著不同的人聚居在相同的地方，感覺(jué)到彼此的差異，為了求生存而互動(dòng)交往，進(jìn)而使城鎮(zhèn)居民不得不發(fā)現(xiàn)使用我們這個(gè)字眼的方法。2.“公共性界定的關(guān)鍵不在于什么永恒的品質(zhì)，而在于其政治的特質(zhì)因此公共性其實(shí)就是政治。3.筆者認(rèn)為都有局限，而相對(duì)來(lái)說(shuō)阿倫特的比較具有普遍性。伍作者的總結(jié)公共性的定義：（p14）i.公開(kāi)化的環(huán)境公共性的物質(zhì)基礎(chǔ)ii.公共性表現(xiàn)為一種過(guò)程公共過(guò)程：1.是個(gè)體見(jiàn)的差異和共識(shí)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程認(rèn)為公共活動(dòng)是一種“復(fù)數(shù)性“活動(dòng)，具有“差異”和“平等”兩種性質(zhì)?！耙怨畔ＥD人的公共生活為例，城邦和家庭的不同之處在于它將不同的家庭和部落、不同經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)者、本邦人和外邦人吸引到一起，個(gè)體之間身份的差異構(gòu)成城市公共空間的基本特色?！边@樣說(shuō)來(lái)，我想，城市就是一個(gè)“不同”之間進(jìn)行聚集交流融合形成共識(shí)的地方。其次，平等性是指一種“共識(shí)”，同時(shí)就是意味著一種對(duì)于差異的容忍力。簡(jiǎn)單說(shuō)，所謂的城市，所謂的公共，就是異質(zhì)共存共榮。這里面，“共榮”是褒義，意味著交流、共識(shí)、互相取長(zhǎng)補(bǔ)短等等。2.“不可逆性”和“不可預(yù)見(jiàn)性”注意，這個(gè)恰恰是有機(jī)復(fù)雜系統(tǒng)的特征。3.公共性引發(fā)的共同體理想(p15)陸空間公共性：i.空間的公共性是為了人的社會(huì)生活的公共性。ii.空間本身必須和公共性社會(huì)生活進(jìn)行耦合時(shí)候才有公共性蘇州園林的變化。iii.公共空間首先是作用于個(gè)體的人，然后間接影響社會(huì)生活。iv.公共生活的載體的日益多樣化：空間、報(bào)紙、影視、網(wǎng)絡(luò)等等。柒我的關(guān)于該章節(jié)的一些總結(jié)：i.公共空間中交流的重要性：其實(shí)公共空間的最重要的品質(zhì)就是提供了人和人之間的低門(mén)檻交流的可能性