2018版高中語(yǔ)文專題1我有一個(gè)夢(mèng)想經(jīng)世濟(jì)民寡人之于國(guó)也課件蘇教版必修4 .ppt

寡人之于國(guó)也,書(shū)香晨讀,課前預(yù)習(xí),課堂探究,隨堂檢測(cè),課后悅讀,書(shū)香晨讀開(kāi)卷有益,國(guó)學(xué)講堂,1.曾子曰:吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?(論語(yǔ))【譯文】曾子說(shuō):“我每天都要多次反省自己,為別人出主意做事,是否忠實(shí)?交友是否守信?老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢?”【領(lǐng)悟】反省是修正生命品質(zhì)的良方,也是一種生命能力。人只有反觀自己的不足,才可能進(jìn)步。常常看別人的過(guò)失,就是在退步。而且,看的越多,看得越深入,自己離幸福也越來(lái)越遠(yuǎn)。,2.子曰:君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。(論語(yǔ))【譯文】孔子說(shuō):“君子吃不追求飽足,住不追求安逸,做事敏捷,言談謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣就算好學(xué)了?！薄绢I(lǐng)悟】世道紛紜,熙熙攘攘,心為外利所動(dòng),幾乎失去真我;物欲橫流,乃至人心不古;求諸外欲,而忽略了內(nèi)存的誠(chéng)信。如何對(duì)待濁世橫流?人應(yīng)在人世間尋求與他人的契合,在求諸他人之時(shí)首先求諸自身:我是否做到了?以此感化世人,引導(dǎo)世人。,導(dǎo)入閱讀,孟子王安石沉魄浮魂不可招,遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊,故有斯人慰寂寥。賞讀:王安石一生非常崇拜孟子。在理解并繼承孟子的儒學(xué)事業(yè)方面,詩(shī)人有著獨(dú)到的見(jiàn)解,表現(xiàn)出一種“唯我獨(dú)知古人心”的孤獨(dú)感一種高傲的孤獨(dú)與寂寞的執(zhí)著。詩(shī)的開(kāi)頭兩句表達(dá)作者視孟子為精神寄托、精神支柱,暗示了詩(shī)人要繼承孟子的事業(yè),推行其政治主張,實(shí)現(xiàn)變法革新的抱負(fù)。最后一句,古人(孟子)視我為朋友,安慰我、溫暖我、感動(dòng)我,使我寂寞的心靈充滿活力,故始終以“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的大無(wú)畏的氣魄,不屈不撓,奮斗不懈,唱出了心中最深沉的音符。,課前預(yù)習(xí)自主學(xué)習(xí),一、相關(guān)鏈接1.走近作者,孟子(約前372-前289),名軻,字子輿,魯國(guó)鄒人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家,繼孔子之后儒家的主要代表之一。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期,他提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”“王道”,提出“民貴君輕”的思想,主張對(duì)人民作一定的讓步,反對(duì)“霸道”,反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)。為此,他以士的身份到各國(guó)去游說(shuō)諸侯,企圖推行自己的政治主張,選出一位能“王天下”的君主。曾到過(guò)齊、衛(wèi)、魯?shù)葒?guó)。但當(dāng)時(shí)各國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵,爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子卻推行“仁政”學(xué)說(shuō)。因此,被人認(rèn)為迂腐、遠(yuǎn)離實(shí)際,主張未被采納。孟子“退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū),述仲尼之意,作孟子七篇”。,2.背景解讀孟子生于我國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)候,各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地,角逐武力,蠶食鯨吞,征戰(zhàn)不斷;人民徭役繁重,水深火熱,朝不保夕;社會(huì)混亂,禮制崩壞,世風(fēng)傾頹,劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)、暴力被推崇,霸道被視為天道,攻伐侵凌被視作合理,由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó),但在梁惠王統(tǒng)治期間,連遭強(qiáng)秦重創(chuàng),內(nèi)憂外患,以至都城也由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年),孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó),梁惠王曾對(duì)他說(shuō):“寡人不佞,兵三折于外,太子虜,上將死,國(guó)以空虛,以羞先君宗廟社稷,寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里,辱幸至弊邑之廷,將何以利吾國(guó)?”(史記魏世家)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。本文就是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。,3.古代文化知識(shí)(1)對(duì)話體通過(guò)一定的情景,模擬二者(通常是兩人)對(duì)話的內(nèi)容。對(duì)話體體現(xiàn)了對(duì)話者的現(xiàn)場(chǎng)性,因此也容易讓讀者如同置身于當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境之中,聆聽(tīng)古代賢哲的教誨,生動(dòng)而形象。孟子是通過(guò)對(duì)話體展開(kāi)論辯的說(shuō)理散文。(2)孟子孟子一書(shū)是孟子和他的弟子公孫丑、萬(wàn)章等編輯而成的,記錄了孟子及其部分弟子的言論和活動(dòng),是儒家的經(jīng)典,也是先秦優(yōu)秀的散文作品。現(xiàn)存七篇,每篇以開(kāi)頭的幾個(gè)字為名。孟子一書(shū)繼承孔子的仁政思想。為行仁政,他首先提出了人性本善的主張。他講人性本善,是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。孟子在寫作上有很多特色。首先是善于雄辯,具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格;采用了多種方式方法進(jìn)行論辯,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。其中最多的是各種發(fā)問(wèn)的方式方法,運(yùn)用自如,靈活多變。其次是善用比喻和寓言陳述事理,辯論是非。此外,語(yǔ)言明白曉暢,有的概括了某些生活現(xiàn)象,含有哲理,有許多已成為常用的成語(yǔ)。孟子的文章對(duì)后世影響較大。唐宋古文家大都喜愛(ài)孟子,如韓愈就深受孟子的影響,孟子在我國(guó)散文史上占有重要的地位。,(3)文化積累河內(nèi):即黃河北岸的魏地,今河南濟(jì)源一帶。河?xùn)|:即黃河以東的魏地,在安邑(今山西夏縣西北)一帶。庠序:古代的地方學(xué)校,后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。史記儒林列傳:“聞三代之道,鄉(xiāng)里有教,夏曰校,殷曰序,周曰庠?！睗h書(shū)董仲舒?zhèn)?“立大學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序以化于邑?！毙?孝,指對(duì)父母還報(bào)的愛(ài);悌,指兄弟姊妹的友愛(ài),也包括和朋友之間的友愛(ài)?？鬃臃浅Ｖ匾曅?認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。,二、基礎(chǔ)積累1.通假字,答案:(1)“無(wú)”同“勿”,不要(2)“頒”同“斑”(3)“檢”同“斂”,收斂,積蓄(4)“涂”同“途”,道路,答案:(1)幾,若干/讀c,細(xì)密/運(yùn)數(shù),命運(yùn)/列舉罪狀/數(shù)目、數(shù)量(2)副詞,只是,不過(guò)/與“曲”相對(duì)/副詞,徑直、一直/同“值”,價(jià)值,答案:(3)副詞,盡/經(jīng)得住,能承擔(dān)/超過(guò),勝過(guò)/優(yōu)美的/勝利(4)同“勿”,不要/沒(méi)有/無(wú)論,答案:(5)連詞,表結(jié)果/連詞,表假設(shè)/副詞,表判斷,就是/規(guī)范(6)助詞,無(wú)實(shí)義/助詞,的/代詞,代百姓,答案:(7)介詞,用/介詞,憑借/介詞,按照/介詞,把,答案:(1)名詞用作動(dòng)詞,擊鼓(2)名詞用作動(dòng)詞,種植(3)名詞用作動(dòng)詞,穿上(4)名詞用作動(dòng)詞,為王、稱王(5)名詞用作動(dòng)詞,歸罪、歸咎(6)動(dòng)詞用作名詞,生者;死者(7)形容詞用作動(dòng)詞,認(rèn)真從事,3.詞類活用,答案:(1)不要希望(2)養(yǎng)活家小(3)可,可以;以,憑借,4.古今異義,答案:(1)判斷句(2)判斷句(3)賓語(yǔ)前置句(4)狀語(yǔ)后置句(5)省略句,“可以”:“可以(之)”(6)固定句式(“或或”譯為“有的有的”)(7)固定句式(“直耳”譯為“只不過(guò)罷了”)(8)固定句式(“是何異于”譯為“這與有什么不同呢?”),5.特殊句式(1)是亦走也()(2)非我也,兵也()(3)然而不王者,未之有也()(4)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也()(5)五十者可以衣帛矣()(6)或百步而后止,或五十步而后止()(7)直不百步耳()(8)是何異于刺人而殺之(),答案:(1)寡人之于國(guó)也盡心焉耳矣察鄰國(guó)之政無(wú)如寡人之用心者(2)民不加多(3)不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入污池斧斤以時(shí)入山林(4)狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發(fā),6.名篇名句默寫(1)梁惠王自詡“,”,自矜“,”為下文“五十步笑百步”做鋪墊。(2)孟子以“五十步笑百步”為喻,具體分析魏惠王“”的原因。(3)孟子提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施是“”“”“”。(4)孟子用“”“”深刻地揭露了當(dāng)時(shí)不平等的社會(huì)現(xiàn)象。,課堂探究合作學(xué)習(xí),一、整體感知1.結(jié)構(gòu)圖解,2.寫法鑒賞(1)準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。本文“五十步笑百步”明白曉暢,喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用,可突出思想,深化感情,增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第4段的三種措施和四種主張,全用排偶,使句式在整齊中具有參差之美,音調(diào)鏗鏘,極富音樂(lè)性,強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。(2)全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層次分明,論證嚴(yán)密,說(shuō)服力強(qiáng)。全文圍繞“保民而王”的觀點(diǎn),首段先寫梁惠王質(zhì)疑,為答問(wèn)作準(zhǔn)備。第二、三段針對(duì)疑問(wèn),巧用比喻釋疑,使梁惠王明白小恩小惠“無(wú)望民之多于鄰國(guó)”。第四段正面論述行“仁政”的措施和好處,巧用類比推理的方法,批駁人死罪歲的現(xiàn)象,自然得出“王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉”的結(jié)論,顯示了孟子的辯才。,二、局部揣摩1.文中梁惠王為什么會(huì)有“民不加多”的疑問(wèn)?,參考答案:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,勞力資源是富國(guó)強(qiáng)兵的根本。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者,對(duì)外爭(zhēng)城奪地,相互攻伐,“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”;對(duì)內(nèi)殘酷剝削,勞役繁重,破壞生產(chǎn)力,這就造成了兵員缺乏。爭(zhēng)奪勞力,是各國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王的惠民措施是他爭(zhēng)奪勞力、富國(guó)強(qiáng)兵的手段。由于沒(méi)達(dá)到目的,他便提出了這個(gè)疑問(wèn)。孟子也正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳仁政思想并試圖引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。,2.孟子在論述“王道之始”時(shí)說(shuō):“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。”從現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)看,可以引發(fā)出你的什么聯(lián)想?,參考答案:孟子在這里所講的,其實(shí)和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題是一樣的。孟子的說(shuō)法源于逸周書(shū)“禹之禁,春三月,山林不登斧斤”之類,管子荀子莊子中也有相近的表述,可見(jiàn)古人已有樸素的“可持續(xù)發(fā)展”的觀念。但應(yīng)該明白,古人提出這種觀點(diǎn),主要是為了維持生態(tài)平衡,以利于最大限度地、源源不斷地獲取生存資源;而現(xiàn)代的環(huán)保意識(shí),則是鑒于伴隨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而來(lái)的日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡威脅到了人類的生存提出的,其目的不僅在于合理利用資源,更重要的是維護(hù)地球的生態(tài)平衡。二者出發(fā)點(diǎn)是不同的。,3.如何理解“狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā);人死,則曰:非我也,歲也。是何異于刺人而殺之,曰:非我也,兵也?！边@段話?,參考答案:這兩句表現(xiàn)了孟子對(duì)暴政虐民的批評(píng)。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國(guó)“盡心”,可是“狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)”,哪里談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”與“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比,深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著,針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于“歲”的推諉,運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥:“涂有餓莩”歸罪于年成不好,如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐,害民的不是荒年,而是統(tǒng)治者的暴政。,三、探究爭(zhēng)鳴孟子以救民于水火的姿態(tài)奔走呼號(hào),他的理想能夠?qū)崿F(xiàn)嗎?他的“仁政”思想今天還有價(jià)值嗎?我們可以作哪些合理的引申?,思路提示:在“天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符,所以均未被統(tǒng)治者所采納。雖然由于時(shí)代的局限,有過(guò)于理想化、簡(jiǎn)單化的傾向,但孟子的發(fā)展生產(chǎn)、養(yǎng)民教民的主張顯然是值得我們借鑒的。我們對(duì)孟子的思想,可作如下一些合理的引申(不求統(tǒng)一,意思合理即可):(1)人不能肆意役使自然,而是要尊重自然,通過(guò)與自然的交往性互動(dòng),使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“雙贏”。(2)仁義是最大的利益,有仁義,相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義,所有人都不會(huì)有利益。,(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì),振興教育,加強(qiáng)教化,使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收,并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。(4)實(shí)現(xiàn)天下太平,是人心所向。(5)民富才能國(guó)強(qiáng),而民富的前提是休養(yǎng)生息,這樣才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。,點(diǎn)擊進(jìn)入古今對(duì)譯文白互通,隨堂檢測(cè)鞏固學(xué)習(xí),一、基礎(chǔ)知識(shí)1.下列句中加點(diǎn)字的解釋,不正確的一項(xiàng)是(),解析:D斯:則,那么。,2.下列句中不含通假字的一項(xiàng)是()A.雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí)B.數(shù)罟不入洿池C.頒白者不負(fù)戴于道路矣D.涂有餓莩而不知發(fā),解析:BA項(xiàng),“無(wú)”同“毋”;C項(xiàng),“頒”同“斑”;D項(xiàng),“涂”同“途”。,解析:DA項(xiàng),細(xì)密;幾,若干。B項(xiàng),大王;稱王。C項(xiàng),沒(méi)有;同“勿”,不要。D項(xiàng),年成。,解析:BB項(xiàng),形容詞用作動(dòng)詞;A、C、D三項(xiàng)都是名詞用作動(dòng)詞。,解析:DA項(xiàng),無(wú)罪:兩個(gè)詞。無(wú),不要;罪,歸咎,歸罪。B項(xiàng),養(yǎng)生:養(yǎng)活家小。C項(xiàng),可以:可以憑借。,二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文,完成69題?！安贿`農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也。五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā);人死,則曰:非我也,歲也。是何異于刺人而殺之,曰非我也,兵也。王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉?！?答案:CC項(xiàng),指打開(kāi)糧倉(cāng),賑濟(jì)百姓;起于,被任用。A項(xiàng),盡。B項(xiàng),這。D項(xiàng),兵器。,答案:CC項(xiàng),按照。A項(xiàng),代詞,指五畝之宅;代詞,千乘之國(guó)。B項(xiàng),介詞,在;介詞,與,跟。D項(xiàng),卻,表轉(zhuǎn)折;表承接。,8.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思】下面對(duì)文意的表述,理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.孟子認(rèn)為,如果想讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾,就必須做到糧食與魚(yú)鱉吃不完,材木用不盡。B.孟子認(rèn)為,讓百姓栽種農(nóng)桑,畜養(yǎng)牲畜,不隨意耽誤百姓農(nóng)時(shí),百姓就能免于饑寒,國(guó)君就能夠稱王天下。C.對(duì)于社會(huì)混亂、哀鴻遍野的局面,不加以改變,卻歸罪于年成不好,這無(wú)異于刺傷別人甚至殺了他而怪罪于兵器。D.選文從實(shí)行王道談起,層層深入,有力地闡明了讓民歸附的原因、道理和措施。,答案:B這僅僅是“王道之始”的條件。,9.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):理解并翻譯文中的句子】將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也。譯文:_(2)狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。譯文:_,答案:(1)(百姓)能夠養(yǎng)活家小,葬送死者而無(wú)遺憾,這就是王道的開(kāi)端了。(2)豬狗吃人所吃的東西,不加制止,路上有餓死的人卻不知道打開(kāi)糧倉(cāng)賑濟(jì)。,課后悅讀延伸學(xué)習(xí),孟子穿越時(shí)間的河流,你依然被世人敬仰。兩千多年亦不曾改變。歷史的漩渦中,閃亮的是你那思想的光芒。都說(shuō)亂世出梟雄,不只是說(shuō)軍事上,你還是思想上、政治上的梟雄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一個(gè)混亂的時(shí)期,一個(gè)無(wú)主的時(shí)期,一個(gè)嗜殺的時(shí)期,只有你才提出“人性本善”這一主張,只有你才會(huì)說(shuō)“人皆有不忍人之心”,也只有你才會(huì)說(shuō)人人都可以行“不忍人之政”。該說(shuō)你太善良呢,還是太天真呢?善良是肯定的,但天真也是有的,不然為什么會(huì)游歷各國(guó),而且去游說(shuō)齊宣王、梁惠王?你明知他們有稱霸的野心,有嗜殺的本性,卻妄想用“人性本善”去感化他們,這不是天真又是什么?,曹交曾問(wèn)過(guò)你“人皆可以為堯舜,有諸?”你說(shuō)“然”。但你確切地知道堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子嗎?我想你未必清楚,你只不過(guò)是虛構(gòu)一套自己認(rèn)為的仁政思想?？扇粽f(shuō)你虛構(gòu),卻又有些不實(shí),因?yàn)楫?dāng)時(shí)確是“庖有肥肉,廄有