《胡同文化》讀后感.doc

胡同文化讀后感 胡同文化、四合院影響了北京人的生活反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)北京人的文化造就了胡同和四合院下面是小編為大家整理的關(guān)于胡同文化的讀后感歡迎大家的閱讀 從小就很喜歡北京尤其是老北京這種喜歡里有說(shuō)不清楚的復(fù)雜的印象一想到它心里仿佛就暖暖的、潮潮的像春日午后的輕風(fēng)吹過(guò)中間又淺淺淡淡、若有若無(wú)地夾雜著一絲兒眷戀一絲兒悵惘總之是一種無(wú)法言傳的感覺(jué)正如讀完了老作家汪曾棋這篇胡同文化之后所有的 北京我是去過(guò)的眼里的北京和別的大城市并沒(méi)有什么太大的區(qū)別高樓林立汽車(chē)潮涌人們都忙忙碌碌的一個(gè)日新月異的現(xiàn)代化的城市然而不知為什么在這樣的“北京”面前我并沒(méi)有感到原來(lái)想像中的興奮相反心里總是籠罩著一層揮之不去的失落和茫然這似乎并不是我印象里的北京那印象里的北京“該”樣子呢其實(shí)我還是說(shuō)不清楚幾白年帝都積累下來(lái)的喧囂繁華利落鏗鏘的京腔京韻故宮金光閃耀的琉璃瓦屋頂或者一眼望不到盡頭的長(zhǎng)安街好像都是好像又都不那么完全印象里的北京不是一幅畫(huà)兒而應(yīng)該是一部電影是一個(gè)充滿了形形象象、熙熙攘攘、喜怒哀樂(lè)、雞毛蒜皮的歷史的、文化的、活動(dòng)著的北京就像文章里寫(xiě)的那樣大方塊兒的北京被大大小小、長(zhǎng)長(zhǎng)短短、寬寬窄窄的胡同隔成了一個(gè)個(gè)小方塊兒相對(duì)獨(dú)立卻又相互聯(lián)接而老北京的靈魂北京的人們就居住在方塊兒里穿梭在胡同里一代一代一年一年房子漸漸舊下去胡同的名字興許也被念錯(cuò)了更不用說(shuō)四合院里胡同之間發(fā)生了多少恩恩怨怨、悲歡離合的故事 但北京還是北京日益灰暗下去的城市基色并沒(méi)有削減五朝帝都的豪氣北京人還是北京人說(shuō)起話來(lái)依舊鋼刀切蘿卜似地又脆又快走起路來(lái)仍舊慢踱穩(wěn)邁地不慌不忙也許正是歷史上數(shù)百年長(zhǎng)處天子腳下已經(jīng)有太多的風(fēng)雨來(lái)讓他們習(xí)慣了這種從容平淡、寵辱不驚那么大概這一條條記錄著北京滄桑變遷的胡同應(yīng)該可以算是印象里北京的一種最標(biāo)準(zhǔn)的存在狀態(tài)了吧 想到這里自己也有一點(diǎn)好笑讀了一篇文章好像有一種懷舊的感覺(jué)但再想一想也不奇怪無(wú)論一個(gè)人一個(gè)國(guó)家都是有昨天有歷史的我們都從過(guò)去一步步走來(lái)繼承、發(fā)展、更新時(shí)間是不會(huì)中斷的所以對(duì)于過(guò)去我們不可能切斷也不可能忘懷我相信我對(duì)老北京那種奇異的牽念來(lái)自天性那是流淌在文化積淀的血液里的故都的音符 百姓的文化太博大精深了他比鏡子更透徹一切美好與丑陋都清晰可見(jiàn)從沒(méi)有修飾加工過(guò)的另類(lèi)之美胡同文化讀后感生活就是百姓文化的表現(xiàn)衣食住行方方面面無(wú)不反映著其深刻的思想內(nèi)涵其實(shí)這種思想也是歷史鑄就的在他面前無(wú)可挑剔也無(wú)可批評(píng)一切似乎是順其自然而形成的卻又充滿曲折當(dāng)一切都流向正確的方向時(shí)我們只能繼續(xù)優(yōu)良的而盡力避免“逆流”與“迷路”對(duì)于某些精華的片斷有也只能留念 離我們不遠(yuǎn)剛逝去的這些片段中也必有這一幕胡同文化胡同文化是古今交界處百姓文化的代表自有一番廣博的世界在近代中國(guó)中華民族的融合因清政府統(tǒng)治而達(dá)到頂峰也因清政府對(duì)外的無(wú)能而使其倍受侮辱是封建的大高院還是手工業(yè)商業(yè)的集聚地都將在那些瞬間被決定也許民族的大雜居將人們的建筑習(xí)慣推向歷史高峰于是封建的高墻與市民的精細(xì)結(jié)合迷信的方位與理性的情感結(jié)合綱紀(jì)的秩序戶與情感的交流結(jié)合自然地形成了“胡同”“胡同”的院落方正有序井井有條又不失鄰里的交往向人民的生活提供了方便的空間“胡同”的名字更體現(xiàn)了百姓的大智像是在思想層層束縛下的掙扎一片受污穢感染卻自由活潑的天地對(duì)一座城市來(lái)說(shuō)“胡同”又完全像是靜脈不必是主動(dòng)脈或大靜脈僅僅毛細(xì)血管也可以決定其生死當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民又何止是受夾板氣封建統(tǒng)治者禁錮其思想束縛其行動(dòng)又剝削其血肉；帝國(guó)主義的到來(lái)并沒(méi)改變什么反到又加上了殖民統(tǒng)治有洋大爺不都得躺著手工藝品賣(mài)不出去又能怎樣干完活之后沒(méi)被餓死不就萬(wàn)幸了這不算什么我們可以“忍”但“忍”一時(shí)不代表會(huì)忍一世薄進(jìn)而少出沒(méi)有物質(zhì)生活和精神生活還追求什么別的一個(gè)“忍”字背后有多少辛酸看似消極的背后有多少反抗說(shuō)出這個(gè)字需要承擔(dān)多大的無(wú)奈但這還不能看作是“胡同文化”的全部有的人將“忍”忍到底誤解了“忍”但更多的人只暫時(shí)一“忍”中華民族的氣節(jié)還在心底于是才有今天的一切 歷史風(fēng)云變幻轉(zhuǎn)瞬即逝而我們后人除了懷念當(dāng)時(shí)的經(jīng)典外更應(yīng)當(dāng)借鑒其精神追究缺點(diǎn)是必須的體諒情懷同樣必不可少總之歷史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕組成的人的歷史終究在于人 天地萬(wàn)物千變?nèi)f化各具形態(tài)但是構(gòu)成萬(wàn)物的元素并不多就只有元素周期表上的那幾十種同樣文章的形態(tài)千差萬(wàn)別但是表達(dá)方式也就那么幾種有敘事、描寫(xiě)、抒情、議論和說(shuō)明等五種讀后感胡同文化讀后感這五種表達(dá)方式在不同的作家筆下以不同的方式組合就呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的文體形態(tài)表現(xiàn)出作家鮮明的個(gè)性特征汪曾祺的散文也是如此他以心靈為熔爐把幾種表達(dá)方式運(yùn)用得靈活剪裁得得體熔鑄出他的散文的獨(dú)特的文體形態(tài)那就是以說(shuō)明為框架以敘事為填充以抒情為筆調(diào)三者和諧統(tǒng)一形成一個(gè)有機(jī)的整體 高中語(yǔ)文第一冊(cè)有一篇汪曾祺的散文胡同文化這篇散文就具有這樣的特點(diǎn)作者在開(kāi)頭部分總說(shuō)胡同和文化二者之間的關(guān)系“這種方正不但影響了北京人的生活也影響了北京人的思想”然后分說(shuō)先說(shuō)胡同說(shuō)到胡同的取名來(lái)源胡同的大小和數(shù)量胡同功能和環(huán)境；再說(shuō)文化總說(shuō)胡同文化的性質(zhì)“胡同文化是一種封閉的文化”接著說(shuō)明“封閉”的種種具體表現(xiàn)最后說(shuō)明胡同和胡同文化的發(fā)展趨勢(shì)“北京的胡同在衰敗沒(méi)落”“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的”這就是文章的結(jié)構(gòu)框架顯然這是一種說(shuō)明性的結(jié)構(gòu)形態(tài) 這樣的結(jié)構(gòu)并不出奇奇就奇在作者用敘事為填充比如為了說(shuō)明北京城方正的特點(diǎn)你看他怎樣說(shuō)“北京人的方位意識(shí)極強(qiáng)過(guò)去拉洋車(chē)的逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲東去！西去！以防碰著行人老兩口睡覺(jué)老太太嫌老頭子擠著她了說(shuō)你往南邊去一點(diǎn)”作者就這樣用日常生活的小事娓娓道來(lái)生動(dòng)有趣使你對(duì)北京城的特點(diǎn)有了深刻的印象如果你換一種方法用常見(jiàn)的九種說(shuō)明方法的任何一種來(lái)介紹效果會(huì)這樣再比如為了說(shuō)明胡同文化的精義是“忍”作者就講了三件事一件是老舍茶館里的王利發(fā)的一句經(jīng)典的話略寫(xiě)；一件是他自己的小說(shuō)八月驕陽(yáng)里的一段對(duì)話詳寫(xiě)；一件是對(duì)一個(gè)小伙子打了一個(gè)小姑娘一個(gè)嘴巴他和兩個(gè)老北京的不同態(tài)度詳寫(xiě)在作者筆下這些個(gè)性鮮明的人物恰到好處的說(shuō)明了胡同文化的精義所以汪曾祺筆下的敘事不同于說(shuō)明文中的舉例子而是極富文學(xué)意味 更為出奇的是作者在敘事時(shí)帶有濃厚的抒情筆調(diào)比如“看看這些胡同的照片不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒甚至有些傷感但是這是無(wú)可奈何的事”這是直接抒情“西風(fēng)殘照衰草離披滿目荒涼毫無(wú)生氣”描寫(xiě)胡同的衰敗景象透露出極其傷感的情緒文末一句“再見(jiàn)吧胡同”留戀、傷感和無(wú)奈之情交織在一起難以言說(shuō) 從胡同文化就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態(tài)之美之奇打個(gè)比方如果把汪曾祺的散文比作一幅畫(huà)那么說(shuō)明就是畫(huà)的線條敘事就是填充在線條之內(nèi)的顏料抒情就是畫(huà)面呈現(xiàn)出的光澤和色調(diào) 補(bǔ)充說(shuō)明在汪曾祺作品自選集（漓江