從參觀長沙窯談陶瓷藝術(shù)教育與師范生素質(zhì)教育.doc

從參觀長沙窯談陶瓷藝術(shù)教育與師范生素質(zhì)教育內(nèi)容摘要：文章通過對(duì)長沙窯的參觀與學(xué)習(xí)，尋找?guī)煼对盒W(xué)生素質(zhì)教育的突破，培養(yǎng)學(xué)生熱愛本民族傳統(tǒng)文化的美德。關(guān)鍵詞：中國陶瓷文化陶瓷藝術(shù)教育師范生素質(zhì)教育現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)已成為一種獨(dú)具特色的藝術(shù)，越來越受到藝術(shù)界、教育界的關(guān)注。陶藝具有極其豐富的藝術(shù)形式和獨(dú)特的造型語言，在創(chuàng)造者的支配下，泥土在火焰中進(jìn)行著變幻和肯定，凝聚成極具藝術(shù)生命力的作品。這種現(xiàn)代陶藝有著其他造型藝術(shù)所不可比擬的表現(xiàn)力和感人的藝術(shù)魅力。隨著我國教育改革的深入發(fā)展，中外頻繁的文化藝術(shù)教育交流，不同民族、不同地域的陶瓷文化紛紛進(jìn)入中國。陶瓷藝術(shù)發(fā)展和陶瓷藝術(shù)教育的發(fā)展已成為一門國際性的大課題。筆者通過對(duì)古老陶瓷文化長沙窯的參觀與回顧，探討當(dāng)今正處于初步復(fù)興階段的中國陶瓷藝術(shù)教育與當(dāng)前師范生素質(zhì)教育的聯(lián)系。長沙窯古稱石渚窯，位于湖南省長沙市望城縣，分布在湘江東岸石渚湖一帶，沿江柳樹成蔭，蘆葦叢生，景色十分優(yōu)美。此處燃料充足，瓷土豐富，水路方便，船只越過洞庭湖，入長江直通大海，產(chǎn)品可遠(yuǎn)銷重洋。據(jù)研究，長沙窯的前身是岳州窯。大致在“安史之亂”時(shí)期，黃河流域人口大量南遷，即所謂“兩京衣冠盡投江湘”。詩人韋莊(湘中記)也說：“楚地不知秦地亂，南人空怪北人多?！薄跋嬷小奔粗负隙?，說明當(dāng)時(shí)的北人，也有遷至湖南的，因此京都和洛陽一帶盛行的唐三彩、金銀器等工藝技術(shù)，直接影響到長沙窯產(chǎn)品新風(fēng)格的形成。長沙窯產(chǎn)品為了適應(yīng)海外陶瓷貿(mào)易的需要，它在岳州窯傳統(tǒng)青瓷的基礎(chǔ)上，將唐三彩、金銀器和染織以及書法、繪畫等藝術(shù)形式用于瓷器工藝，使長沙窯產(chǎn)品從形式到內(nèi)容日臻完美。長沙窯是大唐時(shí)期南北文化在當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境條件下相互碰撞的產(chǎn)物，也是東西方文化相互交融的體現(xiàn)，它具有獨(dú)特的藝術(shù)趣味和文化特色。20世紀(jì)50年代開始，我國出現(xiàn)了現(xiàn)代陶藝和現(xiàn)代陶藝教育。當(dāng)時(shí)從事陶藝創(chuàng)作的老一輩藝術(shù)家鄭可、祝大年、高莊和梅健鷹等先生，都是我國近代最早從事陶藝創(chuàng)作的藝術(shù)家和陶藝教育家。他們每個(gè)人都能發(fā)揮自己的特長，運(yùn)用不同的表現(xiàn)形式進(jìn)行陶藝創(chuàng)作。其作品有雕塑類、器皿類、繪畫類等。他們的創(chuàng)作實(shí)踐和對(duì)加工技術(shù)的嘗試，對(duì)后來我國現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作和陶藝教育的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。目前，我國各大藝術(shù)院校均已成立陶瓷藝術(shù)系，其中包括傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計(jì)和現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)。我國專業(yè)藝術(shù)院校的陶藝專業(yè)都具有一定的教學(xué)規(guī)模和設(shè)備，以及和專業(yè)對(duì)口的教育實(shí)習(xí)基地，其中江蘇宜興是全國最大的藝術(shù)院校陶瓷美術(shù)專業(yè)的實(shí)習(xí)基地，湖南長沙銅官窯和株洲瓷都醴陵均是重要的實(shí)習(xí)基地。而在師范院校，還沒有陶藝專業(yè)，陶藝教育純屬修養(yǎng)課程，陶藝教學(xué)一般只有48課時(shí)，而且沒有延續(xù)性。較短的課時(shí)給教學(xué)增加了一定的難度，教學(xué)中有50%的時(shí)間通過幻燈片和光盤教學(xué)來介紹陶藝的產(chǎn)生、發(fā)展以及不同時(shí)期的陶藝特征與文化傾向、傳世的代表作品、流傳海外的陶瓷精品和拍賣會(huì)上古青花陶瓷作品。在理論教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國古陶文化產(chǎn)品的珍惜和對(duì)前人的敬仰，其中滲透著愛國、愛民族文化的精神，使學(xué)生的求知欲不斷增長。在陶藝教學(xué)中，通過參觀考察陶瓷古窯址使學(xué)生同古陶瓷文化作品有零距離的接觸，讓他們?cè)诮庹f員的引導(dǎo)下充分地感受到我國古人的聰明、智慧、質(zhì)樸、勤勞，從而激發(fā)學(xué)生更加珍愛前人留下的文化遺產(chǎn)。實(shí)質(zhì)上，參觀古窯遺址和歷史博物館是對(duì)當(dāng)下師范生實(shí)施陶瓷美術(shù)教育的重要補(bǔ)充與完善。師范生的素質(zhì)培養(yǎng)到位了，學(xué)生的素質(zhì)教育主線就不會(huì)偏離方向，把握住本民族的文化命脈，沿著正確的方向不斷地延伸和發(fā)展。只有這樣，未來一代就不會(huì)在外來文化的沖擊下迷失自己民族文化的發(fā)展方向。通過組織學(xué)生對(duì)長沙古陶瓷遺址的參觀、學(xué)習(xí)和研究，引導(dǎo)學(xué)生在銅官古陶瓷作品中發(fā)現(xiàn)古樸的泥土之美，并在古人的作品上進(jìn)行展開式的聯(lián)想、設(shè)計(jì)加工再創(chuàng)造。陶藝作品的設(shè)計(jì)過程分采泥、和泥、打樣組合成形、上釉、進(jìn)出窯等過程，能讓學(xué)生從樸實(shí)的泥中放松情緒，放飛思想，發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造驚人之美。這是一個(gè)腦力與體力并重的活動(dòng)過程。通過對(duì)具體形象的設(shè)計(jì)與塑造，不僅有利于增加學(xué)生個(gè)性的深度，啟發(fā)大腦的敏感性和創(chuàng)造性，同時(shí)還可以鍛煉學(xué)生身體的靈巧和陶冶學(xué)生的情操。比起傳統(tǒng)的美術(shù)課，它更有具體性、可比性和創(chuàng)造性，讓他們從中獲得創(chuàng)造的樂趣和審美愉悅感。一件好的陶瓷藝術(shù)作品，可以啟發(fā)人們的覺悟，鼓勵(lì)人們熱愛生活，追求崇高的理想，通過優(yōu)美的形象打動(dòng)和啟發(fā)欣賞者的心靈。通過學(xué)習(xí)陶藝文化，可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的多方面素質(zhì)，豐富學(xué)生文化視野，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。目前，以推動(dòng)素質(zhì)教育為主要內(nèi)容的基礎(chǔ)教育改革已在全國普遍展開，人們也早已關(guān)注到教師在素質(zhì)教育中的重要地位與作用。素質(zhì)教育的提出與實(shí)施向師范教育提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，同時(shí)，也為師范教育的改革與發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。如何把一個(gè)充滿生機(jī)與活力、促進(jìn)整個(gè)基礎(chǔ)教育全面提高的師范教育帶入21世紀(jì)，是當(dāng)今師范教育面臨的重要任務(wù)。鄧小平曾指出：一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)出德、智、體全面發(fā)展，有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵是教師。眾所周知，素質(zhì)教育的實(shí)施必須從基礎(chǔ)教育抓起，最終要落實(shí)到學(xué)校、落實(shí)到教師，體現(xiàn)在學(xué)生身上，教師是素質(zhì)教育的直接組織者和實(shí)踐者。那么如何提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)呢?我們認(rèn)為除了加強(qiáng)對(duì)在職教師的培訓(xùn)之外，更主要的是對(duì)師范生的培養(yǎng)。國家教育部1996年9月在北京召開的全國師范教育工作會(huì)議上進(jìn)一步提出了：“必須把師范教育放在教育事業(yè)中優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。”李嵐清同志指出：“大力辦好師范教育，培養(yǎng)和培訓(xùn)高水平的教師，已經(jīng)成為參與國際競(jìng)爭(zhēng)的一項(xiàng)先導(dǎo)性戰(zhàn)略措施，科教舉國，教育為本，振興教育，師資先行?！蔽覈鴮?duì)師范教育采取發(fā)展的重要決策，正是基于對(duì)素質(zhì)